《人间词话》十则

第八则
8.东坡 之词旷，稼 轩之词豪。 无二人之胸 襟而学其词， 犹东施之效 捧心也。
这句话告诉我们 什么？
以苏东坡、辛弃疾为例， 指出苏词之所以好，在于超旷 的襟怀；辛词之所以好，在于 豪放激荡的气度。从中肯定了 创作者内在的胸襟气度对诗词 境界的决定作用。
第九则
9.大家之作， 其言情也必沁人 心脾，其写景也 必豁人耳目，其 辞脱口而出无矫 揉装束之态。以 其所见者真，所 知者深也，诗词 皆然。持此以衡 古今之作者，可 无大误。
无我之境： “采菊东篱下，悠然见南山”句：表面 上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自 得闲适之情融化于景中，隐藏其下。 “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”句：表面 上只有写景，但元好问的离别之情也融于景中。 这两句都描绘出一种心境完全融化在客观 静穆的景物之中的浑然物化之境。 可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘 我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物 以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所 营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。
小结
第二则从创作方法角度谈“境 界”，精辟地论述了“写实（写 境）”与“理想（造境）”两派的 特点、区别与联系。 第三、四则从主客体关系角度 谈“境界”，分析了“有我之境” 与“无我之境”。
第七则
7.古今之成大事业、大学 问者，罔不经过三种之境界： “昨夜西风凋碧树，独上高楼， 望尽天涯路。”此第一种境界 也。“衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。”（欧阳永叔） 此第二境界也。“众里寻他千 百度，回头蓦见，那人正在灯 火阑珊处。”（辛幼安）此第 三境界也。此等语皆非大词人 不能道。然遂以此意解释诸词， 恐为晏、欧诸公所不许也。 王国维在此则中 谈的是艺术创作或学 术研究的历程。他认 为大事业大学问不可 能一蹴而就，必须要 注意后天修养，进行 长期艰苦的探索，并 且具备坚忍不拔、百 折不挠的精神。话中 蕴含深邃的人生哲理。
阐释“昨夜西风凋碧 树。独上高楼，望尽天涯 路” 的含义
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼 远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。 此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也 唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业 治学的开始阶段，必须志存高远，广泛涉猎， 吸取前人的经验，独辟蹊径。这是第一阶段。
阐释“衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴”的含义。
“有我之境”和“无我 之境”是否有高下之分？
“有我之境”和“无我之境”的创造有 难易之别。相对来说，人都有生活之欲，往往 带着“我”的意志观物。作品总是带着主观色 彩，所以“写有我之境者多”；而能达到物我 浑然境地的“无我之境”，就较为难得，“此 在豪杰之士能自树立耳”。不过，王国维认为 “有我之境”和“无我之境”乃“壮美”与 “优美”之别，都能给人以美感。
第二则
“造境”即“虚构之境”， 2.有造境，由理想家按其主观“理想”虚构 有写境，此理 而成，离现实较远； 想与写实二派 “写境”即“写实之境”， 之所由分。然 由写实家按其客观“自然”描写 二者颇难分别。 而成，贴近于现实。 因大诗人所造 王国维指出，诗人“所造之 之境，必合乎 境，必合乎自然”，即理想主义 自然，所写之 境，亦必邻于 终归是以现实为依据的，“所写 之境，亦必邻于理想”，即现实 理想故也。 主义必然会有自己的理想。
“造境”“写境”的联系和渗透：
“造境”并非是胡编乱造，而必须遵循自 然规律，植根于客观世界； “写境”并非是照搬自然，而必须用审美 理想对生活加以提炼、改造。 实质上强调了艺术境界既要描写自然又要 表现理想，是理想与现实的统一。 这一观点与我国传统的“虚实”论有关， 并受到西方美学观的影响，较为精辟地论述了 “写实”与“理想”两派（即现实主义与浪漫 主义两派）的特点、区别和联系。
第七则以形象化的比喻描述艺术创作或学术研 究的历程，把“境界说”与人生体验结合起来 • 第一步，要志存高远，广泛涉猎，吸取前人 的经验，独辟蹊径； • 第二步，要苦思苦想，孜孜以求，无怨无悔； • 第三步，才是在上下求索中顿悟，犹如在人 海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然开朗， 在艺术上或学术上做出独有的贡献。
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟， 专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情 愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要 坚忍不拔，百折不挠，苦思苦想，孜孜以求， 具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精 神，就像热恋中的情人一样无怨无悔。这是 第二阶段。
阐释“众里寻他千百度。蓦 然回首，那人却在，灯火阑珊处” 的含义。 描绘了灯如海，花如潮的元宵节，情人约 会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷 落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大 喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和 追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实 现的无比喜悦和快慰，犹如在人海中突然找到 朝思暮想的心上人般豁然开朗，在艺术上和学 术上做出了独有的贡献。这是第三阶段。
