易中天《先秦诸子百家争鸣》

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先秦诸子百家争鸣读后感

先秦诸子百家争鸣读后感第一篇：先秦诸子百家争鸣读后感先秦诸子百家争鸣读后感（一）一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。

我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。

高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。

他的睿智和他的幽默深深地折服了我。

我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。

老子给我的智慧是指弱者生存。

大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。

而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。

而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。

这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。

他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。

老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。

同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。

易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。

水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。

读《先秦诸子百家争鸣》有感——商鞅“依法治国”理念的现实意义

ห้องสมุดไป่ตู้
以至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于知道有法必依。对于今天的社会来说，有法可依，有法必依，也是构
前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法”。而且商鞅建和谐社会的重要法律依据。对于人民群众的正当权益的保护，对
也深刻地阐述了有法必依的重要作用，他说：“君臣释祛而任私，必官员遵纪守法的约束，都是以不断全面的法律建设为基础，这也符
即如今所谓的有法可依。商鞅把法律当作赏罚及是非判断的公平标在社会中的合法权益得到充分的执行。商鞅利用法律来管理国家、
准。商鞅主张法制宣传和教育，认为法律应该有公开性。“观俗立法问题社会，将立法工作全面落实，成为了我国法制社会的开创者。另
则治，察国事本则宜”，“因世而为之治，度俗而为之法 ”等一系列思外，还需要有法必依。商鞅置吏为师，让官吏引导百姓知法、学法、守
— — 商鞅“依法治国＂理念的现实意义
潘俊松
。
（苏州大学文正学院１３机电系，江苏苏州２１５０００）
摘要：《先秦诸子百家争鸣》由易中天写的一部以儒家为线索的系列丛书。读了这本书，让人感受到在那个思想百花齐放的时代，诸子百家的思想碰撞多么激烈，而且很多重要的思想理论对后世都产生了很大的影响。尤其是法家代表商鞅，其思想中的‘‘明法与壹刑’’平
而明法令。商鞅十分注重法律的执行，他对刑赏的态度充分反映了以批判性的眼光进行辨证反思。我国的法治现代化建设还有很长的
法律至上的思想，以“重刑”维护法律权威。从商鞅的“重刑重赏 ”到道路要走，因此需要我们在借鉴前人的合理法治经验同时，要以去

(完整word版)百家讲坛--我读经典之易中天我读先秦诸子

阅读经典,铸就文化人生感悟经典，历练文化人格从“阎崇年现象”到“易中天现象"、“于丹现象”,以前仅仅能在高校的围墙之内,被少数人聆听的学者，突然间经由《百家讲坛》，走近了电视机前的寻常百姓，成了与他们朝夕相处的朋友.《百家讲坛》的“粉丝"们被阎崇年的扎实严谨所吸引,被易中天的纵横捭阖所震撼，被于丹的华丽空灵所迷醉，被王立群的博学儒雅所折服……他们聚集互联网上你来我往、唇枪舌剑，大家共同追问着这样一个问题,是一种什么样的力量,造就了这些他们所喜爱的学者们的今天？在他们成功的背后,有哪些书籍对他们影响深远？在对他们影响深远的书籍中，又有哪些国学经典与他们的人生轨迹紧紧相联……作为中央电视台将在今年5月隆重推出的《中国记忆—-文化遗产博览月》中浓墨重彩的一笔，《百家讲坛》栏目将在5月18日推出的大型系列《我读经典》，将邀请这些最为观众所喜爱的主讲人做客《百家讲坛》，结合自己的亲身经历,讲述一部对他们的人生轨迹影响深远的先秦经典，回答那些观众朋友们关心已久的问题,与电视机前的观众一道，共同感悟那些对中国文化影响深远的先秦经典的魅力。

发现经典:讲述“我与经典，不得不说的故事”世界上有一种东西,要用人一生的时间和整个生命去读懂,这就是经典.在《我读经典》系列中，大家首先会看到易中天先生以他那纵横捭阖的气度，再一次带领我们穿越迷雾重重的历史时空,回到金戈铁马的春秋战国，进入我们这个民族百家争鸣的黄金时代。

