关于审丑
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析在当代社会，传媒文化扮演着重要的角色，它不仅仅是传播信息和娱乐的工具，更是社会舆论的引导者和价值观念的塑造者。
在传媒文化的发展过程中，出现了一种现象，即“审丑”现象。
审丑现象指的是传媒文化将丑陋、低级、庸俗的内容进行炒作和宣传，以获取更多的关注和点击率，这种现象对社会文化产生了一定的影响。
本文将就传媒文化中的“审丑”现象进行深入探讨。
一、审丑现象的形成原因1. 市场需求与商业逻辑在市场经济条件下，传媒文化作为商业化产品存在，其首要目标是盈利。
为了吸引更多的观众和广告商，传媒文化常常需要创造出高点击率和高关注度的内容。
而丑闻、低俗、庸俗的内容往往更容易引起人们的兴趣，因此在商业逻辑的驱使下，传媒文化更倾向于炒作丑陋的内容。
2. 社会焦虑和情绪宣泄现代社会中存在着各种焦虑和负面情绪，人们对于社会、生活、工作等各个方面都存在着不满和烦恼。
传媒文化借助审丑现象，可以通过炒作丑陋的内容来满足人们的情绪宣泄需求，让人们通过看热闹、看丑闻来获得一种痛快感，从而缓解自身的压力和情绪。
3. 传媒利益的驱动传媒文化产业中存在各种利益关系，一些传媒机构和个人为了追求自身的私利，会利用审丑的内容来获取更多的关注和利益。
这种利益驱动也是审丑现象形成的重要原因之一。
审丑现象在传媒文化中有多种表现形式，主要包括以下几个方面：1. 炒作丑闻炒作名人或普通人的丑闻是传媒文化中较为常见的审丑手段。
通过造谣、曲解事实等手段，传媒文化利用丑闻来吸引观众的眼球，进而获取高点击率和关注度。
2. 恶搞低俗恶搞和低俗内容也是传媒文化中的审丑表现形式之一。
一些综艺节目、网络视频等通过恶搞模仿、低俗段子等方式来吸引观众的注意力，虽然这些内容可能违背道德和价值观，却能够引发观众的笑声和争议，从而获得了广泛的传播。
3. 曝光不良事件传媒文化经常通过曝光各种不良事件来引起社会的关注，这些事件往往包括各种犯罪、欺诈、暴力等内容。
关于审丑的成语摘抄
关于审丑的成语摘抄一、审丑1. 眉飞色舞：形容美人脸庞风华绝伦，非常迷人。
2. 天仙配：形容男女合体，美观匹配，极其美好。
3. 少年老成：指少年虽未成年，但已显露成熟气质。
4.千娇百媚：形容女子容貌美丽，极具魅力。
5. 熠熠生辉：指容貌耀眼，明艳动人。
二、审丑的由来审丑这个词历史悠久，起源于四书五经之中。
古代皇室中孝子们，凡有贤良诚信的表征，皆有审丑之心，称为孝子千古审丑的硬币。
此乃正面审丑，谦和、恭敬，反面审象，身怀敬谨，古有“不苟言笑，不淡泊昔比”。
三、审丑的特征1、孝顺和敬谨审丑者，必须具备孝顺和敬谨的态度，表现出孝顺父母的形象，尊重老人，敬而远之，以礼貌的态度接待别人，凡事克己，不轻言旁论，行为体现礼貌、低调、和谦。
2、虚心审丑者，必须具备虚心和勤奋的态度，勤恳学习，上进心强，勇于挑战，努力去完成事情，而不能沾沾自喜，遇到失败或不适应时，仍旧能坦然接受，极力适应变化，踏踏实实，不做凡间背景事务。
3、做事有担当审丑者，必须担当责任，做事求实效，将本份责任做到底，不苟且敷衍，必要时要挑起重任，勇气担当，做出质的飞跃，改变局面和趋势，真正可以创造价值。
四、审丑的作用1、审丑有助于培养良好的社会环境，如家长要养育孩子孝顺，尊老敬尊，如长辈对后辈的审丑，使人们能收获一份文明的孝敬之情。
2、审丑有助于培养良好的人际交往，如审丑做事有担当，会带来更多友谊，如虚心谦和，会互相理解，以和谐的方式相处，让友谊长久相伴。
3、审丑有助于建立健全的行为规范，如敬重他人，遵守法律法规，如谦恭尊敬，礼仪尊严，不恶言相向，从切身行动中强化良好行为，让自己的生活、思想和言谈更得体、更文明、更有序。
审丑文化浅谈
2.2 影视审丑
荧屏上的“丑”不外乎“黄”、“暴力”、“血腥”、 “恶搞”。“纯黄”影片在任何国家都是禁品。而掺杂在 所谓“艺术片”里的黄色片段则被冠以“艺术”美名。但 难保所有观众都有高尚的审美情操，都会用纯艺术眼观去 欣赏。而这不得不令人怀疑，制片人是否早知人性中有阴 丑的一面，并以此为他们提供“审黄”的冠冕堂皇的理由。 这也许就是完整版《色•戒》比删减后的受欢迎，《朗读者》 票房甚高的原因了。集“暴力”、“血腥”于一体的电影 首推《电锯惊魂》系列，把人性的阴暗，卑劣，残酷无限 放大，展露无遗，以刺激求票房。
在此且不重复以“芙蓉姐姐”为风向标的自学成才的“丑 角”后起之秀。尚在潜伏期的“丑雏儿”也不少。这些 “丑雏儿”有些是“丑角”的粉丝，一切以“丑角”的言 行举止为方向标，一旦“丑角”有什么风吹草动，他们绝 对是忠实的支持者与捍卫者。
3.审丑文化的影响
其实其他“美角”的粉丝也是如此，完全丧失了自己的思 想个性，在“丑角”，“美角”的后面亦步亦趋。而后自 己也成了一群毫无主见，个性丧尽的小丑，被别人“审” 着。另一部分的“丑雏儿”是一味模仿“美角”而终于失 去本色的雕塑，或者一味迎合大众审丑趣味而最终丧失自 我的“百变达人”。更可悲的是文学艺术界的个性失真。 个性是文学艺术的生命，“在艺术中，只是那些没有性格 的，就是说毫不显示外部的和内在的真是作品，才是丑 的。”今越来越多的挂着“文学家”，“艺术家”头衔的 精神生产者为分得“审丑”经济圈里的一杯残羹，于是万 卷文字都长着一张讨好读者的嘴脸。他们都是为求出名， 求个性而最终变成个性失真的奴隶。源自 THANKS!!审丑文化浅谈
