《梦游天姥吟留别》知识讲解-精选教学文档

梦游天姥吟留别学习目标1.积累文言词汇；2.理解诗歌的思想内容和艺术特色；3.背诵全诗。

知识积累文学常识作者介绍李白（701～762），字太白，号青莲居士。

自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。

幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。

少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。

从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。

公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。

文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。

公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。

安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的幕府。

因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。

晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。

其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。

诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。

善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。

李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。

有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。

存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。

写作背景天宝二年（743年），因朋友吴筠推荐，李白被唐玄宗召入长安，做了翰林供奉（皇帝的文学侍从官）。

这时他已四十二岁了，满以为可实现自己的政治理想，但因玄宗沉溺于声色，在宦官权贵的谗言中伤下，次年李白被排挤出长安。

政治上的失败使他心情非常苦闷，也使他认清了封建统治者的荒淫腐朽。

被排挤出长安的第二年，即天宝四年（745年），李白准备由东鲁（今山东）南游吴越（今江苏南部），行前写了这首向朋友表明自己心情的诗。

政治上的失败使他胸中块垒难消，这首诗便是他的“发愤之作”。

文化知识1.吟：本指吟咏、作诗，后为诗体名（和歌、行相仿，其音节格律较自由，有五言、七言、杂言等，如《茅屋为秋风所破歌》《琵琶行》《梦游天姥吟留别》）。

留别：临行赠言。

本文又题为“梦游天姥山别东鲁诸公”。

“送别诗”和“留别诗”异同：都写离别时的离愁别绪；送别诗是送者所做，留别诗是离者所做。

2.三座仙山：蓬莱、瀛洲、方丈。

（《山海经》）“瀛洲在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里。

上生神芝仙草。

又有玉石，高且千丈。

出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之，数升辄醉，令人长生。

洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。

”（汉东方朔《十洲记》）3.天姥：相传道教有“三十六洞天，七十二福地”之说，“天姥山”就是第十六福地，乃仙人居处游憩之地。

4.谢灵运：吴越会稽人，山水诗派的开创者。

◎天下才有一石，曹植独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。

◎谢公屐：谢灵运登山时常穿一双木制的钉鞋，上山取掉前掌的齿钉，下山取掉后掌的齿钉，不管是上山还是下山都如履平地。

这种鞋是谢灵运发明的，被命名为谢公屐。

5.白鹿：古代神话传说中的仙人，常骑白鹿或乘白鹿所驾之车，所谓“才骑白鹿过沧海，复跨青牛入洞天”。

“骑白鹿”就象征着隐士的生活，象征着仙人的风范。

6.折腰：陶渊明任彭泽县令。

岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。

”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职。

（《陶渊明传》）字词汇总文言实词天姥连天向天横横：动词，遮断。

势拔五岳掩赤城拔：超过。

熊咆龙吟殷岩泉殷：震动，震响。

虎鼓瑟兮鸾回车回：驾。

恍惊起而长嗟恍：猛然醒来。

唯觉时之枕席觉：睡醒。

文言虚词烟波微茫信难求信：副词，实在。

云霞明灭或可睹或：有时。

天姥连天向天横向：向着。

失向来之烟霞向：刚才。

安能摧眉折腰事权贵安：怎能。

且放白鹿青崖间且：姑且。

须行即骑访名山须：等到。

词类活用对此欲倒东南倾东南，方位名词作状语，向东南。

云青青兮欲雨雨用在副词“欲”后，活用为动词，下雨。

栗深林兮惊层巅栗、惊为使动用法，使……震动，使……震惊。

虎鼓瑟兮鸾回车鼓带宾语，此处作动词，弹奏。

课文精要理解主旨《梦游天姥吟留别》别具匠心地围绕着梦境构思，以描写梦游天姥山为主，以梦醒后感慨议论为辅。

通过对梦游天姥山的精心描绘，表现出诗人对理想生活的热烈追求和对现实社会的强烈不满，以及蔑视权贵的反抗精神。

理清结构第1段：入梦缘由：天姥山时隐时现，胜似仙境，高耸入云，横贯天际，气势简直超出了五岳而盖压赤城山，诗人充满了向往之情。

入梦原因句：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

第2段：梦游幻境：飞度镜湖—登山览胜—洞天仙境—梦醒若失。

由现实转入梦境：我欲因之梦吴越。

由梦境转入现实：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

第3段：出梦慨叹：蔑视权贵。

揭示全诗主旨：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？把握重点海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

诗歌一开篇，提到了瀛洲。

瀛洲，自古就是神仙居所，求仙之人的圣地。

天性浪漫的李白，受时代之风的渐染，向往一种非同凡响的生活，对仙道情有独钟，自少年时代起就喜好求仙访道。

瀛洲，就成了李白的向往之地。

李白从“海客”的谈论得知，瀛洲在茫茫大海之中，水雾弥漫，浪涛滚滚，实在是寻之不得。

越人语天姥，云霞明灭或可睹尽管瀛洲，使诗人感到失望。

但越人却说天姥山，虽然也是隐蔽在云里雾里，却还有可能看到。

仙人居所，总是带有一种朦胧迷幻之美，不是瀛洲的“烟涛微茫”，就是天姥山的“云霞明灭”。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城诗人笔下的天姥山，高耸入云，横亘天边。

