国学经典系列讲座5《中庸》导读
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2.天人合一:大自然和我们人类社会的关系 是一个统一体，它们相通相应、相互影 响、相互作用而不能割裂。
3.中和中庸:中国人追求的一种理想社会境 界以及如何达到这一境界的手段，它指 导我们如何来认识社会问题，处理社会 问题和人际关系。
4.修身克己:指导我们如何对待自己，如何 提高和实现自身价值。
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——《左传·昭公二十年》
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（郑桓公）公曰：“周其弊乎？” （史伯）对曰：“殆于必弊者也…去和而 取同。夫和实生物，同则不继…故先王和 五味以调口…和六律以聪耳…聘后于异姓， 求财于有方，择臣取谏工而讲以多物。”
——《国语·郑语》
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人类自身和谐： 六脉调和； 感寒受热、暴饮暴食、大悲大喜、纵 欲淫乐等。
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2.和而不同
所谓“和”，是“异”中之 “和”，它以承认事物的差异性、 多样性为前提，用今人的流行话语 说，“和”讲的就是“多样性的统 一”，即追求内在的和谐统一，而 不是表象上的相同和一致。
中庸不是和稀泥、不讲原则、不分是 非。恰恰相反，中庸它是最讲究原则 性、准确性。
所以，要做到绝对中庸是很难的。
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前两节小结：
中和中庸是中华传统文化里边两个非常重要 的思想，它主要是用来解决社会问题，处理 人际关系的。
简单地说：“中和”就是整体和谐，且和而 不同。“中庸”就是准确把握度，努力做到 动态的平衡。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而 皆中节谓之和。中也者，天下之大 本也，和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育焉。
——《礼记·中庸》
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自然和谐：
风调雨顺、五谷丰登； 地震海啸、火山爆发、大旱不雨、洪水 滔天、瘟疫流行、五谷不生、六畜不长 等。
天作孽，尤可为；自作孽，不可活。
（二）如何“致中和” 1.靠制度规则：
有子曰：礼之用，和为贵。
——《论语·学而》
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2.靠人品修养：
君子和而不同，小人同而不和
——《论语·子路》
3.靠方法手段：中庸（详后）
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总之，“中和”是中国人追求的 一种理想社会境界。它包括两层 意思：一是整体和谐；二是和而 不同。
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人际关系矛盾与冲突二：观点分歧 中庸之道：兼容并包、和而不同。 人际关系矛盾与冲突三：误解误会 中庸之道：善解人意、不听传言。
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谢谢！
2011-7-27
男女出生比例：
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教育均衡：
1.受教育者的权利和机会是否均等； 2.学生在德智体美劳等方面是否均衡发展、全
面发展； 3.区域间、城乡间、学校间以及各类教育间教
育资源配置是否均衡； 4.教育所培养的劳动力在总量和结构上是否与
经济、社会的发展需求达到相对的均衡。
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（二）中和中庸与待人处事
人际关系：矛盾与冲突无处不在。 处理原则：反应有度、行为适当、
不走极端。 பைடு நூலகம்思古话：
1.我不蒸馒头我还蒸口汽呢！ 2.你走你的阳关道，我过我的独木 桥。
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例如： 人际关系矛盾与冲突一：利益分配 中庸之道：
两者关系紧密：“中和”是目的，“中庸” 是手段。
三、“中和中庸” 思想的当代价 YANGTZE NORMAL UNIVERSITY 值
学习传统文化的目的：
通经致用
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（一）中和中庸与构建和谐社会
十六届六中全会《决定》：我们所要 建设的社会主义和谐社会，应该是民 主法治、公平正义、诚信友爱、充满 活力、安定有序、人与自然和谐相处 的社会。
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一、“中和”的内涵
（一） “中和”的内涵
1.整体和谐： “中和”在古代文献里或表述为
“合和”、“协和”等，或简称为 “和”，也就是我们今天所说的“和 谐”。即各方面配合得匀称、适当、协 调，它是中国文化的根本特征和基本价 值取向。
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要实现“中和”，一靠制度规则， 二靠人品修养，三靠方法手段。
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二、“中庸”的内涵
（一）“中庸”被严重歪曲：
“庸”：“平庸”、“凡庸”、“庸 庸碌碌”，甚至“庸俗 ”。 “中庸”：折中、抓住百分之五十的 地方。 “中庸”思想：不分是非、不讲原则、 抹稀泥、讲调和、各打五十大板、各 赏十块大洋 。
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（齐景）公曰: “唯（梁丘）据与我和夫。” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰： “和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、 火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰 夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君 子食之，以平其心。君臣亦然…今据不然，君 所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若 以水济水，谁能食之…同之不可也如是。”
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（二)“中庸”即准确把握度，凡事做