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审丑文化：
1、什么是审丑文化 2、审丑文化的分类 3、审丑文化的影响 4、审丑文化的根源 5、对待审丑文化的建议
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析近年来，随着网络媒体的发展和传播速度的加快，传媒文化中出现了一个新的现象——“审丑”。
所谓“审丑”，是指媒体和公众对丑陋、恶劣、低俗、不雅内容进行评判和谴责的现象。
“审丑”现象在现代社会中广泛存在，涉及电视节目、网络视频、社交媒体以及各种娱乐文化产品。
本文将对“审丑”现象进行深入探讨和分析，探索其产生的原因、影响以及应对之道。
一、审丑现象的产生原因1. 市场竞争压力在市场经济条件下，传媒行业的竞争日益激烈，各家媒体争相追求流量和点击率。
在这种情况下，一些媒体为了吸引观众和读者，不惜采取丑陋、低俗、恶劣的内容，以获取眼球和点击量。
这种追求利润和市场份额的商业逻辑，导致了“审丑”现象的产生。
2. 观众需求和心理现代社会中，一部分观众、读者和网民对各种娱乐内容表现出一定的审美疲劳和快感麻木。
他们渴望一些不同以往的、更加刺激和震撼的内容，以满足自己的好奇心和精神需求。
这种心理和需求的存在，也促使了一些媒体和制作方利用丑态和低级趣味来进行内容制作和传播。
3. 社会价值观的扭曲传统文化以来，人们一直有着对美好、善良、高尚的向往和追求。
现代社会中，一些人对美、善、真的价值观念有了偏差，表现为对丑恶、低俗、荒诞的内容更加宽容和认同。
这种价值观的扭曲，也在一定程度上促成了“审丑”现象的形成。
二、审丑现象的影响1. 社会风气的恶化“审丑”现象的流行和盛行，导致了社会风气的恶化和道德底线的逐渐下滑。
一些恶劣、低俗、不雅的内容成为了社会中的“流行话题”，对传统文化和社会正能量的传播产生了严重的冲击。
2. 美学观念的扭曲审丑现象可能导致观众和读者的审美观念逐渐扭曲，降低了对美好和高尚文化的认同和追求。
长期以往，审丑现象可能对人们的审美情感产生消极影响，造成社会整体审美观念的沦丧。
3. 价值导向的偏差审丑现象的外化，可能导致社会价值观念的偏差和失调。
一些人可能因为接触低俗、丑陋的内容，而失去了对高尚、崇高价值的追求，认为这种粗俗和低级趣味才是真实的生活。
审丑文化的特点
“审丑文化”是一种以丑为美的文化现象，它的特点包括以下几个方面：首先，“审丑文化”具有娱乐性，它通过展示一些丑陋、怪异、荒诞的事物，让人们感到轻松和愉悦。
其次，“审丑文化”具有批判性，它通过对传统美学观念的颠覆和挑战，让人们反思和质疑现有的价值观和审美观。
再次，“审丑文化”具有反叛性，它通过对主流文化的反叛和抵制，让人们表达自己的个性和独特性。
最后，“审丑文化”具有商业性，它通过将丑陋、怪异、荒诞的事物转化为商品，实现商业价值的最大化。
需要注意的是，“审丑文化”并不是一种健康的文化现象，它可能会导致人们对美的认识和追求变得模糊和混乱。
因此，我们应该保持理性和批判性的态度，正确看待“审丑文化”。
审丑的例子
审丑的例子
（最新版）
目录
1.审丑的定义和概念
2.审丑的例子
3.审丑的积极意义
4.审丑的负面影响
5.如何正确对待审丑
正文
审丑，是指在审美过程中，人们对于丑陋事物的关注和欣赏。
在很多情况下，审丑是一种主观的心理现象，它与个人的审美观念、价值观和文化背景有关。
审丑的例子在生活中比比皆是，以下是一些具体的例子。
首先，审丑常常出现在人们对于艺术品的欣赏中。
比如，有些现代艺术作品以抽象、怪异和丑陋的形象为特点，观众在欣赏这些作品时，往往会对它们的独特性和创新性表示赞赏。
另外，在一些文学作品中，作者也会通过描绘丑陋的人物形象来突显故事的主题和人性。
比如，《巴黎圣母院》中的钟楼怪人卡西莫多，就是一个审丑的典型例子。
其次，审丑也出现在人们对于自然景观的欣赏中。
在一些自然景观中，人们常常会欣赏到一些形态奇特、色彩斑斓的石头、植物和动物。
比如，我国的黄山奇松怪石，就是一种典型的审丑景观。
然而，审丑也有其负面影响。
过度的审丑可能会导致人们的审美观念扭曲，进而影响社会的审美风气。
比如，在一些网络平台上，有些人为了博取关注和流量，会刻意制造一些低俗、恶心的内容，这就是一种不健康的审丑现象。
因此，对于审丑，我们应该持一种理性的态度。
在欣赏审丑的同时，
我们也应该注重培养自己的审美能力和品味，避免陷入过度的审丑中。
从“迷人的郭老师”看抖音短视频审丑现象的原因
20208News Dissemination新闻传播一、审丑现象概述本章节内容将从两个方面对审丑现象进行概述，首先是审丑的概念解读，综合不同学者提出的概念，结合本文研究内容，对审丑的概念进行了界定。
然后对账号“迷人的郭老师”这个账号的发展现状进行分析，为后文提供探究基础。
