游褒禅山记
王安石《游褒禅山记》原文
王安石《游褒禅山记》原文游褒禅山记褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
王安石《游褒禅山记》原文及赏析
王安石《游褒禅山记》原文及赏析褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》是以借游山探洞为题，阐述治学之道。
它是以议论为主、记游为次，通过记游进行说理的优秀散文。
王安石这次游褒禅山，因未能穷究山洞奇险之景，“不得极夫游之乐”败兴而归。
然而他在自我引咎追悔、反复思辩中，深刻地领悟了“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”的道理，并由此对治学之道进行深入的思考。
先叙后议，结构严谨自然。
游褒禅山记原文翻译
游褒禅山记原文翻译褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【译文】：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
如今将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。
游褒禅山记__原文及翻译
褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华阳洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路上，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，而我也后悔自己跟他出来，未能尽情享受游山的乐趣。
对于这件事我有所感慨。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛，没有不探究、思考到的。
那（路）平坦而又近的地方，前来游览的人便多；（路）不平坦而又远的地方，前来游览的人便少。
但是世上奇妙雄伟、珍贵奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以没有意志的人是不能到达的。
（虽然）有了意志，也不随从别人而停止（不前），然而力量不足的，也不能到达。
有了意志与力量，也不盲从别人而有所懈怠，到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方没有必要的物件来支持，也不能到达。
高中语文《游褒禅山记》原文翻译和欣赏_
高中语文《游褒禅山记》原文翻译和欣赏_原文:褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰褒禅。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其代漫灭，独其为代犹可识曰花山。
今言华（huā）如华（hu ）实之华（hu ）者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴（xu ）窈（yǎo）然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：不出，火且尽。
遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相（xi ng）之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fǔ)，余弟安国平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。
至和元年七月某日，临安王某记。
注释及翻译:褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这儿的山脚下筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓旁庐舍。
游褒禅山记原文及翻译
游褒禅山记原文及翻译《游褒禅山记》原文：宝蟾山又名花湖ā山，唐福图会宝首先放弃了它的原址，死后埋葬；因此，它后来被命名为“宝禅”。
今天，所谓的慧眼佛寺也赞美了鲁陵。
在院子以东五英里处，所谓的华山洞也被称为华山之阳。
离山洞一百多步远，有一座石碑和一条便道。
它的文字是分散的，其独特的文字仍然可以被称为“华山”。
例如，“花胡”的“花胡”也是一种谬论。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴xué窈yǎo然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是于有言感叹道：古人对天地、山川、植物、昆虫、鱼、鸟、动物的看法，往往是有目共睹的。
他们都想深入思考。
如果你接近外国人，你会有很多游客；如果危险远在天边，那就很少有了。
世界上的奇迹、奇迹和奇观往往存在于危险和距离之中，而人是非常罕见的，所以除非他们有意愿，否则他们不能来。
如果你有意愿，你就不能去做，但是如果你没有足够的力量，你就不能去做。
有野心和力量，但没有懒惰。
至于黑暗和混乱，没有什么能与席龙相提并论。