到不偏不倚，恰如其分，恰到好处：
子贡问：“（颛孙）师与（卜）商也 孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不 及。”
——《论语·先进》
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四个思想支柱的核心是中和中庸。
中国古代中和中庸思想对于我们今天构 建社会主义和谐社会具有重要的理论指 导意义和实践价值。
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《中庸》导读
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提 要：
引 言 一、《中庸》介绍 二、“中庸”的内涵 三、“中庸” 思想的当代价值
1.互利双赢： 现代社会最受称颂的解决之道
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2.妥协互让： 安徽桐城“六尺巷”故事：
千里修书只为墙， 让他三尺又何妨。 万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。
——清•张英
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3.单方面让步： 非关原则性让步： 海纳百川的雅量：
——《尚书》
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社会和谐： 家和万事兴、敦亲睦邻、和以处众、 和气生财、和衷共济、政通人和、协 和万邦； 战争屠杀、恐怖威胁、尔虞我诈、毒 品泛滥、艾滋传播等。
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人类社会与自然和谐： 天人和谐； 过度索取、环境污染等。
如何构建社会主义和谐社会从本质上 说，就是如何实现各项社会事业的平 衡发展，努力做到适度。
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例如：
经济增长幅度：过冷、过热、增长方式。
两个文明建设：物质文明、精神文明。 收入分配：（中央与地方、政府与企业、官
民之间、地区之间、城乡之间、行业之间）
（三)“中庸”当与时俱进：
君子之中庸也，君子而时中。
——《礼记·中庸》
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(四）做到绝对中庸不可能：
子曰：“天下国家可均也，爵禄 可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能 也。”
——《礼记·中庸》
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“中庸”字面意思:
“中”即平衡，不偏不倚、恰如其分。 “庸”即“用”，中庸就把不偏不倚
的方法拿到实践里头来用，拿到实践 中去解决问题。 “庸”还有一中解释，就是“常”， 中庸就是要“经常”要把握“中”， 随时做到不偏不倚，恰如其分，恰到 好处。
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总之，“中庸”即准确把握度，随时 把握住事物动态平衡点，凡事做到不 偏不倚，恰如其分，恰到好处。
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中国传统古文化的四个思想支柱： 1.阴阳五行：中国人总是按照阴阳五
行这种消长变化的原理来看待万事 万物的存在和运动。同时，各个文 化领域，也拿这个思想当作它的哲 学依据，所以它是中国人的基本哲 理。
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3.中和中庸:中国人追求的一种理想社会境 界以及如何达到这一境界的手段，它指 导我们如何来认识社会问题，处理社会 问题和人际关系。
4.修身克己:指导我们如何对待自己，如何 提高和实现自身价值。
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——《左传·昭公二十年》
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（郑桓公）公曰：“周其弊乎？” （史伯）对曰：“殆于必弊者也…去和而 取同。夫和实生物，同则不继…故先王和 五味以调口…和六律以聪耳…聘后于异姓， 求财于有方，择臣取谏工而讲以多物。”
——《国语·郑语》
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人类自身和谐： 六脉调和； 感寒受热、暴饮暴食、大悲大喜、纵 欲淫乐等。
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2.和而不同
所谓“和”，是“异”中之 “和”，它以承认事物的差异性、 多样性为前提，用今人的流行话语 说，“和”讲的就是“多样性的统 一”，即追求内在的和谐统一，而 不是表象上的相同和一致。
中庸不是和稀泥、不讲原则、不分是 非。恰恰相反，中庸它是最讲究原则 性、准确性。
所以，要做到绝对中庸是很难的。
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前两节小结：
中和中庸是中华传统文化里边两个非常重要 的思想，它主要是用来解决社会问题，处理 人际关系的。
简单地说：“中和”就是整体和谐，且和而 不同。“中庸”就是准确把握度，努力做到 动态的平衡。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而 皆中节谓之和。中也者，天下之大 本也，和也者，天下之达道也。致 中和，天地位焉，万物育焉。
——《礼记·中庸》
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自然和谐：
风调雨顺、五谷丰登； 地震海啸、火山爆发、大旱不雨、洪水 滔天、瘟疫流行、五谷不生、六畜不长 等。
天作孽，尤可为；自作孽，不可活。
（二）如何“致中和” 1.靠制度规则：
有子曰：礼之用，和为贵。
——《论语·学而》
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2.靠人品修养：
君子和而不同，小人同而不和
——《论语·子路》
3.靠方法手段：中庸（详后）
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总之，“中和”是中国人追求的 一种理想社会境界。它包括两层 意思：一是整体和谐；二是和而 不同。
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人际关系矛盾与冲突二：观点分歧 中庸之道：兼容并包、和而不同。 人际关系矛盾与冲突三：误解误会 中庸之道：善解人意、不听传言。
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谢谢！