（一）审丑概念的解读要了解审丑，首先要明白什么是丑。
从字源上来看，在先秦古籍中，“丑”多写为“醜”。
东汉时期著名经济学家许慎在其《说文解字》中为“醜”注释：“醜，可恶也，从鬼，酉声”。
[1]后清代文学家段玉裁为此注释：“非真鬼也”，“以可恶，故从鬼”。
[2]古代的丑多是与善相对，与伦理道德相关。
而关于审丑的概念众说纷纭，总体来说，关于“审丑”的定义，大概分为两个学派。
一种认为“审丑”是与“审美”相对立的一种特殊的美学范式；另一种则认为“审丑”是从特殊的角度欣赏“丑”，认为“丑”是一种特殊的美。
本文对抖音短视频中审丑现象的原因展开探析，故采取第一种说法展开研究。
在本文的阐述中，审丑指的是在短时间内获得大量注意力资源的，颠覆传统的，怪异的，不合常规的，非理性的人或事务为代表的一种特殊形式。
（二）“迷人的郭老师”账号解读抖音账号“迷人的郭老师”本名郭蓓蓓，26岁，是河北沧州的一名农村妇女。
2020年3月23日，话题“郭老师直播和老公打起来了”登上微博热搜榜榜单的第四名，仅次于“澳总理称今年是澳大利亚最难一年”。
不仅如此，她在抖音拥有330多万的粉丝，作品的点赞量超过2300万。
其粉丝团被称为“郭家军”，其视频还被沈腾、杨超越等明星模仿或打赏，直播时甚至连线蔡徐坤、肖战等流量明星，平均单个作品的点赞量均超过14万。
纵观郭老师的所有作品，其风格有以下几个特点：一、从相似用户中打造高辨识度人设。
郭老师无论是直播还是发视频，其形象永远都是宽脸、头发乱糟糟、一身赘肉，这些元素共同组成了“郭老师”这个人设。
二、造梗能力强。
跟许多同类人设账号相比，郭老师的视频大多都是原创，而且新梗不断，不仅有成语梗、尖叫梗，还有跳舞梗等。
网红圈审丑文化的案例
网红圈审丑文化的案例人气不代表审美，流量不代表质优。
又一位“头部网红”的流量收割之路走到了尽头。
2日，在被抖X永久封禁后，@迷人的郭老师6在微X发文，要求抖X解释永久封禁的违规处罚，并晒出被抖X永久封禁截图。
截图显示，其被封禁的原因是，不符合社区规范。
随后，网友发现“郭老师”的微博账号也被封禁了。
为什么靠“审丑”收割流量的“郭老师”们会被封禁？如果放任“审丑”成为一种正常，对于主流价值观和主流文化理念是极大地腐蚀和消解，表面上看上去，只是娱乐逗笑、精神狂欢，但一旦形成了广泛影响，本质上就是认可了“低俗、庸俗、媚俗”的走红路子，就是给“唯流量论”添柴加火，就是让整个社会的心理状态更加浅薄和浮躁。
此外，互联网已经成为未成年人获取信息的重要来源，然而，一些低俗、庸俗、媚俗的不良信息也随之而来。
未成年人心智尚不健全，对不良内容缺乏鉴别力。
为此，中央网信办近期提出，要防止炫富拜金、奢靡享乐、卖惨“审丑”等现象对未成年人形成不良导向。
网友：大快人心2日，#郭老师账号全平台封禁#冲上热搜。
对此，有部分网友认为郭老师只是真性情，“又没做什么偷拐抢骗的行为”，被封禁有点可惜。
但在多数网友看来，这个结果“大快人心”，“希望靠‘审丑’走红的那些网红都能引以为戒”，不能没有底线。
“郭老师”是谁？据媒体报道，“郭老师”成名于XX，活跃于XX，还时不时在微X刷屏。
你可能不知道“郭老师”是谁，但只要你刷短视频，对她的“郭言郭语”就一定不陌生：秉持着“有话一定不能好好说”的原则，“郭老师”自创了诸如“集美”“耶斯莫拉”“夺笋”等网络热词。
在直播间展示贴身衣物，连线与网友互骂。
她的直播间向来是以各种大尺度、没下线、打擦边球而出名。
因在直播中语出惊人、怪态频出，她也被网友称作“疯癫派掌门”。
直播禁封对“郭老师”来说早已是家常便饭，被封禁的理由包括不限于在直播中发表不当言论、做出不雅举动、频频对与其连麦的其他主播出言不逊等。
“郭老师”有多火？有媒体报道称，今年4月，郭老师前往南京大批粉丝围堵酒店大喊“郭老师”，由于大批粉丝围观导致夫子庙交通瘫痪，就连警察都前来疏导人群。
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析随着社交媒体的普及和传播平台的多样化，审丑现象也成为了传媒文化中一个不容忽视的问题。
所谓审丑就是对于丑陋、低俗、恶俗等现象进行批判和反思的行为。
传媒文化中的审丑现象主要来源于对于一些低俗、恶俗内容的批判和反思，反映了公众对于传媒文化的期望和要求。
审丑现象是对传媒不负责任、低俗化内容的抵制。
传媒作为信息传递和文化传承的重要媒介之一，其所传递的内容对社会的价值观和道德观起着重要的引导作用。
随着商业化的发展，一些传媒机构为了迎合市场的需求，常常追求低俗化的内容，无视社会的价值观和道德观。
这些内容往往充斥着暴力、色情、恶俗等低级趣味，对于观众的素质提升和文化水平提高带来了负面影响。
而审丑现象则是公众对于这种低俗化内容的不满和抵制，通过各种方式进行批判和反思，以期传媒能够提供更加健康、高尚、有益的内容。
审丑现象也是公众对于传媒文化的期望和要求。
随着人们文化水平的提高和价值观的多元化，公众对于传媒文化的期望也在不断提升。
他们希望传媒能够积极传播正能量，提供符合自身审美和价值追求的内容。
对于低俗、恶俗内容的抵制和批判，实际上是公众对于传媒提供高品质、高水平内容的要求，是对传媒责任和使命的一种呼唤。