在这里，孔庆东、周思源、马瑞芳、孟宪实将为我们品读《论语》，让我们沐浴先秦儒家的“仁者爱人”;王立群、纪连海、徐放鸣将为我们讲述《孟子》，复活天地之中的浩然正气;隋丽娟将为我们讲述《墨子》，重温“兼爱、非攻”的侠义精神；孙立群、葛健雄将为我们细读《韩非》、《荀子》，遥望权术斗争中冷面法家的真谛；孙丹林、康震、李昌集将为我们解读“老庄”，启迪历史辩证法中的人生智慧;于丹将为我们带来“儒道相济”，讲述在成长中如何感悟《论语》、《庄子》，启发我们获取内心的幸福……在《我读经典》系列中，每一位主讲人都会讲述那些在他们成长经历中鲜为人知的故事，结合这些故事，为我们细品一部先秦经典，分享经典对他们生活智慧、学术人生的启迪。

高中历史：“百家争鸣”局面的出现

高中历史：“百家争鸣”局面的出现史料一在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。

他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位。

呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。

——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》史料二先秦诸子百家争鸣时间很长，问题很多，情况很复杂。

但简要一点，也可以概括为三场大辩论，或者“三大战役”。

第一场是儒墨之争，争论的焦点是“仁爱还是兼爱”；第二场是儒道之争，争论的焦点是“有为还是无为”；第三场是儒法之争，争论的焦点是“德治还是法治”。

——易中天《先秦诸子百家争鸣》[史料解读](1)史料一主要反映了百家争鸣局面出现的背景和历史使命。

根据句号分层概括是解读本史料的关键。

第一层说明了旧的社会制度已不适应时代需要。

第二层说明了新兴地主阶级要求建立新的社会，促进了社会转型。

(2)史料二反映了百家争鸣具体辩论的内容。

“三场大辩论”“三大战役”是本史料的核心语句。

“三场大辩论”“三大战役”说明了百家争鸣具体辩论的内容涉及人生和治国等方面。

[史料运用](1)有学者认为，百家争鸣是春秋战国时期时代潮流发展的产物，结合史料和所学知识，指出这一时期的时代潮流是什么？[提示]国家由分裂走向统一，社会制度由奴隶社会向封建社会过渡。

(2)结合史料及所学知识，指出春秋战国时期儒家思想受到冷落，而法家思想备受推崇的原因。

[提示]春秋战国时期，国家分裂割据，各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制，孔子恢复周礼和仁政爱民的主张不符合当时统治者的需要；法家的中央集权、严刑峻法等主张适应了时代要求。

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高二第一学期期末考试(历史)试题含答案

高二第一学期期末考试（历史）（考试总分：100 分）一、单选题（本题共计35小题，总分70分）1.（2分）1.郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”,指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣,群花怒放”。

这一时期“社会的转变”的表现是（）①分封制崩溃,井田制瓦解①各种政治力量异常活跃①各种思想交相辉映①中央集权制度确立A．①①①B．①①①C．①①①D．①①①2.（2分）2.荀子认为，国家要长治久安，首先必须重视“礼”的教育；而仅依靠“礼”还是治理不好国家的，还需搞好“法治”。

这表明荀子()A．在儒学基础上开创法家学派B．融合其他学派思想以完善儒学C．已摈弃早期儒家的德治思想D．极大地提升了儒学的社会地位3.（2分）3.春秋战国时期百家争鸣，同时主张“兼相爱，交相利”、“以攻战亡者，不可胜数”、“俭节则昌，淫佚则亡”、“夫尚贤者，政之本也”的属于（）A．道家B．法家C．儒家D．墨家4.（2分）4.易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》一书中说道：“在春秋战国时期，儒、墨两家只是在学术思想界很有名，而法家却是在当时的政治影响上独步天下。

