清代学术之变迁及其结果

清代学术之变迁及其结果

往古学术无一成不变之理,盛极必衰,穷极必通。如中国学术史上正统之孔孟学说,揭橥仁义礼乐,为博大精深之规模的建设，统一人类之思想与行为。其后不能不有先秦诸子之分裂,巵言异说,百喙竞鸣,其后遂有始皇之坑儒焚书,两汉学术复兴,儒术复归于统一,经学极盛,

尤以三礼及易学为最。郑康成礼学集先儒之大成,而同时即有王肃之破坏,虞仲翔易学于象数最密。后来便有王弼之破坏,王弼一扫汉易卦气消息爻辰纳甲之学,而以老庄说易,开放学者之思想。其时儒学渐衰,老庄玄虚之学大兴,佛教西来,故魏晋六朝学者往往三教并修,至唐复欲以儒学统一思想,故以帝王之力颁行《十三经注疏》。然六朝以后,学者多喜诗歌,文章气节不修,以致五代之乱。宋兴则周程张朱诸理学应运而起,此天演循环，自然之公例也。宋明诸儒严气正性,养成独立自尊之人格,陆王诸大儒尤富于豪杰性,然以末流高谈性命空疏,无

具此时物极必反,乃入于今日所讲清代学术之问题中矣。

清代学术何以勃兴？第一由气运转变之趋势;第二乃是朝廷鼓励之助力,盖清初大儒大都生于明季理学,如孙夏峰、李二曲、颜习斋、陆桴亭。经学如顾亭林、王船山、黄梨洲、张稷若、阎百诗以及博学鸿，词科诸文人大都明代人物，惟其因气运将开而生，故诸儒之人格无不伟大，其学术无不精博，卓然开国气象而且富于创造性，适用科学法，今以理学经学分述如次。

理学分程朱陆王两派，往往相攻击。如仇雠孙夏峰独沟通二家不立门户，其学以居敬慎独为主，其弟子之贵显者有汤文正公，治效见于吾苏。陆王派是尊德性，程朱派是道问学；陆王既近于禅，程朱偏重书本，然亦从事静坐。颜习斋出起一大革命，将程朱陆王一切推翻，提倡直接孔孟，以四德九容六府三事为教，颇似今日之行为派，而且最适用于现在之中国二十年前。鄙人早提倡两个学者：一顾亭林，二颜习斋，奉为宗师。近来梁启超亦提倡习斋矣。然夏峰之学至汤文正后遂绝习斋。两大弟子李刚主兼从毛西河学乐，故亦无考据，依旧注重书本。王昆绳好谈政治，习兵法，文章颇似魏叔子理学家，居敬崇礼之风渐失，再传亦绝，

此其故何也？一由清代学术趋势向考据方面进行，势力极大，而习斋主张实习不多读书。二由于康熙尊重朱学而习斋攻击宋儒。三则习斋以下无大弟子。如习斋之人格魄力，然其学说之潜势力影响于后世极大。一则戴东原攻击宋儒著《原善》《孟子字义疏证》，两书影响于今日社会政治教育者不小，其立论暗用习斋其详别论之。二则嘉道咸间，文士多谈河渠漕政兵法，皆受习斋昆绳之暗示，更进一步而谈变法改制，更进一步而倡革命。

清初大儒如陆桴亭，张杨园确受程朱也。李二曲确守陆王者也，然桴亭亦尝执贽于刘念台之门，念台则王学巨子也。梨洲笃守念台乃独事考据，（二曲读书极博著有《十三经纠缪》《二十史纠缪》）其徒万充宗，万季野三礼学史学卓绝一代。梨洲之弟晦木泽望崇祯中秋试不第，弟兄相约闭关读尽天下书而后出，其魄力可惊，亦见当时博学之风如一大潮流不可抵挡也。

清代经学有正统派，有怀疑派。正统派以亭林为之魁，实为苏州学派之祖。其下则惠元龙、天牧、定宇祖孙三人。世人皆以定宇为苏州学派之祖，与常州徽州鼎足为三顾。宇先生考古之功固属不小，发明汉易尤有大功，然以徽州之江慎修、戴东原、胡竹村、墨花庄，则苏州较逊色。定宇弟子余萧客，江声无过人之才，独王西庄，钱竹汀可传耳。竹汀学问最精，然太仓人非苏人也。若段茂堂，陈硕甫则受东原之法，乳已成徽学。而宋浮溪又属常州学系，著以亭林冠苏州。则徽州之江慎修实师法亭林，其徒弟遍海内，北方学者受亭林学派之影响为不少。

徽州亦正统派也。顾东原一出风靡全国，其直接间接弟子有孔巽轩，王怀远，段茂堂，郝兰亭。郝氏之尔雅，段氏之说文皆成空前之作。王氏之小学几乎绝后，而徽州诸儒大都朴学胜于苏常。