然而，权力是如何足够的，人们可以嘲笑，但在自己身上有遗憾；如果我不能做我想做的，我可以没有遗憾。
谁会笑呢？其余的收入也在增加。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四个人：萧军贵、鹿岭的余军、长乐的许申福、余迪安·国平的父亲fǔ、安尚春的父亲fǔ至和元年七月某日，临川王某记。
宝禅山游记：一词多义1.自然的⑴有穴窈然形容词词尾，“……的样子”（2）虽然很少有人环顾四周并记住，但是3至于颠覆，理固宜然如此，这样⑴古人之观与天地、山川......欣赏（2）世界是宏伟的，壮丽的，奇异的，非凡的3.其（1）从它的地址开始。
游褒禅山记原文翻译
游褒禅山记原文翻译文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。
下面是小编整理的游褒禅山记原文翻译，欢迎来参考！褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
如今人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
《游褒禅山记》原文和翻译译文
《游褒禅山记》原文和翻译译文1、《游褒禅山记》原文和翻译译文《游褒禅山记》原文和翻译王安石原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
高中语文文言文王安石《游褒禅山记》原文及翻译
王安石《游褒禅山记》原文及翻译原文：褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为“褒禅”山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而得名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀，模糊不清了，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是读音上的错误。
原文：其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
译文：由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，叫做“前洞”。
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便感到寒气逼人，询问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头，这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有个怠惰而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
王安石《游褒禅山记》文言文原文及译文
游褒禅山记原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅〞。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山〞。
今言“华〞如“华实〞之“华〞者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，那么其虽好游者不能穷也，——谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽〞；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，那么其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，那么游者众；险以远，那么至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力缺乏者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
游褒禅山记译文褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山〞的字样。
王安石《游褒禅山记》原文
王安石《游褒禅山记》原文游褒禅山记褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰〝褒禅〞。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰〝花山〞。
今言〝华〞如〝华实〞之〝华〞者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，那么其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：〝不出，火且尽。
〞遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，那么其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，那么游者众;险以远，那么至者少。