”法家能够“独步天下”是因为（）A．符合广大民众的根本意愿B．适应了奴隶主贵族称霸的要求C．迎合了建立专制统治的需要D．顺应了民本思想的发展潮流5.（2分）5.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方的教义。

不过，在某种意义上说，这也是法家的一个胜利。

”这里强调的“这也是法家的一个胜利”指的是（）A．法家学说被董仲舒吸收B．法家思想是董仲舒新儒学的核心C．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色6.（2分）6.下图《一团和气图》粗看似一笑面弥勒佛盘腿而坐，细看却是三人合一：左为一道冠老者，右为一方巾儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑；弥勒佛手搭两人肩上，借用道者与儒士的五官，合成一张正面像。

百家讲坛先秦诸子百家争鸣观后感

百家讲坛先秦诸子百家争鸣观后感全文共5篇示例，供读者参考百家讲坛先秦诸子百家争鸣观后感1之前看诸子百家的著作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。

自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。

之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。

我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。

听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。

另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。

最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。

统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的.祖先，在古代就提出了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。

除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。

虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。

我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更加幸福、快乐。

另还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。

抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。

百家讲坛先秦诸子百家争鸣观后感2一个历史教师在课堂上要去掉匠气，增加书卷气，就不能照本宣科，必须去教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活，让历史走近学生。

《先秦诸子百家争鸣》读书笔记一

《先秦诸子百家争鸣》读书笔记一阅读从经典开始。

假期里，在老师的推荐下，我阅读了易中天先生的《先秦诸子百家争鸣》，很有感触。

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。

而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。

在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。

在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。

这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。

人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。

三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。

他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。

细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。

易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。

其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。

然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。

作文-先秦诸子百家争鸣读后感1200字

先秦诸子百家争鸣读后感1200字“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜!”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。

而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。

在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。

在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。

这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。

人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。

三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径;以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。

他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。

其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼;墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”;道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则;法家的核心思想是以法治引领社会。

然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了;墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利;道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学;而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。

先秦诸子百家争鸣前因后果5士人的崛起

先秦诸子百家争鸣前因后果5士人的崛起内容简介：易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。

所以易中天先生认为，在周代已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。

这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。

然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。

周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。

那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？全文：能回答这个问题的是士，也就是士人，士是最低一级的贵族，天子，诸侯，大夫，士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国尤其是在战国时期士是最牛的。

为什么牛，怎么个牛？讲个故事。

到了战国中后期各国诸侯大夫都要养士，什么叫养士，就是把这些士都网罗到自己门下，掏钱养他们，养士，养的最多的有四个人，齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇魏国的信陵君魏无忌。

贾谊的《过秦论》里就讲到这四人，叫做：齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。

这四个人每人养的士都在3000以上，他不但要养这么多人，而且这些人很牛。

比方说孟尝君手下有个士叫冯驩（欢）。

他呢是自己去找孟尝君的，穿了一双走远路的草鞋去见孟尝君，孟尝君马上就接见了，然后非常客气地问：【flash】孟尝君：先生远道而来有什么教导我的吗？冯驩：没有什么，我就是听说阁下喜欢养士，对士人很好，我正好也没地方吃饭就来了，没什么好帮你的。

孟尝君想，怎么来了这么个人，也是士啊得养着。

那好好好，然后把他的接待办主任叫来，来了一个你安排他住招待所，叫做传舍。

住在招待所。

过了几天孟尝君就把接待办主任叫来，说新来的那个姓冯的这两天在干什么呢。

阅读专题3兼爱与非攻：破译墨家之法(含答案)

兼爱与非攻：破译墨家之法【专题解释】春秋战国是中国古代思想、文化最为辉煌灿烂的时代。

先秦诸子，百家争鸣，墨家是其中非常重要而又异常独特的一家。

本专题通过精读《兼爱》，联读《非攻（节选）》，分析墨子论述“兼爱”对于治理天下的重要性，梳理践行“兼爱”之道的具体方法。

【预习任务】1.说说你所了解的墨子及墨家主张。

查阅相关资料，增加对墨子及墨家的了解。

2.通读第7课《兼爱》和补充阅读材料《非攻（节选）》。

利用工具书和注解，读准字音，理解词义，读准句读。

整理、归纳虚词“之”“而”“也”“以”的意义和用法。

3.口译《兼爱》和《非攻（节选）》，能用自己的话概述文中的墨子主张。

4.儒家主张“爱人”，墨家主张“兼爱”；前者强调“亲亲”“尊尊”的等级差别，后者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏。