常州为革新派，即今文学也。庄方耕著《春秋正辞》审密有条理，至刘申受述《公羊学》全祖董。江都何劭公一时才华之士，颇喜之其徒有宋浮溪，龚定盦，魏默深，戴子高。子高又笃信习斋学说，由默深而影响湘潭王壬秋。壬秋传之井研廖季平，季平传之康有为，有为

传之梁启超，同时湖南有皮鹿门，谭嗣同，唐才常皆与梁启超友善，唱今文公羊家，言素王改制九世复仇，而革命起清室亡矣。

怀疑派以毛西河为魁，然西河小辩小慧不足服人。其最有成绩者为阎百诗，断定二十五篇古文尚书为伪，此案确定至今不能平反。梨洲，晦木，胡东樵力攻河图洛书，先天后天图。然江慎修独信河洛。嘉庆间有崔东壁著《考信录三十六卷》中有唐虞夏商丰镐洙泗考信录等，于可疑者备致抉剔。然皆立说精当，实事求是。至东原之攻宋儒其人格远不如习斋，其书虽疏证孟子而阴取荀子心先窒碍，故立说触处窒碍朱鼎父无邪堂问答已痛驳之。总之戴氏一生学问，功罪参半，江问渔《中国人性论》谓为情欲主义派信然，然江氏实崇拜性恶说者也。

疑古之学至康有为而结晶。康氏有新学伪经考举，古文学中疑似之处一一切以为刘歆伪造，而章太炎反之，以为孔子以后莫如刘歆胡适之。更走极端彼，以为经史百家多半不足征言，说者以为胡氏用科学方法治国学，怀疑乃第一步工夫，其信然欤。

清初诸儒魄力极大，富有开国气象。如顾亭林，王船山，黄梨洲，朱竹垞等著书种类之多令人可惊。即一部书如顾震沧之《春秋大事表》徐健庵之《读礼通考》秦文恭之《五礼通考》胡东樵之《禹贡锥指》顾景范之《读史方舆纪要》顾亭林之《音学五书》朱竹垞之《经义考》。大都博大精审兼而有之。乾嘉间诸儒学问精审或过于前，然博大不及也。其间最精者为张皋文之《周易虞氏义》陈硕甫之《诗毛氏传疏》，清代二百数十年专家之书首推此二部。然虞氏书已散俟，故张氏纂辑发挥苦心经营，尤为不易，可称绝作矣。

清末人才渐耗，似气运将竭，无伟大之著作。如曲园著书虽多，除古书疑义举例七卷精确可传外，余皆琐碎之作，且表示堕落独孙仲容。周礼正义号称博大，尚不免芜杂松江，张文远征君著《丧服郑氏学》与曹师复礼先生之《易郑氏笺释确守郑氏家法》既精且博，曹师近成李鼎祚，周易集解注尤为不刊之作，胶东柯凤声《新元史》贯串中西，集诸家之大成，三君子可为清代学术之后劲矣。

清代理学一至中叶无复生气，其时乃别开一派。江西罗台山，苏州汪天绅，薛皆山，彭尺木皆儒佛双修，彭氏尤皈心净土独为纯。笃近时佛学大昌而杨仁山居士遂以佛门龙象，唱道东南则彭氏开之也（清代结局佛学得一杨仁山道术，得一四川双江刘止塘沅两大教师也）清代诸儒搜易学术，或掇拾坠绪，发挥光大或创辟蹊径自成宗派，实为中国历史上最有价值之时代。然尚有未竟之工作为甲骨文，二为元史，三为子书。而子书中之墨子如梁启超，胡适之，章行严，陈柱等皆有校补笺释。然书中宝藏尚未尽泄也至，如管子一书其价值在诸子之上，尚未有人研究及之耳。

要而言之诸儒中经学守许郑理学，守朱陆皆正统派也。理学中之习斋尺木。经学中

之常州庄刘革新派也，戴子高之今文学。阎百诗，太原人也。崔东壁大名人也，而拜其

赐者乃在徽州。一为戴东原，二为胡适之，皆由怀疑而进于破坏今文学起于常州，由常

州而湖南，由湖南而广东，康梁出而旌旗变色，又吸收西方学说，乃释庄子在宥，为自

由易，群龙无首，为民主其学说，风靡一世而清乃亡矣。清之兴焉，以学术其亡，亦以

学术今世之唱导学术其宗旨，将使后来生如何之结果，试掩卷而推之，亦有兴味之一问

题也。

孔孟学说

儒家独尊地位确立之后，整个封建王朝时代它都不曾动摇过，而在近现代社会转型和

当代社会动荡时期，它却遭到了不公正的诋毁，之所以这样，与其学说思想当然脱不了

干系，其中还包括时代因素的影响。身为儒家生力军的孟子，其学说曾倍受推崇，围绕

其提出的“仁”之学说，学界的探讨相当之多，这些论说精辟也不失公平、客观，但亦有

以偏概全和溢美之嫌，时代的发展给我们反思孟子学说和这些观点提供了新的视角。

一、“仁”之始末和概念辨析

最先阐释“仁”的并非孟子，儒家开派始祖孔子对“仁”就有不少宏论。“仁”在孔子时代仅构