通过审丑现象，公众借助舆论压力和网络力量，向传媒机构传递他们的期望和要求，以期引起传媒的重视。
审丑现象也存在一些问题和挑战。
审丑往往容易产生盲目扩大化的效应。
在追求审丑的过程中，一些人可能会过度关注丑陋、低俗的内容，将其放大和宣扬，从而使得这些内容更加受关注和传播，形成一种恶性循环。
审丑往往容易产生道德审判的倾向。
因为审丑往往涉及到对于道德的判断和评价，一些人可能会过于主观地对待他人的行为和言论，形成一种道德高地的姿态，从而容易引发争议和冲突。
审丑往往容易产生言论的极化和分化。
因为审丑涉及到对于文化的不同理解和评价，不同人对于同一件事情可能会有不同的看法和判断。
而在网络舆论的推动下，不同的观点和声音可能会形成不同的阵营和群体，从而引发言论的冲突和对立。
浅议审丑的可能性
2010·655浅议审丑的可能性文/刘东方“审丑”是现代美学研究范畴内备受热议的话题，“审丑”也成为了一种时下流行的大众文化现象。
“丑”作为“美”的对立面，在日常生活中，人人唯恐避之不及。
在传统的文艺作品中，“丑”也一直以美的附庸物及被批判和讨伐的角色存在。
然而在现代艺术作品中，“丑”逐渐成为文艺创作中的主角，大有颠覆“美”的统治地位之势。
一、“丑”的辨析什么是丑呢？似乎是一个简单的不需要回答的问题。
然而将其纳入美学的范畴内，往往又叫人摸不着头脑。
关于丑的定义，研究者们往往以美作为对照，形成一个描述性的定义。
蒋孔阳先生在《说丑—美学新论之一》中这样阐释：“美向着高处走，不断地将人的本质力量提高和升华，以至超出了一般的感受和理解，在对象中形成一种不可企及的伟大和神圣的境界，这时就产生了崇高。
美向着低处走，愈走愈低微卑贱，以至人的本质力量受到窒息和排斥，而非人的本质力量却以堂皇的外观闯进了我们审美的领域，这时，它在对象中显现出来的就不是美，而是丑。
”[1] 周来祥对此如是说：“美是和谐的，丑是不和谐、反和谐的。
”[2] 虽然对丑很难用一个准确的概念定义，但其如同美一样，而具有“非概念的普遍性”，美学研究者们多认为，如果美是人的本质力量的感性显现。
那么丑，就是那些对于这种人的本质力量的否定，压抑和迫害的东西。
丑的定义之难，源于其内涵的丰富。
可以说，美的外延有多大，丑就有多大。
丑是一个十分具有立体感的“概念”，不同的视角，可以发现不同类型的丑。
首先，从丑的形而上的本源性问题考虑，丑之所以至今复杂难辨，是因为古典美学中所秉持的“真”、“善”、“美”统一论对其产生的影响。
“美”是一种感官判断，如同康德所讲的“纯审美”，涉及审美主体的无利害关系。
这种美应该是形式美，不掺杂任何道德情感因素。
而关于“善”的判断却也能衍生出一种“丑”的形式来。
善的判断是一种道德判断，其具有美的属性和价值。
柏拉图曾说过，道德是“善”在人的灵魂中的体现。
审丑现象的看法
审丑现象的看法
审丑现象是指人们对于丑陋、奇异、不协调的事物或行为表现出浓厚兴趣和赞赏的现象。
它反映了人们审美观念的多元化和个性化，同时也引发了一些争议和思考。
从积极的角度来看，审丑现象可以促进人们的审美多元化和创新思维。
传统的审美标准往往是单一的、固定的，而审丑现象的出现打破了这种局限性，让人们能够欣赏和接受更多不同类型的美。
此外，审丑现象也可以激发人们的创新思维，让人们从不同的角度去思考和创造。
然而，审丑现象也可能带来一些负面影响。
一些人可能会为了追求新奇和独特而刻意制造丑陋的事物或行为，这种行为可能会导致不良的社会影响。
此外，审丑现象也可能让人们对于真正的美和价值产生混淆和误解。
因此，我们应该以理性和客观的态度看待审丑现象。
在欣赏和接受审丑现象的同时，我们也应该保持对于真正的美和价值的敏感和判断力，不让审丑现象成为我们追求新奇和独特的唯一标准。
同时，我们也应该警惕审丑现象带来的不良影响，避免为了追求审丑而牺牲真正的美和价值。
《审丑》阅读附答案
《审丑》阅读附答案审丑（16分）严歌岺拾垃圾的曾老头拿烂得水汲汲的眼看着赵无定，说：“你出息了，跟你爸一样教大学了。
我家小臭儿也出息了，要娶媳妇了。
现在的媳妇都得要钢琴。
就跟我们年轻那时候，媳妇们都得要彩礼一样。
没彩礼，娶不上什么体面媳妇。
……一个钢琴得五千哪。
”老头两片嘴唇启开着，看得出结了满嘴的话：“我在想，你还能不能给大爷找那份差事，就是你爸早先找给我的那份儿人体模特儿的差事。
小臭儿的一房间家什都是靠那份差事挣来的。
”“大爷，可现在……”“你不用说，我知道我现在老得就剩下渣儿了，走了样了，没法看了。
你跟学校说说，要是给别人十块，给我八块就成……”无定为他争取到的价码是十五元一小时。
因为无定父亲的“审丑说”莫名其妙地热起来。
一个顶信仰“审丑”原则的学生的画在全国美展中得了一等奖。
许多杂志刊出了这个“审丑”创举——巨大的画幅上，那丑浓烈、逼真得让人恶心。
晚秋，老头又出现在灰色的风里，颠颠簸簸追逐一块在风中轻捷打旋的透明塑料膜。
他告诉无定，小臭儿有了钢琴，也有了媳妇。
他们交谈时，不少人默默地注视着老头，每张脸都板硬，盛着或显著或含蓄的恶心。
又一年，赵无定被介绍到一个画商家。