而世之奇伟、瑰怪、十分之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力缺乏者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以致焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒现在在这里筑室寓居，死后又葬在那里;由于这个缘故，先人就称此山为褒禅山。
如古人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，由于它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，下面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只要从勉强能认得出的中央还可以辨识出〝花山〞的字样。
《游褒禅山记》原文和译文句句对照
《游褒禅山记》原文和翻译【第1段】褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
【第2段】其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头──这是人们所说的“后洞”。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
游褒禅山记原文加翻译
于是我有所感慨。 于是我有所感慨。 古人观察天地、山川、 古人观察天地、山川、 草木、虫鱼、鸟兽， 草木、虫鱼、鸟兽，往 往有所得益， 因为他 往有所得益，是因为他 们探究、思考深邃而且 们探究、思考深邃而且 广泛。 广泛。平坦而又近的地 前来游览的人便多 方，前来游览的人便多； 危险而又远的地方， 危险而又远的地方，前 来游览的人便少。 来游览的人便少。但是 世上奇妙雄伟、珍异奇 世上奇妙雄伟、 非同寻常的景观， 特、非同寻常的景观， 常常在那险阻、僻远， 常常在那险阻、僻远，
盖
文
文字 1、独其为文犹可识，曰“花山” 、独其为文犹可识， 花山” 2、不以木为之者，文理有疏密 纹 、不以木为之者， 3、属予作文以记之 文章 、属予作文 掩盖、 4、文过饰非 掩盖、掩饰 、
然
1、至于颠覆，理固宜然 如此、这样 、至于颠覆，理固宜然 如此、 对、正确 2、吴广以为然 、吴广以为然 3、有穴窈然 、有穴窈然 ……的样子 的样子 4、然视其左右，来而记之者已少 、 视其左右， 但是、 但是、然而
而人之所罕至焉， 而人之所罕至焉， 故非有志者不能至 有志矣， 也。有志矣，不随 以止也， 以止也，然力不足 者亦不能至也。 者亦不能至也。有 志与力， 志与力，而又不随 以怠， 以怠，至於幽暗昏 惑而无物以相之， 惑而无物以相之， 亦不能至也。 亦不能至也。
少有人至的地方，所以， 少有人至的地方，所以， 不是有意志的人是不能 到达的。（虽然） 。（虽然 到达的。（虽然）有了 志气， 志气，也不盲从别人而 停止，但是体力不足的， 停止，但是体力不足的， 也不能到达。 也不能到达。有了志气 与体力，也不盲从别人、 与体力，也不盲从别人、 有所懈怠， 有所懈怠，但到了那幽 深昏暗、 深昏暗、令人迷乱的地 方却没有必要的物件来 支持，也不能到达。 支持，也不能到达。
游褒禅山记原文及其翻译
游褒禅山记原文及其翻译游褒禅山记原文及其翻译古籍，是指未采用现代印刷技术印制的书籍。
图书在古代称作典籍，也叫文献，兼有文书、档案、书籍三重意义。
随着时间的进展，将记事类文件加以编排，供人阅读，以下是小编帮大家整理的游褒禅山记原文及其翻译，欢迎大家分享。
游褒禅山记〔宋〕王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰花山。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。
问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。
古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。
故非有志者，不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某甲子，临川王某记。
——选自上海人民出版社排印本《王文公文集》翻译褒禅山也被称为华山。
唐代高僧慧褒开始在这座山下建房居住，而死后就葬在这里。
王安石《游褒禅山记》原文及其赏析
王安石《游褒禅山记》原文及其赏析王安石《游褒禅山记》原文及其赏析王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。
他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。
下面我们来欣赏一下关于王安石的名篇《游褒禅山记》。
《游褒禅山记》原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》赏析一第一部分记游山所见的景物和经过，是记叙部分。