2011-7-27
男女出生比例：
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教育均衡：
1.受教育者的权利和机会是否均等； 2.学生在德智体美劳等方面是否均衡发展、全
面发展； 3.区域间、城乡间、学校间以及各类教育间教
育资源配置是否均衡； 4.教育所培养的劳动力在总量和结构上是否与
经济、社会的发展需求达到相对的均衡。
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（二）中和中庸与待人处事
人际关系：矛盾与冲突无处不在。 处理原则：反应有度、行为适当、
不走极端。 பைடு நூலகம்思古话：
1.我不蒸馒头我还蒸口汽呢！ 2.你走你的阳关道，我过我的独木 桥。
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例如： 人际关系矛盾与冲突一：利益分配 中庸之道：
两者关系紧密：“中和”是目的，“中庸” 是手段。
三、“中和中庸” 思想的当代价 YANGTZE NORMAL UNIVERSITY 值
学习传统文化的目的：
通经致用
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（一）中和中庸与构建和谐社会
十六届六中全会《决定》：我们所要 建设的社会主义和谐社会，应该是民 主法治、公平正义、诚信友爱、充满 活力、安定有序、人与自然和谐相处 的社会。
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一、“中和”的内涵
（一） “中和”的内涵
1.整体和谐： “中和”在古代文献里或表述为
“合和”、“协和”等，或简称为 “和”，也就是我们今天所说的“和 谐”。即各方面配合得匀称、适当、协 调，它是中国文化的根本特征和基本价 值取向。
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要实现“中和”，一靠制度规则， 二靠人品修养，三靠方法手段。
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二、“中庸”的内涵
（一）“中庸”被严重歪曲：
“庸”：“平庸”、“凡庸”、“庸 庸碌碌”，甚至“庸俗 ”。 “中庸”：折中、抓住百分之五十的 地方。 “中庸”思想：不分是非、不讲原则、 抹稀泥、讲调和、各打五十大板、各 赏十块大洋 。
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（齐景）公曰: “唯（梁丘）据与我和夫。” 晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰： “和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、 火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰 夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君 子食之，以平其心。君臣亦然…今据不然，君 所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若 以水济水，谁能食之…同之不可也如是。”
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（二)“中庸”即准确把握度，凡事做
到不偏不倚，恰如其分，恰到好处：
子贡问：“（颛孙）师与（卜）商也 孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不 及。”
——《论语·先进》
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四个思想支柱的核心是中和中庸。
中国古代中和中庸思想对于我们今天构 建社会主义和谐社会具有重要的理论指 导意义和实践价值。
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提 要：
引 言 一、《中庸》介绍 二、“中庸”的内涵 三、“中庸” 思想的当代价值
1.互利双赢： 现代社会最受称颂的解决之道
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2.妥协互让： 安徽桐城“六尺巷”故事：
千里修书只为墙， 让他三尺又何妨。 万里长城今犹在， 不见当年秦始皇。
——清•张英
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3.单方面让步： 非关原则性让步： 海纳百川的雅量：
——《尚书》
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社会和谐： 家和万事兴、敦亲睦邻、和以处众、 和气生财、和衷共济、政通人和、协 和万邦； 战争屠杀、恐怖威胁、尔虞我诈、毒 品泛滥、艾滋传播等。
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人类社会与自然和谐： 天人和谐； 过度索取、环境污染等。
如何构建社会主义和谐社会从本质上 说，就是如何实现各项社会事业的平 衡发展，努力做到适度。
YANGTZE NORMAL UNIVERSITY
例如：
经济增长幅度：过冷、过热、增长方式。
两个文明建设：物质文明、精神文明。 收入分配：（中央与地方、政府与企业、官
民之间、地区之间、城乡之间、行业之间）
（三)“中庸”当与时俱进：
君子之中庸也，君子而时中。
——《礼记·中庸》
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(四）做到绝对中庸不可能：
子曰：“天下国家可均也，爵禄 可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能 也。”
——《礼记·中庸》
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“中庸”字面意思:
“中”即平衡，不偏不倚、恰如其分。 “庸”即“用”，中庸就把不偏不倚
的方法拿到实践里头来用，拿到实践 中去解决问题。 “庸”还有一中解释，就是“常”， 中庸就是要“经常”要把握“中”， 随时做到不偏不倚，恰如其分，恰到 好处。
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总之，“中庸”即准确把握度，随时 把握住事物动态平衡点，凡事做到不 偏不倚，恰如其分，恰到好处。
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中国传统古文化的四个思想支柱： 1.阴阳五行：中国人总是按照阴阳五
行这种消长变化的原理来看待万事 万物的存在和运动。同时，各个文 化领域，也拿这个思想当作它的哲 学依据，所以它是中国人的基本哲 理。
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