敲开门，里面男主人对他叫：“哎呀，是你呀！不认识我啦？”男主人身后是一屋锃亮的家具，锃亮的各“大件儿”，锃亮的钢琴，锃亮的一个女人。
“你妈给过我一块冰糖呢，那时糖多金贵！忘啦？”无定明白了，面前这个双下巴，头开始拔顶的男人是小臭儿。
“快请进，快请进！哎，咱家来稀客啦！”他对女人说。
无定在宽大的沙发上落下屁股，挺寒酸地把几张画靠在茶几腿上。
“这几张画……”“先不谈生意，先吃饭！哥儿们多少年了！”小臭儿扬声笑起来，“包了饺子，三鲜馅儿的，正下着。
冰箱里我存了青岛啤酒。
瞅你赶得这个巧！”这时有人轻轻地敲门。
媳妇从猫眼儿看出去，踮着脚尖儿退回来：“你爷爷！”“我哪儿来的爷爷？他不要老脸，我可要脸！”小臭儿说。
他起身，嘱咐媳妇：“先不开饭，不然他下回专赶吃饭时间来！你就告诉他我不在家。
《审丑：万物美学》笔记
《审丑：万物美学》阅读记录目录一、书籍概述 (2)二、阅读概览 (3)2.1 美学的基本概念 (3)2.2 审丑的定义与理解 (4)2.3 美学发展历程简述 (5)三、核心内容解读 (7)3.1 美的定义与表现 (8)3.1.1 美的哲学定义 (9)3.1.2 美的艺术表现 (11)3.1.3 美的心灵体验 (12)3.2 审丑的概念与特征 (12)3.2.1 审丑的定义及在美学中的地位 (13)3.2.2 审丑的特征及表现形式 (15)3.2.3 审丑的心理机制与影响 (16)四、审美实践案例分析 (17)4.1 自然界的审美实践 (19)4.2 艺术领域的审美实践 (20)4.2.1 绘画艺术中的审美体验 (21)4.2.2 音乐艺术中的审美体验 (23)4.2.3 文学及其他艺术形式的审美实践 (23)4.3 日常生活中的审美实践 (25)一、书籍概述《审丑：万物美学》以其独特的视角和深邃的思考，为我们揭示了审丑这一复杂而广泛的概念在艺术、文化和生活中的多元表现。
本书不仅从哲学、心理学角度分析了审丑的本质和内涵，还通过丰富的案例和艺术家访谈，展示了审丑如何在不同领域中发挥其独特的作用。
审丑并非简单的丑陋或不良，而是一种审美观念和价值取向的体现。
它鼓励我们以开放和包容的心态去审视和理解周围的一切，包括那些看似不合常规、甚至带有负面特征的事物。
这种审丑的视角有助于我们打破传统的审美桎梏，发现并欣赏生活中的更多美好。
本书还深入探讨了审丑与艺术的关系，艺术创作中审丑元素的运用不仅丰富了艺术表现手法，还使得作品更具有深度和张力。
通过审丑的艺术处理，艺术家能够揭示社会现实中的矛盾和问题，引发观众的思考和共鸣。
在阅读过程中，我深刻感受到了审丑这一概念的丰富内涵和广泛应用。
这本书不仅拓宽了我的审美视野，还激发了我对生活和社会的深入思考。
在未来的生活和工作中，我会更加注重从审丑的角度去观察和体验世界，发现并创造更多的美好。
“审丑”——语文教学中不可缺少的一课
“审丑”——语文教学中不可缺少的一课◆马艳萍鲁东大学文学院2012级在职教育硕士264000；山东省寿光市圣都中学262700近几年的语文教学一直处于教改的前沿，可以说每一位教育工作者都在使出浑身解数，积极探索崭新的教学理念和有效的教学方式，在平时的教育教学中每位老师往往都能有意识地引领学生欣赏把握文本中的真善美，适时地进行审美教育，但却往往忽略“审丑”教育，忽视了对学生“审丑”能力的培养，成了一个让人们忽视的死角。
面对急剧变化、纷繁复杂的社会，尚处于世界观和人生观都还在需要正确引导和塑造的时期的中学生，在社会这个“万花筒”面前，有可能变得无所适从，而每位老师都想给孩子们营造一个美好的世界，教学中往往让学生接受的是“审美”教育，对现实中的丑恶现象，能避则避，能掩则掩，但越是如此，学生的现状越让人忧心，学生不能正确认识、看待社会中“不美”的丑象，对“丑”缺乏“免疫力”，就越容易盲从，越容易在不知不觉中走上“从丑”的不归路，现实让我们清醒地意识到：引导学生正确理解和把握“审丑”的能力已到了亟待提高的时刻，因此，为了促进学生健康成长，在培养学生“审美”、“从美”的同时，还应重视和加强对学生进行“审丑”教育，“审丑”是“审美情趣”中不可忽视的课题，让学生明白语文教材中的“丑艺术”，掌握审丑的途径、方法，培养学生的“审丑”能力，从而全面提高学生的语文素养和增强孩子们的免疫能力。
现行的语文教材中，大多塑造正面的艺术形象，给学生以情感的熏陶和精神的激励，但也塑造了一定的“丑艺术”。
像《范进中举》中的胡屠户、《白毛女》中的黄世仁、雨果的《巴黎圣母院》中的伽西莫多……他们在作品中与美构成了深刻对照，使美的更美，丑的更丑。
同时更有一些以写反面人物为主的作品，如吴敬梓的《儒林外史》、鲁迅的《阿Q正传》、《药》、《祝福》等，契诃夫的《变色龙》、巴尔扎克的《守财奴》、果戈理的《死魂灵》等，作品里的反面人物更是文学作品的主体，其典型性在世界文学形象中占有重要一席。
审丑的当代意义
审丑的当代意义【提纲】一、审丑的当代意义概述审丑，作为一种审美观念和行为，指的是人们对丑陋、畸形、怪异等事物的关注和欣赏。
在当代社会，审丑现象日益凸显，具有重要的现实意义。
【提纲】二、审丑在当代社会的体现1.艺术领域在艺术领域，审丑现象屡见不鲜。
许多艺术家纷纷以丑为美，通过创作丑陋、怪异的作品来表达自己的审美观念。