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析《游褒禅山记》宋代：王安石褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
【翻译】褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
高一《游褒禅山记》原文和翻译
高一《游褒禅山记》原文和翻译王安石原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，能够无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不能够不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还能够辨识出“花山”的字样。
王安石《游褒禅山记》原文、注释、译文
王安石《游褒禅山记》原文、注释、译文【原文】《游褒禅山记》宋·王安石褒禅山①亦谓之华山。
唐浮图②慧褒③始舍④于其址⑤，而⑥卒⑦葬之⑧;以故⑨其后名⑩之曰“褒禅(11)”。
今所谓慧空禅院(12)者，褒之庐冢(13)也。
距其院东五里，所谓华山洞(14)者，以(15)其乃(16)华山之阳(17)名(18)之也。
距洞百余步，有碑仆道(19)，其文漫灭(20)，独(21)其(22)为文(23)犹(24)可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也(25)。
其下平旷，有泉侧出(26)，而记游(27)者甚众，——所谓前洞也。
由山以上(28)五六里，有穴窈然(29)，入之甚寒，问(30)其深(31)，则(32)其好游者不能穷(33)也，——谓之后洞。
余与四人拥火(34)以(35)入，入之愈深，其进愈难，而其见(36)愈奇。
有怠(37)而欲出者，曰：“不出，火且(38)尽。
”遂与之俱出。
盖(39)予所至，比好游者尚(40)不能(41)十一(42)，然视其左右，来而(43)记之者已少。
盖其又深，则(44)其至(45)又加(46)少矣。
方是时(47)，予之力尚足以(48)入，火尚足以明(49)也。
既(50)其(51)出，则(52)或(53)咎(54)其(55)欲出者，而余亦悔其(56)随之，而(57)不得(58)极(59)夫(60)游之乐也。
于是(61)余有叹焉(62)。
古人之(63)观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(64)，以(65)其求思(66)之深而(67)无不在(68)也。
夫(69)夷(70)以(71)近，则(72)游者众;险以远，则至者少。
而(73)世之奇伟、瑰怪、非常之观(74)，常在于险远(75)，而(76)人之所罕至焉(77)，故非有志者不能至也。
有志矣，不随(78)以(79)止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠(80)，至于(81)幽暗昏惑(82)而无物以(83)相(84)之，亦不能至也。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
游褒禅山记教学目标1、掌握重点字词。
2、学习叙议结合，因事说理的写作手法。
3、理清思路，背诵全文。
4、借鉴学习作者“尽吾志”和“深思慎取”的思想。
预习布置1、通读全文，掌握注释。
2、找出文中的词类活用和判断句。
课时安排：两课时教学过程一、导入在初中，我们学过《醉翁亭记》、《岳阳楼记》，“记”是一种文体，指游记。
游记的共同点是什么呢？（明确：抓住山川风物的特点，表现山水之美，抒发作者感情。
）今天我们要学习的这篇游记，却不以表现山水之美为主，而是在记游的基础上，进行大量的议论，议论是文章的中心，而记叙只是一个引子。
这篇游记就是北宋散文家王安石的《游褒禅山记》（板书）。
那么作者借助游褒禅山，阐发了怎样的道理呢？下面就来学习这篇文章。
二、明确目标三、知识精粹1.王安石（1021——1086），字介甫，晚号半山，卒谥文。
北宋临川人，政治家、思想家、文学家。
仁宗庆历二年中进士，嘉祐三年上万言书，提出变法主张。
在政治上强调“权时之变”，反对因循守旧，客观上有利于生产力的发展，被列宁称为“中国十一世纪的改革家”（列宁《修改工人政党的土地纲领》）。
在文学上也有很高的成就，他博古好问，不迷信子古人，主张为文要有“补于世”，散文雄健峭拔，诗歌遒劲清新，诗文思想同政治主张是一致的。
著作收入《临川先生文集》。
2．褒禅山与慧空禅院褒禅山旧名华山，今称褒山，位于含山城北十五里的褒山公社境内，海拔二百零四米，相对高度一百八十米左右，山顶东面稍高，其余处则平而长。
现在除罗汉洞外皆湮没无闻，大小塔也在“文化大革命”中被炸掉了。
最近山下大庙村的一个赵姓社员在清理塔基时，发现一盒藏于中空的大石中，内有不少“开元通宝”铜钱，可见这座塔确是唐代的建筑。
大石塔的西南坡下为褒山寺旧址，即王安石所谓“慧空禅院”。
褒山寺在一九五二年前仍香火不绝。
前殿匾额题有“褒山禅寺”四个镏金大字。
当时的褒山禅寺亦是文人墨客所喜爱的游憩处。
今天这些碑刻已荡然无存。
3．华阳山与前洞从褒山寺向东行三里即达华阳山，旧名兰陵山，海拔二百三十米，相对高度一百九十米左右，山坡平缓，两侧几乎等高，山顶平而长。
