康德的审美无利害

命题在康德体系中的位置
《判断力批判》 第一部分 审美判断力批判 美的分析论 质-量-目的-模态
一、推导此命题的步骤
1、美感是一种快感，一种愉悦。这是美感经验 的惟一标志，也是审源自文库活动的惟一标志。审美 活动的根据在主体。 2、美感与感官的快适不同：快适就是那在感觉 中感到喜欢的东西。饥饿是最好的厨师。 3、美与善的不同。间接的善与直接的善。一个 好的事物也能给人一种快意，但是这其中包含 着一番对照、比较。现象与目的的对照、当下 与应当的比较。 4、审美活动是一种形式直观的精神活动，它悬 搁了对象的实存、内容和属性。
评价和影响： 评价和影响：
1、确立了美有其自身相对自主的性质和独立 的价值。把美从真与善的附庸地位解放出来。 2、彻底的主体化（伽达默尔）。审美最终成 为主体对自身知解力和想象力的欣赏。乘物以 游心（庄子）。 3、形式主义弊病。
审美无利害的内涵
1、在审美活动中，人通过直观而与对象的表象相关联，而不是与对象 的实存相关联。
每个人都必须承认，关于美的判断只要混杂有丝毫的利害在内， 就会是有偏心的，而不是纯粹的鉴赏判断了。我们必须对事物的 实存没有丝毫倾向性，而是在这方面完全包无所谓的态度，以便 在鉴赏的事情中担任评判员。 2、审美活动不涉及对象的内容和属性，而仅仅关涉它的表象形 式。存在。 3、审美活动具有直观性。美是无目的的合目的性。 4、审美活动是人的自由的实现。
总结
快适对某个人来说就是使他快乐的东西；美则只是使他喜欢的东 美则只是使他喜欢的东 西；善是被尊敬的、被赞成的东西，也就是在里面被他认可了一 种客观价值的东西。快适对于无理性的动物也适用；美只适用于 美只适用于 人类，即适用于动物性的但却有理性的存在物，但这存在物又不 人类 但是作为有理性的（例如精灵），而是同时又作为动物性的存在 物；但善则是一般地对任何一个有理性的存在物都是适用的…在 在 所有三种愉悦方式中惟有对美的鉴赏的愉悦才是一种无利害的和 自由的愉悦；因为没有任何利害、 自由的愉悦；因为没有任何利害、既没有感官的利害也没有理性 的利害来对赞许加以强迫。 的利害来对赞许加以强迫。所以我们也许可以说：它在上述三种 情况下分别与爱好、惠爱、敬重相关联。而惠爱则是惟一自由的 而惠爱则是惟一自由的 愉悦。 愉悦。
审美无利害” 康德的 “审美无利害”的命题
审美无利害
那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的。 那规定鉴赏判断的愉悦是不带任何利害的。 鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一 个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这 个对象或一个表象方式作评判的能力。 样的愉悦的对象就叫作美。 样的愉悦的对象就叫作美。