如某些当代艺术家热衷于创作丑陋的雕塑、绘画等，以引发观众的思考和关注。
2.社会现象审丑现象不仅在艺术领域得以体现，同时也渗透到社会生活的各个方面。
如网络上的恶搞、丑化形象的表情包、段子等，都是审丑现象的体现。
此外，某些整形美容手术也呈现出审丑的特点，如追求整形成怪物般的脸孔。
【提纲】三、审丑的价值取向审丑的价值取向主要表现在两个方面：一是对个体独特性的尊重，二是对人性多样性的包容。
通过对丑陋、畸形、怪异等事物的关注，人们可以从中发现与众不同的审美价值，进而尊重个体的独特性。
同时，审丑使人们更加包容人性的多样性，认识到世界的美不仅仅是传统意义上的美丽，还包括丑陋、畸形等。
【提纲】四、审丑与审美的关系审丑与审美虽然关注的是不同的对象，但二者之间存在密切的联系。
审丑是对传统审美观念的拓展和补充，使人们在欣赏美丽的同时，也能够关注到丑陋、畸形等事物所蕴含的价值。
审美和审丑相辅相成，共同丰富了人们的审美体验。
【提纲】五、如何看待审丑现象面对审丑现象，我们应抱持开放、包容的心态。
既要尊重个体独特性，也要关注人性多样性。
在审美过程中，既要欣赏美丽，也要发现丑陋、畸形等事物背后的价值。
同时，要注意审丑与低俗、恶俗的界限，避免陷入审丑的过度消费。
【提纲】六、结论总之，审丑的当代意义在于拓展人们的审美视野，丰富审美体验，促进人性多样性的发展。
审丑现象名词解释
审丑现象名词解释一、审丑现象的定义审丑现象是指对于被认为是丑陋、不美的事物产生关注、评价、甚至欣赏的行为或心理倾向。
这种关注和欣赏可以是对丑陋事物的直接赞美，也可以是对丑陋事物的某种特性的认同或接受。
审丑现象不仅存在于艺术领域，也涉及到日常生活、消费文化等多个方面。
二、审丑现象的产生背景审丑现象的产生与现代社会的发展和变迁密切相关。
随着消费文化的兴起，大众媒体和广告的影响力不断扩大，人们对美的标准和审美观念也在不断变化。
在这个过程中，一些被认为是丑陋的事物逐渐进入了人们的视野，引发了人们的关注和讨论。
同时，随着社会观念的开放和多元文化的交融，人们对于审丑的态度也发生了变化，不再一味地排斥和拒绝丑陋的事物，而是开始尝试接受和理解它们。
三、审丑现象的表现形式1.艺术领域的审丑：在艺术领域，审丑表现为对传统美学标准的挑战和颠覆，以及对丑陋形象和形式的表现和赞美。
一些艺术家通过描绘畸形的、令人不适的或平凡的事物来展现生活的真实面貌，引起观众对丑陋事物的关注和思考。
2.日常生活中的审丑：在日常生活的各个方面，审丑现象也普遍存在。
例如，一些人可能会关注并评价他人的外貌、穿着、行为等，认为某些特征或行为是丑陋的；一些人可能会追求独特的、与众不同的体验或物品，将它们视为审丑的对象。
3.消费文化中的审丑：在消费文化中，审丑表现为对某些商品的特殊关注和追求。
一些品牌或产品可能会通过独特的设计、包装、宣传等方式吸引消费者的注意，从而引发审丑现象。
四、审丑现象的意义与影响审丑现象的意义与影响主要体现在以下几个方面：1.推动审美观念的多元化：审丑现象的出现和发展，打破了传统美学标准的垄断地位，促使人们开始重新审视和思考美的定义和标准。
审丑现象的推动下，人们的审美观念逐渐走向多元化，接纳和欣赏不同的美的形式和表现方式。
2.拓宽艺术创作的表现手法：审丑现象促使艺术家们不断探索和创新，尝试用新的表现手法和形式来呈现作品。
审丑作为一种艺术表现方式，丰富了艺术创作的手段和形式，推动着艺术的创新和发展。
传媒文化中“审丑”现象探析
传媒文化中“审丑”现象探析“审丑”是指针对影视、综艺、文艺等文化作品中丑陋或丑恶的内容、形象或人物进行批评、抨击、评价和监管的现象。
在传媒文化领域，观众和舆论常常会对于所谓的“丑”内容表达强烈的反感和不满，要求相关部门限制或禁止这些内容的出现。
然而，这种“审丑”现象在当代传媒文化中也存在一些问题和争议，值得进行深入的探讨和思考。
首先，审美观念的多元化和民主化是“审丑”现象的主要挑战。
传媒的受众群体越来越广泛，来自不同地域、文化和背景的观众对于美丑的定义和评价标准不尽相同。
在这样的多元化背景下，“审丑”很容易成为一个陈旧、狭隘和盲目的概念，被少数人或特定的团体所把握和操作。
过度倚重“审丑”，忽视了观众的多样性和自由选择，并可能降低文化创作和表现的多样性和创新性。
第三，过度的“审丑”可能导致侵犯艺术表达和自由的权利。
在现代社会，艺术是表达思想和情感、追求创造性和多样性的重要方式之一。
从创作者到观众，每个人都享有艺术自由和表达的权利，并不应该因为某些人的主观审美评价而受到限制和约束。
反而，这种限制和约束会导致艺术创作的缺失和单调，失去了文化生态的多样性和活力。
因此，针对“审丑”现象的反思和批判仍然具有重要的价值和意义。
首先，需要建立尊重观众多样性的文化价值导向，从广泛的群众需求和价值取向出发，推动文化创作和表现的多样化和适度开放。
其次，需要加强引导和监管，对于文化作品中可能存在的低俗、低劣和不道德行为进行及时的指导和批评，确保文化作品的健康、积极和正面的方向。
同时，要坚守艺术自由和表达自由的原则，保障艺术家和创作者的创作权利和表达空间，从而保证文化领域能够充满活力和创新性。