华阳山下有一洞，当地人叫华阳洞，亦称碑洞，即文中的前洞。
由于“其下平旷”，因而引起一些争论：有人认为“其下”是指山下，有人则认为“其下”是指洞下，其实洞口与山脚齐，洞前就是稻田，洞下平旷就是山下平旷。
华阳山下过去亦有一寺，今遗址犹有石础。
寺前道上曾有一碑，《历阳典录》载：“大唐花寺碑，文字慢漶不可读，亦未知谁氏书撰。
王荆公记所谓其额可识，曰花山者也。
”王安石据此推断华山即花山，认为是“盖音谬也”，进而发了一通“学者不可以不深思而慎取”的宏论。
据我们看，这个推断其实也是不确的，因这块碑上说的是“花山寺”，并不是说这山叫花山，况且这碑和寺的所在地是华阳山，而不是三里外的褒禅寺和华山（褒禅山），更不能从中得出华山（褒禅山）叫花山的结论。
“大唐花寺碑”何时亡佚，今尚不知。
《历阳典录》成书于清同治四年，亡佚时间不会在此之前。
洞的东侧有一石罅，高丈余，山泉从中汩汩流出，这就是王安石所云的“有泉侧出”。
泉水在洞前聚成一小潭，潭水清洌。
石壁的下方就是前洞，洞口直径约两米，洞内空阔处高六米、广约四米，类似一大厅。
人在洞内说话，嗡然和鸣。
洞左侧石壁上的题刻，因年久剥蚀，多不可辨。
较清晰的一块为“熙宁四年，过华阳至淮南，江宁杨口口。
”熙宁四年为公元一○七一年，距王安石作记的至和元年仅隔十七年，可见此洞在宋代是经常有人来探游的。
洞内的路径由下往右上方斜伸，至二十五米处为乱石所阻，道遂断。
洞的尽头处，嗡嗡作响，伏壁细听，可辨出是右侧的泉流声。
4．马山与后洞华阳山上有三个洞，下面为前洞，前洞的右上方为天洞，左上方为后洞。
后洞距前洞约五十米，状似石罅，浅而窄，人缩身以入，匍伏约二米即达尽头，与王安石所记的后洞毫无共同之处。
景色稍胜的是天洞，洞口为一陡坡，有巨石当洞口，口径极小，洞内高约三米，西上方为一大裂缝，从顶端透进亮光，当地人称一线天。
进洞约五米，又有石壁挡道，中有一孔，径约一尺许，钻进后另是一番洞天，洞高十余丈，白色的钟乳石倒垂而下，道前溪水湍急、寒气逼人、阴森恐怖。
《含山县志》可能把此洞当为王安石所云的后洞。
但有两点不好解释：一是距离不对。
王安石云“由山前以上五六里，有穴窈然……谓之后洞”，而此距洞只有十几米远。
再者文中没有提及湍溪。
据此我们认为王安石所云的后洞是马山上的北洞。
其理由是：一、马山北洞在前洞的东北五里处，与王安石所说的“后洞”距离、方位皆相同；二、马山是含山北境最高的一座山，地处偏僻，人迹罕至，与王安石游后洞而发的感慨：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”相符；三、北洞的形状、景色与王安石所记的后洞相吻合。
确如王安石所云：“有穴窈然，入之甚寒。
”这洞也非常深邃。
现在只能前进到洞内的二百多米处。
洞内石壁有多处石刻，因长年腐蚀，多不可辨。
这与王安石所描绘的后洞“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”也很相类。
所以我们认为马山的北洞就是王安石所云的后洞。
5．背景资料《游褒禅山记》是王安石三十四岁时（1054年）从舒州判通任上辞职，在回家的路上游览了此山，三个月后以追记的形式写下此文。
虽然是游记，但却是借记述游山来说理。
王安石游褒禅山和曾巩游玉山的经历一样，都因游者不想前行，而未能穷尽山洞。
但这时的王安石比他的朋友曾巩大了十几岁（当时曾巩只有十八岁），思想也深刻的多，他并不是象曾巩那样只是遗憾于“遗泉石之胜”（曾巩《游倍州玉山小岩记》），而是由此事生发开去，讲出一番求学问、做事业的道理，并辨证地提出了“物”、“志”、“力”的关系。
这篇文章以其所表现出的深邃的思想、高远的知趣、坚毅的品格给后人以有益的启示。
古往今来的仁人志士，其立场和世界观虽然并不相同，但莫不具有远大的抱负和坚韧顽强的追求与奋斗精神。
革命先驱李大钊有诗道：“绝美的风景，多在奇险的山川。
绝壮的音乐，多是悲凉的韵调。
高尚的生活，常在壮烈的牺牲中。
”这里，闪耀着无产阶级思想的光辉，也熔铸着历史上优秀人物的思想精华。
四、学习课文检查预习情况：⑴提问注释中词语（回答时要合上课本）⑵找出文中的词类活用词：①始舍于于其址名词作动词，筑舍定居②有泉侧出名词作状语，从旁边③问其深，则其好游者不能穷也。
深：a--n. 深度。
穷：a-- v.走到尽头。
④则其至又加少矣。
v--n.到达的人。
⑤火尚足以明也。
a--v.照明.⑥其进欲难，而其见欲奇。
见：v--n. 见到的景象。
⑦常在于险远。
a－n.险阻僻远的地方。
⑧谬其传而莫能名者。
谬：使动，弄错，使…错。
传：ｖ－ｎ，流传的文字。
名：n－动，识其本名，说出名称。
⑶找出文中的判断句：①今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
②所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
③今言“华”如“华实”之“华”者，音谬也。
④此余之所得也。
⑤此所以学者不可以不深思而慎取之也。
3、补充解释①偏义复词：庐冢。
②古今异义词：以上、不能、十一、于是、非常、所以。
③一词多义，参见课后练习二、三、另补。