你更认同谁的观点？写下你的初步思考。

【学习任务】任务一墨子生平知多少1.《史记》中关于墨子的记述。

墨子似乎是个“谜”。

司马迁的《史记》，其《孔子世家》洋洋近万言，其对老子、庄子的介绍也有数百言，然而对墨子的介绍却只有24个字：盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。

或曰并孔子时，或曰在其后。

（《史记·孟子荀卿列传》）2.其他资料中关于墨子的记述。

资料一：墨子名翟，鲁人，年代略后于孔子，是墨家学派的创始人。

墨子在许多问题上同儒家尖锐对立，故遭到孟子强烈反对。

墨子从小生产者的利益出发，他的中心思想是“兼爱”。

他的“兼爱”和“非攻”的主张，在“强劫弱”“众暴寡”的春秋战国之际，反映了人民的要求和渴望。

不过他从主观愿望出发，要求统治阶级“兼爱”人民，是不可能的。

书中《七患》《辞过》《节用》等篇指出天下乱源在于统治阶级“单（殚）财劳力，奢侈无度”，深刻地看到了问题的本质。

《尚同》《天志》《明鬼》等篇有浓厚的宗教迷信色彩。

（《中国文学史》，游国恩等主编，人民文学出版社）资料二：孔子之后，下一个主要的哲学家是墨子。

他姓墨名翟。

《史记》上没有说他是哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。

先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷

先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷内容简介：儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。

因为儒墨两家的分歧,主要在仁爱与兼爱。

但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。

实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。

道家却无意于此。

他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。

即便发表意见，也多半是自说自话。

因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。

不但自己不做，也反对别人做。

他们的主张，是统治者也好,老百姓也好，都不要做。

这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。

这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。

也就是说，道家的主张，却是“不要做”。

这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。

全文：先说道家为什么主张“不德”。

准确地说，老子和庄子主张“不德”，也不是不要道德。

老子说得很清楚,如果“绝仁弃义”则“民复孝慈”（《老子·第十九章》），可见道德还是要的，只是不要儒家的那一套，即仁义礼乐，或者说仁义道德。

道家反对儒家的仁义，原因也很多。

比方说，虚伪。

至少庄子或者庄子学派是这么认为的。

在他们看来，当时的社会和儒家的道德，都极其虚伪。

这种虚伪让庄子或者庄子的追随者总是忍不住要讽刺他们。

《庄子·外物》说，有两个儒家之徒去盗墓。

地面上望风的大儒问：天快亮了，怎么样了？但他不这么说，他要吟诗：“东方作矣，事之何若？”小儒在下面回话：还没解开衣服呢！这死人嘴里有一颗珠子。

但他也不这么说，也要吟诗：“未解裙襦，口中有珠。

”接着，那小儒便一边吟诗，一边盗墓。

小儒唱：“青青之麦，生于陵陂。

生不布施，死何含珠为！”陂，音杯，山坡的意思。

这诗翻译过来就是：绿油油的麦子呀，长在山坡坡；活着的时候不捐善款呀，死了还含颗珠子干什么？偷人家的东西，还要讲大道理，这“道理”还要用诗来讲，酸不酸呀，虚伪不虚伪呀，是不是“伪君子”呀！庄子反对仁义的又一个原因，是认为这些玩意违背人性。

易中天《先秦诸子百家争鸣》(cctv百家讲坛全六部共36集)