“_审丑”时代，如何教孩子们审视“丑”？
刘惠：当今的青少年可以说是浸泡在数字文化中长大的，他们的价值观、日常认知和行为模式都被数字文化所影响。
尤其是在短视频消费时代，以“速度”为核心的短视频艺术的生产、消费、传播，满足了青少年追求直观快乐、标新立异、自我表现等心理需求，土味视频、网红直播、恶俗搞怪的“梗”等引发了“审丑热”，不少青少年也沉溺其中。
过度审丑替代审美，成为时代审美之殇。
如何在审美教育中补上“审丑教育”这一课？教育者要清醒认识到，审丑教育不是简单让学生认识到网络中外显的丑陋形象，还要引导他们透过表面看到社会中的丑陋现象，更要培养学生的批判性思维，增强他们辨别美丑的能力和自我保护意识，令其拥有美的理想、美的观念、美的情趣、美的行为和美的创造。
就审丑教育的内容来讲，我认为有两个方面需要特别重视——一方面，要通过“预防接种”提升青少年对丑的抵抗力“审丑”时代，如何教孩子们审视“丑”？策划｜ 周丽 曹霁严从根杭州师范大学经亨颐教育学院院长、教授、博士生导师宋修见中央美术学院美育研究院院长、教授、博士生导师刘惠西北工业大学艺术教育中心首席专家，教授有学者曾一针见血地指出，审丑，实则是一种现代审美能力。
然而长期以来，我们只看到“丑”的负面价值，缺乏一种全面理性的分析，把审丑教育排除在美育之外。
在美育广为普及、重要性日益凸显的当下，我们亟须思考：如何跟孩子们谈论“丑”，如何在美育中补上“审丑教育”这一课。
议题一：针对青少年的“审丑教育”包含哪些内容，要把握哪些“度”，从而与审美教育协调配合，齐力培养青少年的审美素养？和辨别力。
根据美国传播学者威廉·麦奎尔的预防接种理论，青少年的信念和思想如果缺乏锻炼和考验，那么他们将难以抵御审丑亚文化的侵袭。
因此，建议在审丑教育环节引导青少年走出真善美的乌托邦，提前接种丑文化“疫苗”，以此激活青少年对丑文化的免疫力。
例如，对马保国的“耗子尾汁”事件、“杀猪体”书法表演等亵渎社会主流文化的行为进行批判，让青少年能认清这类现象背后的恶趣。
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丑是与美相比较、相对立而并列存在的一个美学范畴。
从实践美学的观点看，它是被异化和扭曲的人的本质力量在对象世界中的具体、形象的显现。
丑对人而言就是一种否定性的价值，它在情感上使人厌恶、鄙弃、反感、痛苦；它是形式上的不和谐、失比例、不匀称、无秩序。
丑是美的反面和对立面，是美的错位：如果说美是善的形象显现，那么丑就是恶的形象显现。
丑在众多的美学范畴中具有独特的重要性。
丑的观念随着美学发展而发展、变化，到今天，丑的演化轨迹大致经历了一条遭受排斥、做美的陪衬直到取代美而占据审美中心地位这样一个过程。
19世纪以后，随着反本质主义思潮的全面崛起，随着理性主义终于让位于非理性主义，美的本体论时代宣告结束，西方美学标举优美和崇高的审美理想终于遭到了来自丑的严峻挑战。
美的艺术所带给人的瞬间诗意不足以弥合人与世界、个人与社会的巨大裂痕。
相反，被传统美学所鄙弃的丑才能表现现代人难以言状的心灵感受，揭示人们极度异化的真实处境。
尤其是在当代，西方美学的发展已经由古典和谐、近代崇高而进入现代丑美学丑艺术阶段，审丑已经毫不谦让地代替审美而成为了西方占主导地位的美学风格。
因此，对丑这一美学范畴进行系统深入的研究就显得尤为必要。
另一方面，后现代文化语境对传统美学理论和研究范式的解构也促使我们对自己所持的美学和哲学观念进行反思。
西方美学史上对丑的探讨，根据其所依据哲学的不同发展阶段，大致可以分为前后三个时期，即从古希腊罗马时期经中世纪至文艺复兴运动之前为前期，其美学观的哲学基础，是自然本体论或神学本体论；文艺复兴运动，以及其后的新古典主义和启蒙主义直至19世纪中期的德国古典哲学和美学时期为中期，其哲学基础经历了由自然本体论向近代理性本体论的转向；德国古典主义哲学之后至今为后期，其哲学基础进入了现代人类学本体论阶段。
这一分期方式，与西方美学的整体发展状况相一致。
滥觞于19世纪末并繁荣于20世纪初的西方现代艺术，以丑为其审美核心，可以说是一种丑的艺术。
正如李斯托威尔所认为的那样，丑主要是近代精神的一种产物。
审丑现象的产生，有其自身的历史线索和逻辑线索。
从历史上看，进入工业社会后的资本主义，物质的富有和精神的匮乏如影随形。
社会分工高度精密化，人成了社会这台机器上微不足道的小零件，失去了应有的完整性，把握不住纷繁的世界和碎片化的自身，从而失落了存在的意义。
两次世界大战的阴影，环境恶化和生态危机威胁着人类生存，这使得理性王国轰然倒塌，精神无所寄托，艺术家们由营构那个虚幻的美的世界转向被认为是唯一真实的自己的内心世界。
精神世界中被压抑的情感，无意识的冲动，非理性的东西成了被表现的主要内容。
从逻辑上看，纷然杂陈的现代哲学思潮为丑的艺术提供了养料。
在现代哲学思潮影响下，艺术强调自觉、无意识、本能冲动，表现人的荒诞感以及人的焦虑、恐惧等现代性情感体验，艺术中丑的形象也就更加凸显出来。
现代美学思想与现代哲学思想同步，对以德国古典美学为代表的传统美学进行了激烈的颠覆。