月夜 今夜鄜州月，闺中只独看。 遥怜小儿女，未解忆长安。 香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。 何时倚虚幌，双照泪痕干。
雨霖铃
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。 都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。 执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去， 千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪冷落清 秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残 月。此去经年，应是良辰好景虚设。 便纵有千种风情，更与何人说！
区别小结
标 准
有我之境 无我之境
观物方式
以我观物 以物观物
பைடு நூலகம்
审美感觉
宏壮 优美
情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 情在景下，无我之境。寓情于景，见景。
4.无我之境，人唯于静中得之。 有我之境，于由动之静时得之。 故一优美，一宏壮也。
下面诗句属“有我之境”的是： （ AD ） 属“无我之境”的是： （ BC ） A.感时花溅泪，恨别鸟惊心 B.星垂平野阔，月涌大江流（《旅夜书怀》） C.明月松间照，清泉石上流（《山居秋暝》） D.浮云游子意，落日故人情（《送友人》）
有我之境：
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”句： 描绘的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤 逝的“我”的眼中，外物被染上了无可奈何的 伤感。 “可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”句： 描绘的是春寒料峭、杜鹃泣血、夕阳西下之景， 在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄 婉的色彩。 可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观 察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营 造出来的境界，是“有我之境”。
这句话告诉我们什么？
推崇“大家”之作，指出 “大家”具有与生俱来的内美 气质，因其“所见者真，所知 者深”，言辞脱口而出，率真 自然，毫不虚伪作态，所以能 写真景物、真性情、真境界， 其作品也会达到沁人心脾，世 人豁然开朗的境界。
第十则
10.诗人对 宇宙人生，须入 乎其内，又须出 乎其外。入乎其 内，故能写之。 出乎其外，故能 观之。入乎其内， 故有生气。出乎 其外，故有高致。 美成能入而不能 出。白石以降， 于此二事皆未梦 见。
小结
第七至十则，谈论诗人的思想和 艺术修养。
人间词话 王国维 有我之境：显我，外露，物的人化
诗词境界
无我之境；隐我，内蕴，人的物化
第一境界：志存高远 悬思 第二境界：孜孜以求 苦索 知 行 人生境界
第三境界：豁然开朗 顿悟
得
阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)（2005年 湖北高考作文） 诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎 其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论 述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实， 这则文字所含的思想，对我们为文、处事、做人以 及观赏自然、认识社会，都有启发。 请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选 文体、自拟标题，写一篇不少于800字的文章。
王国维认为，诗人对自然人生 要做到：入乎其内与出乎其外的统 一。重视外物与轻视外物的统一。 入乎其内，即重视外物：深入 生活，才能获得丰富的创作材料， 细致体察感受外物，逼真地描绘生 活，作品才有生气。 出乎其外，即轻视外物：跳出 自然人生之外，超脱出来，“胸中 无物”，从一定的高度观察生活， 摆脱生活之欲，从而实现对审美对 象的静观，写出深刻独到的内容。
蝶恋花 （欧阳修）
庭院深深深几许，杨柳堆烟， 帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮，门掩黄昏， 无计留春住。泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。
《踏莎行》 （秦观）
雾失楼台，月迷津渡。桃源望断 无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃 声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨 无重数。郴江幸自绕郴山，为谁 流下潇湘去。
第三则
3.有有我之境，有无我之境。“泪眼 问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪 孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之 境也。“采菊东篱下，悠然见南山”， “寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境 也。有我之境，以我观物，故物皆著我之 色彩。无我之境，以物观物，故不知何者 为我，何者为物。古人之词，写有我之境 者为多，然非不能写无我之境，此在豪杰 之士能自树立耳。