4、疑难句释①入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
这是一个连锁复句，用“……愈……，愈……，……愈……”来表示这种关系。
第一个分句“入之愈深”是条件，第二个分句“其进愈难”是紧承这个条件所产生的结果。
在这里要注意几个分句的主语是不相同的，第一个分句的主语是“余与四人”，因承上省略，第二个分句的主语是“其进”，“其”是指代第一个分句，第三个分句的主语是“其见”，“其”是指代第一、二分句。
这句可以译成这样：进洞越深，那往前进就越困难，可是看见的东西就越新奇。
②所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
这是一个“……者，……也”表判断的句式。
谓语部分的“其乃华山之阳名之也”又是一个判断句式。
“乃”是判断词，课本上把“乃”注作“是”这是对的。
但又说“乃”在这里有“在”的意思，这似乎缺乏根据。
看来这是编者随文意译，而这样的意译是不妥当的。
因为“乃”在辞书里，并不作动词用。
“华山之阳”译作“在华山的南面”的“在”，只是在翻译时根据前后文的意思添加进去的。
这句话可以说成“以其乃在华山之阳名之也”，可见有没有“在”字，“乃”是判断词。
在这里还要注意：“乃华山之阳”是原因，“名之”是结果。
“名”在这里充当动词使用，释为：称或叫做。
整句可以翻译为：所谓华山洞的说法，是因为它是在华山的南面才这样称呼它。
③然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，甚孰能讥之乎？这句话是无疑而问，明知故问，但它只问不答，而是把要表达的确定意义包含在问句里。
虽是问句，可意思是明确的。
这同平铺直叙的表达比较起来语气强烈，加重了语言的力量，能激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。
④余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉？这是个翻译时难度较大的句子。
除了课文上的注释，还要弄清楚①于：从。
“于仆碑”就是从倒下来的石碑上。
②谬：是由形容词充当使动。
“谬其传”就是使那流传的情况弄错。
③名：名词充当意动，后面省略宾语“之”。
“莫能名者”就是没有人能以之为名，可意译为：没有人能正确地称呼它们。
整句译成现代汉语是：我从倒下（本文转载自[新范文网] / 请保留此标记）来的石碑上，又因而感叹那些古籍不存在了，后代人就使那流传的情况弄错，没有人能正确地称呼它们，这种情况怎么说得完呢？按：有人把“古书之不存”的“古”解作前人，古代。
“书”是刻写的意思，“之”代碑文，“不存”是漫灭，磨灭。
意思是前人刻的碑文磨灭了。
这样理解就回应开头的碑文漫灭，造成后人“谬其传而莫能名者”，从而发出无限感慨。
亦通。
5．语言现象1.解释下列句中加点的字的意义和用法：⑴唐浮屠慧褒始舍于其址：舍，筑舍定居。
名词用作动词⑵火尚足以明也：明，照明。
形容词用作动词⑶以故其后名之曰褒禅：名，命名。
名词用作动词⑷非常之观常在于险远：险远，险处，远处。
形容词用作名词2.掌握下列句中加点的字的意义：⑴古人之观于天地、山川……（观察）而世奇伟、瑰怪、非常之观（景象）大王见臣列观（建筑物的一种，宫廷中的楼台、宫殿）⑵此余之所得也（得到）古人之观于天地、山川……往往有得（心得、收获）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（能够）⑶以故其后名之曰褒禅（那，代指慧褒埋葬的时间。
）距其院东五里（那，代指慧空禅院）独其为文犹可识（它，代仆碑）问其深，则其好游者不能穷也，（它，代穴；那些，代指游客）盖其又深，则其至又加少矣（那，代指后洞；那，代指游客）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（自己，代作者）以其求思之深而无不在也（他们，代指古人）其孰能讥之乎（难道，表反诘）3. 解释下列句中加点的字的意义和用法：A．至于幽暗昏惑无物以相之，亦不能至也：形容词作名词，迷乱的地方B．往往有得：动词作名词，心得C．古人之观于天地、山川、鱼虫、鸟兽：名词，观察D ．而世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远：名词，景象4. 将下列句子按其中的“之”字的语法分类(1) 古人之观于天地、山川、鱼虫、鸟兽，往往有得(2) 以其求思之深而无不在也(3) 而世之奇伟、瑰怪、非常之观(4) 常在于险远，而人之所罕至焉(5) 至于幽暗昏惑无物以相之(6) 其孰能讥之乎(7) 此余之所得也A 相当于结构助词“的”：（3）（7）B 代词，指代人、物、事、地方等，作宾语：（5）（6）C 助词，在主谓之间，取消句子的独立性：（1）（2）（4）6.读准句读：A．余亦悔|其随之||而不得极|夫游之乐也B．以其／乃华山之阳／名之也C．此所以／学者不可以／不深思而慎取之也D．鼎足之形|成矣E．则谓||非草木|不得矣7．正音无物以相（ｘｉàｎｇ）之何可胜（ｓｈēｎｇ）道也哉长乐王回深父（ｆǔ）五．整体感知1．教师指出：古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。