不仅在研究方法上由“自下而上”的经验主义方法代替了“自上而下”的思辨方法，而且思维方式、思想观念也发生了变化。
美曾经有一个长期占据审美的中心地位的时代，这是由于人们信仰世界本体的完善，如鲍姆加通所认为的那样，美是感性认识的完善，完善作为事物的一种属性，可以凭借理性认识到（真），也可以通过感性认识到（美）。
然而在现代社会中，“上帝死了”，世界失去了终极和整一，美不过是虚幻的感觉，能够引起人强烈感性活动的只有丑及其造成的痛感，丑成了审美的核心范畴。
从19世纪中叶以来，许多哲学家在不同的方面探讨了丑的精神现象，把审丑提到了学术思想的层面。
叔本华是最早重视丑感的哲学家之一。
他将人类远离上帝形同弃儿的感受强
化为一种悲苦意识的哲学。
人失去神灵的依靠，在邪恶而又无限意志的苦海里挣扎。
这种人类的困境和来自意志的痛苦是丑感产生的前提。
总之，丑在西方美学中的兴盛呈现出当代美学在本质主义、理性主义和形而上学崩溃后的基本状况。
丑的兴起有着巨大的意义。
首先，丑具有深刻的认识价值和社会意义，在拯救现代人灵魂和批判不合理现实方面有重要作用。
审丑是对人的精神和意识层面的深度开掘，丑的艺术反映了人类生存的困境，物质的富有和精神的困顿，心与物的尖锐对立和现实的极端不合理。
表明了现代物质文明的进步是以人性的扭曲和精神的异化为代价的，帮助人们认识现实并反观自身。
其次，丑是对传统审美观念的反叛，是审美的解毒剂，起到了审美陌生化的作用。
在以往理性主义笼罩下的虚幻的审美理想世界，越来越显示出与现实的巨大差异。
而丑以其独特的形式与内涵给人以全新的审美感受，打破了几千年来欣赏美表现美的心理定式，给一成不变而令人不胜其烦的审美领域带来了全新的风格和新的视角。
根深蒂固的审美传统使得审美成为自动化的活动，因而失去了审美的新奇感，降低了愉悦程度，而丑的出现和勃兴达到了陌生化的效果。
再次，丑是现代人精神自由的特殊表现形式。
不再守制于上帝和理性的控制和约束，以追求感性的满足为精神的自由。
“自由感是审美的最高境界”（蒋孔阳《美学新论》，人民文学出版社1993年版，188页），在这里，丑赋予了自由新的内涵。
在中国，丑的观念有不同于西方的特点。
丑，在许慎《说文解字》中释为“可恶也。
从鬼，酉声。
”恶和丑，在中国古代同训。
中国与西方都有美丑相比较而存在的认识，但是中西方对美丑的态度却极悬殊。
在传统西方美学中，丑的审美价值仅从属于对美的意义而言，丑虽然不可避免，但是不能孤立存在，只能从属于美，服从美的一般法则。
而中国对美丑态度没有这样明晰，美丑对立只是相对的，丑既非从属，也非陪衬。
儒家观念里只有德丑才是真正的丑，而在道家那里美丑几乎混同，丑就是美，甚至“陋劣之中有至好”，“丑到极处，便是美到极处”。
叶朗先生认为：在中国美学史上，人们对于美丑的对立看得并不那么严重，人们认为自然物或艺术作品最重要的不在美丑，而在于要有“生意”，要表现宇宙的生命力。
也就是所谓的“一气运化”。
只要能体现出“通天下一气”，则丑即是美。
而且在某些条件下，中国文化视美犹丑，如《淮南子》：视珍宝玉石犹石砾也。
美丑没有绝对的界限，只有“无状之状，无物之象”遍布宇宙的道才是绝对的。
美丑不过是道的体化而已，只要与道通，即是大美。
明中叶以后，由于资本主义生产关系萌芽的发展，新的社会思潮涌动，突破传统美学观的艺术作品开始出现。
如《金瓶梅》等小说。
这些作品里，美与丑并行不悖地共存。
而其所表现的丑已由过去的形式丑发展为内容丑、本质丑。
近代龚自珍笔下的病梅形象，用以批判封建社会对人性的压抑，其目的是呼唤美，呼唤人的自由和天性的张扬。
因而不同于现代意义上的审丑。
五四以来，随着鲁迅为代表的现实主义和郭沫若为代表的浪漫主义的兴起，文艺中不和谐的因素日益增加，丑的问题也更加突出。
1949年以后至今，中国美学经过50余年发展，实践美学长期占据着主流的美学话语。
坚持实践美学的学者，如前期的李泽厚、蒋孔阳、周来祥等人，从马克思主义实践哲学出发，坚持以实践观点解释审美现象。
丑作为美的对立面，其内涵的界定往往就是美的概念的反向定义。
无论依据“人的本质力量的感性显现”作出的“负价值”的界定，还是依据“美是自由的象征”而定义的“不自由”，其哲学出发点都是马克思主义实践论以及手稿的相关论述。
因而其内在理路都是相通的。
张玉能综合实践美学的几种观点，除了以“人的本质力量的形象显示的负价值”来界定丑以外，还进一步结合实践自由观点，区分了阳丑和阴丑，认为阳丑主
要侧重感性物质的外在方面，包括畸形、鄙陋、卑劣；阴丑主要侧重理性精神的内在方面，包括怪异、怪诞、荒诞。
把对丑的研究从实践美学方向上向前推进了一步。
近年来兴起的后实践美学各流派受西方后现代哲学思潮影响，不满于实践美学过于注重理性忽视感性的缺陷，强调审美的超越性、生命性和感性特点，从不同的角度对审美活动进行了探索，取得了可观的成果。
如潘知常从生命美学的角度，提出审丑是一种否定性的审美活动，丑就是对于生命有限性的固执，它是生命的意义的丧失，生命的可能性的丧失，是美的全面消解。
而审美活动则是对这种对于生命的有限的固执的否定，并通过这种否定间接地进入自由的生命活动，最终上升到最高的生命存在。
因而，审丑具有非同一般的意义。