易中天《先秦诸子百家争鸣》<cctv百家讲坛全六部共36集> 一．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第一部实话孔子》<共6集>夫子何人类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目由厦门大学易中天教授讲述了儒家创始人孔子的出身、为人、治学与处世态度,由此使观众认识孔子是何许人.〔百家讲坛20## 第287期〕实话孔子之学而优则仕类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目中,厦门大学教授易中天讲解了先秦诸子百家争鸣〔第一部〕实话孔子之学而优则仕,从中评价孔子思想的伟大价值,并分析了培养一个优秀的领导的重要意义等.〔百家讲坛2008-10-..君子固穷类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：厦门大学教授易中天向我们讲解先秦时期孔子的君子做官之道,孔子周游各国宣传自己思想的经过,以与孔子的政治思想.〔百家讲坛2008-10-18 16:23:10〕头号教书匠类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目厦门大学教授易中天讲述孔子,有人问孔子为什么不参与政治,孔子说孝顺父母、友爱兄弟,把这样一种道德风气推广到政治上去那就是参与政治.实际上孔子从来没有离开过政治,他不做官了,..谁是好学生类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：在孔子三千弟子中,孔子喜欢什么样的学生.在孔门之中,孔子和学生除了师生关系之外,还会给人留下什么感觉.厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第一部——实话孔子之谁..伤心事与玩笑话类型：历史/史说天下|名家大师|名人|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期介绍了孔子是最守礼的一个人,他一辈子维护的就是礼,他一举一动都不越礼的雷池一步.甚至在对自己后事的安排上,他也遵守礼的约束.但同时孔子又是一个性情中人,经历人生的悲欢离合,他从..二．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第二部儒墨之争》<共6集>儒与侠类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期易中天教授为观众讲述墨子是批儒第一人,儒与墨之间的争辩.〔百家讲坛2008-11-01〕孔子的药方类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：儒家和墨家代表了当时最有理想、最有抱负也是最有道德的一群人,他们是社会当中的优秀分子,因此在那个天下无道的时代里,这两家势必要为当时的社会开出救治的药方,在孔子看来医治当时社会的药..墨子的药方类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：墨子针对当时礼坏乐崩的社会开出了救世药方,针对"国相攻家相篡人相贼〞的社会特征作出了自己的想法.他号召人民"兼相爱〞,引导人民相爱.〔百家讲坛20## 第315期〕两位侠士类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：讲述孔孟之别：孔子宽厚谦和孟子刚直不阿,孟墨之别：墨行侠孟仗义.孔子、墨子、孟子思想的异同与对当时社会的作用.〔百家讲坛20## 第316期〕三大分歧类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期由厦门大学教授易中天讲授墨子和孟子对兼爱与仁爱的观点有不同之处.〔百家讲坛2008-11-15〕儒墨是非类型：文化/名家大师|国学|人文|2008百家讲坛百家讲坛介绍：本期节目由厦门大学教授易中天评述儒墨之争中墨子对当时社会病的主张：兼爱和尚同,剖析墨子思想和自己的看法.〔百家讲坛20## 第323期〕三．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第三部儒道之争》<共6集>隐士哲学家从杨朱到老庄无为之谜道之谜老庄之别儒道是非四．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争》<共6集>血染的思想谋士的哲学横行霸道两面三刀人性是个问题儒法是非五．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第五部前因后果》<共6集>先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔一〕事出有因先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔二〕以人为本先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔三〕新文化与新制度先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔四〕命运呼叫转移先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔五〕士人的崛起先秦诸子百家争鸣第五部前因后果〔六〕魅力所在六．百家讲坛《先秦诸子百家争鸣第六部继往开来》<共6集>灰色的船票墨子与杨朱老子与庄子再说法家爱的呼唤正义与自强。