一个“拔”字，使得“五岳”雄风褪尽，黯然失色。

一个“掩”字，也使得“赤城山”黯淡无光。

天台一万八千丈，对此欲倒东南倾一万八千丈的“天台山”，和天姥山并排站在一起，也明显短了一截，让人看上去，仿佛只是小鸟依人般斜靠在天姥山的肩膀上。

“连”“横”，写出了天姥山的巍峨庞大；“拔”“掩”，写出了天姥山的绝对崇高；“倒”“倾”二字，更是从侧面写出了天姥山的盛气与威严。

只有李白，才会将一座小山夸张成如此雄峰；也只有李白，才能够将一座小山夸张成如此雄峰之后，不但使人毫不怀疑而且还禁不住拍案叫绝。

这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡响。

其实，这座梦中的天姥山，是李白平生所游历过的奇山峻岭的一道幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子，是诗人李白的精神山峰。

海上仙山，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪李白此行是要告别东鲁，南下吴越。

诗人还未成行，却梦里先到了。

一个“梦”字，呼应了标题中“梦游”一词。

日有所思，夜有所梦，大凡打心底里憧憬着的事情，往往都会在梦中提前预演一番。

李白也是，本人就是他在梦中提前预演“吴越之行”，“天姥山之游”。

诗人被天姥山的仙境吸引，恨不得即刻就到。

因此，这从东鲁到吴越的一段路，就可以忽略不计了。

“飞”字，写出了诗人的急切心情。

不仅是“飞”，而且还是“连夜飞”；不仅是“连夜飞”，而且还得有月光照明，得有明月陪伴，所谓“一夜飞度镜湖月”。

在东鲁至吴越的路上，的确有一片名叫镜湖的水面。

在皓月清风、月影如镜的黑白背景前，李白衣袂飘飘，御风而行，飞往剡溪。

这实在是一幅动人的画面：未至仙山，而人已成仙。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼这是一幅静态画面，诗人所到之处，是天姥山脚下。

此处写清猿啼叫，一面是借其凄厉的叫声，烘托凄清的环境；另一面也是借猿猴的出没，表现天姥山的远离尘世，杳无人迹。

加之“渌水荡漾”，清澈的水面上，泛起层层涟漪，水光摇曳，仿佛是荡漾在诗人的心头。

脚著谢公屐，身登青云梯李白在湖月的陪送下,飞到了谢灵运当年曾经歇宿过的地方。

他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢灵运当年曾经攀登过的石径——青云梯。

此处“青云梯”是一个借喻，说的是登山的石阶，长长的高高的石阶。

半壁见海日，空中闻天鸡“半壁”“空中”，旨在描写天姥山之高，高入云天。

“海日”“天鸡”两个意象，不仅和“高”相关，而且还和“早”有关；不仅是个空间概念，而且还是一个时间概念。

诗人是连夜赶路，从东鲁飞到吴越，紧接着连夜登山，并且，借着“谢公屐”和“青云梯”，登山速度还极快，诗人登上天姥山，正逢“东海日出”，“雄鸡报晓”。

拂晓时分，也正是山中之景最丰富多彩的时刻。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝此处往后，诗人开始描写山中之所见。

身侧岩石林立，脚下石径盘旋，尽管山路崎岖如此，但是路边迷人的山花，还是给登山带来了灵动的乐趣。

可是，正当诗人斜靠在岩石上，陶醉于山花烂漫的时候，天色忽然暗淡下来，似乎天还未亮，倏忽之间却是黄昏已至。

山中之景就是这样，一会儿晴，一会儿雨；这边艳阳高照，转过弯去，却又是阴雨霏霏。

就在诗人流连于山峦之中，迷失在时间的错觉里的时候，山谷中传来巨大的响动。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅是熊和龙在吼叫，巨大的声响，震动了岩石山泉，震动了整个树林，震动了层峦叠嶂。

诗人此处的两个描写响声的句子，却并不以夸张取胜，而是借着拟人的手法，将这响声的来源和响声的影响，都人格化了。

不仅是诸如“熊”“龙”这样有生命的动物，在以“吟啸”的方式表达情感，就连“岩泉”“深林”“层巅”这些山中之物，也会因为受到了响声的震动而“受惊”“战栗”。

所谓“一切景语皆情语”，说的就是诗人要学会将自己的情感，灌注到眼前的景物中去；诗人眼中的景物，就是诗人自己。

李白因为自己被“熊咆龙吟”的巨大声响所震惊，不由得浑身战栗。

于是，作为诗人的他，便将自己的这种受惊后的恐惧，一股脑儿转嫁给“岩泉”“深林”“层巅”。

如此一来，反倒是给读者留下了一个“泰山崩于前而面不改色心不跳”的泰然自若的潇洒形象。

浪漫主义不仅表现为肆意的夸张，还表现为肆意地移情。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟天色为何忽然暗淡下来，原来是天空青云密布。

方才的“熊咆龙吟”，其实是雷声滚滚。

天要下雨了。

山谷中水气弥漫，仿佛是烟雾升腾。

“青青”“澹澹”，两个叠词的运用，将漫天乌云漫山水雾的形象，描写得淋漓尽致。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开在一阵阵排山倒海的雷声之中，“丘峦崩摧”。

这是一种天崩地裂的情景，这种“将一切化为乌有”的场景，往往给人以彻底的毁灭感。

诗人呈现给读者的，还有“洞天石扉，訇然中开”。

这“列缺霹雳”，结束了诗人眼前的人间胜景，又为诗人打开了通天之门。

正如传说一样，挡在天门之前的巨石，“訇然中开”，裂成两半。

于是，天门大开。

霎时间，一个神仙的世界，展现在诗人眼前：青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻这几句写出了仙境的背景：空幽，浩渺；华丽，璀璨。