先秦诸子百家争鸣1ppt课件

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儒家孔子的思想观点礼与仁中庸和谐
礼是宗法制度下的行为规范。其实质是“尊尊亲亲”。主要指周礼，在周礼中，严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。当时“礼崩乐坏”，人们都不照周礼行事，出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。孔子十分推崇周礼，要求用周礼约束人们的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。按照周礼规定，只有天子才能有用八佾的乐舞，诸侯应是六佾，大夫为四佾，士为二佾。然而，鲁国的季氏身份是大夫，按周礼，他只能用四佾，他却竟然用了八佾，孔子对此，痛心疾首，愤然地说：“是可忍，孰不可忍？”。
信自傲。
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参见易中天《先秦诸子百家争鸣》第225227页。孟尝君与门人冯欢的故事。
先秦士人顶天立地的大丈夫气概孟子：民贵君轻社稷次之（也有朝秦暮楚不讲操守者，如张仪之流，屈原的《橘颂》独立不迁；不人道者，如吴起杀妻），傲气傲骨，在大一统社会建立后失去，屈服卑躬，甚至是“妾妇”心理，在唯一的王权面前被选择，被动，人格很难独立 “学成文武艺，货于帝王家”（没有现在的社会分工，知识分子专业化）“皮之不存，毛将附焉？”
孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只有读书做官才是君子。他自己向往的也是古代贵族那种高雅而有趣的生活。食不厌精，脍不厌细，衣冠楚楚，一天换好几套衣服，上课的时候有音乐伴奏，开了春就去踏青郊游等。
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墨子则对工艺制造和工程技术感兴趣，而且手艺精湛，多有发明。他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人民，粗茶淡饭，布衣草鞋，过苦日子。所以，孔子和墨子同样博学，却多有不同。孔子精通的是六艺，墨子精通工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师。孔子代表士人，墨子代表庶民（精英与民粹）。

观易中天《先秦诸子百家争鸣》有感

观易中天《先秦诸子百家争鸣》有感观易中天《先秦诸子，百家争鸣》有感要论中华传统文化，必先从历史说起。

从炎黄开始，到现在公元2022年，中华文明走过了5000年并不舒坦的路，在这5000年中，中华文化从萌芽到开展到壮大，一步一个脚印。

其中给人留下最深刻印象的，莫过于那春秋战国时代，那个百家争鸣的时代。

春秋战国是中国英雄辈出的时代，无数健儿在战场上英勇作战。

同样，在文化这个战场上，也一样涌现出了很多名将。

儒家的孔子孟子荀子、道家的老子庄子、法家的韩非子……很多人都在历史上留下了自己的印记。

任何文化的产生都是与当时的历史背景有关的。

古代的炎黄们为了把自己同周边的夷狄区分开来，因此创造了自己的文化。

同样，在春秋战国时代，周王朝的统治力衰微，各个诸侯崛起。

这时，统治者对于普通百姓的思想统治也就衰弱了。

同时，当时的社会文化正处在开展阶段，正是这种种的原因综合起来，造就了一个难以复制的百家争鸣时代。

对于现在的我们而言，诸子百家中最知名的应当是儒家，从汉武帝采纳董仲舒的意见之后罢黜百家，独尊儒术。

汉武帝在文化这点上确实是一个难以评定的人。

从他以后，中国的思想一家独大，难免有禁锢思想的污点。

不过，儒家也因此成为在中国人心中最深刻的学派，儒家所尊崇的孝、礼、信、仁等确实是每一个人所应该遵守的品格，儒家统治的中国也曾经给世界留下过礼仪之邦的美名。

这些品质也是现在中国人所缺乏的。

现在的我们在很长一段时间内推崇依法治国，无视道德的建立。

民国时期的文化改革以及新中国时期的文化大革命都给了中国传统文化难以磨灭的摧残，这样的结果是：大局部人不会犯什么重大的法律，但是在另一些问题上，比方过马路，比方排队等待，很多人都不会遵守根本的标准，这便是道德缺失的影响。

好在，如今的人们开始重新认识到道德的重要性，并开始重新接受传统文化。

文化是一个民族的根，没有文化的民族难以立足于世界之林。

先秦时期，人们对于文化的大探讨是空前的。

同样文化兴旺的国家也因此强盛。

河南省濮阳市综合高中2014-2015学年高二上学期期中考试历史试题

河南省濮阳市综合高中2014-2015学年高二上学期期中考试历史试题1. “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足”，下列对孔子这段话理解不正确的是A、孔子认为应该建立“君君、臣臣、父父、子子”的社会秩序，否则人民无所适从B、孔子认为周“礼”非常重要，是实现仁的前提。

C、孔子认为“仁”和“礼”是相辅相成、不可分割的。

D、孔子认为“礼”和刑罚相对立的2. 易中天先生在《先秦诸子百家争鸣》中对春秋战国时期的学派作了如下的评价①关注社会，留下了平等、互利、博爱的社会理想②关注人生，留下了真实、自由、宽容的人生追求③关注国家，留下了公开、公平、公正的治国理念④关注文化，留下了仁爱、正义、自强的核心价值下列学派与题干中评价对应正确的是A．道家、儒家、墨家、法家 B．儒家、道家、法家、墨家C．墨家、道家、法家、儒家 D．法家、墨家、儒家、道家3. 《荀子·儒效》中说：“诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。

”荀子论证的是A．儒家各经的核心内容 B．儒家经典独特的教育功能C．儒家经典的内容分工 D．儒家经典内容的丰富和完备4. 在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。

”此处孟子的思想具体指A．“民贵君轻”，实行“仁政” B．制天命而用之C．“兼爱”“非攻” D．加强中央集权，防止人民反抗5. 春秋战国时期，各种思想流派纷呈。

如“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循于礼”；“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”；“今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。

此可谓知义与不义之辩乎？”；“民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。

请按顺序指出它们所属派别依次为A．儒、法、道、墨 B．墨、儒、道、法C．法、儒、墨、道 D．法、墨、儒、道6．“知是心之体，心自然会知。

关于先秦诸子作文800

关于先秦诸子作文800最近，在我们身边围绕一个千年以来无休止的话题。

那就是百家争鸣！一次，看到朋友的一本易中天的书——名曰《先秦诸子百家争鸣》，我于是借来看了看，从此改变了我对百家诸子的一些看法……是的，我多少也是对他们有些了解的，在很多人看来：我们民族有独特的.智慧，许多民族都曾有过辉煌，他们（诸子百家）也有自己的黄金时代，他们为我们中华文化起到了不可磨灭的作用；是他们为中华文化奠定了基矗易中天说：“孔子是诸子百家第一人，也是影响最大的人，百家争鸣因他而起，由他而终，他承前启后，继往开来；是风气之先，也是众之矢的；不可超越又必须超越；难以尽说又不能不说，是一个无论无何也绕不过去的话题。

可我想说：“易先生，此言差矣，中国上下五千年，其两千多年的文化都是从孔子那继承而来。

但我们继承的文化到今天又有什么作用？难道仅仅是为了宣扬？供外来人欣赏，显示我泱泱大国文化的源远流长，博大精深？还是又有其他用意呢？”孔子主张的是“礼”，在他的那个时代，岂不是与我们当代社会提倡的人人平等相激化了呢。

孔子提倡的“礼”未免太俗化了，比如一个当官的和一个小官家里摆设的饰物都不一样，都有差别。

如有一样，认其有罪，严重者当诛。

而现在呢？一个省市委长官家里的摆设还不如一个老百姓家里的摆设，难道这也有罪？亦当诛吗？礼俱到。

孔子曰：“不学礼，无以立”试问，一个盗贼正将杀你的时候，你仍会恭敬地行礼，在别人看来，你是在拿自己的生命开玩笑，你是有毛病的人。

据说孔子语录所说的话，若追其根源，与现代形成对比，适用的还不到五分之一。

那么剩下的五分之四就是废话了吗？不是，剩下的是片面的也是有一定的内涵的”请听清，我说的是“一定”？孔子又曰：人学习就是为了入仕，既然是人学习是为了入仕，这点我是极不赞成的。

我的观点是：学习不是求分数，读书不是读死书。

我在这方面不行，并不代表我失败，难道非得考上大学才是成功的唯一途径吗？古人云：三十六行，行行出状元。

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