第十九讲 中国古代哲学----中国哲学的宇宙观念和人生境界
《中国文化概论》第三阶段导学
《中国文化概论》第三阶段导学本阶段包括第十至第十四章的内容，我们这一阶段的学习目的包括：通过学习和研究中国古代艺术的门类及其风采与成就，了解各门艺术的发展过程及其精华所在，进而从整体上把握古代艺术的整体风貌，达到热爱艺术爱好艺术懂得艺术的目的。
通过学习和研究古代史学发展历程和巨大成就，把握古代史学的光辉历程、地位及其辉煌的成就，从而对古代史学有一个宏观上的了解，以便继承古代史学的优良传统。
通过学习和探讨中华民族的优秀美德及传统伦理基本原理和历史发展，弘扬传统美德提高道德水平。
通过学习和研讨中国古代宗教的发展过程，主要教派及各教派的基本教义，了解宗教对中国文化的影响，认识宗教也是一种文化现象。
通过学习中国古代哲学的起源和发展，了解中国哲学起源于五行说、八卦说、阴阳说。
通过研讨原始儒家的思想核心，进一步探讨儒家思想的进步意义及消极作用，通过研讨原始道家的思想核心，进一步探讨道家思想的进步意义和消极作用。
了解佛教也有一定的哲学色彩。
宋明理学在元明清时代都有官方哲学。
学习中国哲学的精华要义，掌握中国哲学的宇宙观和人生境界，吸取中国古代传统思维方式和行为方式。
第十章中国古代艺术学习重点：1、建筑、书法、绘画、戏曲的历史沿革、基本类型和美学原则。
2、中国古代艺术的阳刚之美与阴柔之美。
学习难点：1、原始彩陶与青铜纹饰的艺术法则。
2、中国雕塑和绘画的特色。
3、中国音乐的独特体系。
4、中国戏曲的程式化和虚拟化。
学习内容第一节辉煌的远古艺术（略）一、原始彩陶原始彩陶是指我国新石器时代原始先民烧制的陶质器皿，其艺术价值主要体现在造型优美、纹饰丰富多彩等方面。
原始彩陶暗含了两个艺术法则：其一，"无始无终，回味无穷。
"其二，"仰观俯察、由上观下"。
这两个法则对后世的艺术影响很大。
二、青铜纹饰青铜器主要指我国自夏代末期至秦汉时期用铜、锡制作的各种器物，其中商周时期的礼器最有艺术价值。
中国古代哲学(下)
到东汉，宇宙空间有限的观点被逐渐打 破了： 东汉出现了“宣夜说”：“天了无质， 仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍 苍然也。”（《晋书· 天文志》） 元· 邓牧：“天地大也，其在虚空中不 过一粟耳。虚空，木也，天地犹果也。” （《伯牙琴· 超然观记》）
2、宇宙有没有常道？
最早认为世界有常的，是老子。“夫物 芸芸，各复其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常。知常曰明，不知常，妄作， 凶。” 儒家也肯定常，“动静有常，刚柔断 矣。”（《周易传》 ） 荀子“天行有常，不为尧存，不为桀 亡。”(《荀子· 天论》)
佛教提出一个对立思想：诸行无常，诸 法无我，佛教认为世界不是真实的。 宋明理学认为：世界有常道，社会有常 德，三纲五常。
王夫之：“方动即静，方静即动；静即 含动，动不舍静。”认为变和常是对立 统一的
3、天行健，君子以自强不息。
天行健，君子以自强不息。（《周易· 彖 卦· 象传》） 天行健，对宇宙总体的认知 。健，即动、 生、变、化。中国哲人对世界总体的认识， 是一种动态的宇宙观。世界是个发展的过 程，没有创始的观念 君子以自强不息 ，是人生哲学。中国哲学 家立足于动态的宇宙观，也以“生”作为 人类社会的最根本原则 ，鼓励人们积极进 取，奋发向上。
冯友兰《新原人》把各种不同的人生境界 划分为四个等级：
自然境界：一个人做事，可能只是顺着他 的本能或其社会的风俗习惯，对自觉所做 之事毫无觉解，他的人生境界就算是自然 境界。 功利境界：一个人所做的事，动机是利己 的，其事对他有功利的意义，他的人生境 界就是功利境界。
道德境界：如果一个人自觉他是社会整体 之一员，他自觉为社会利益做各种事，所 做的事都有道德的意义，他的人生境界就 是道德境界。
中国传统哲学关于宇宙的本源的探讨
中国传统哲学关于宇宙本源的探讨天道咨询首席导师吴辉杲由于古代科学的不发达，古人对于大自然的一切现象只能凭感觉、经验的积累来进行认识和推断。
不论感觉是多么敏锐，其感觉的结果只能是粗浅的、片面的，甚至是模糊的，特别是感觉的主观性很大，所以感觉是多种多样的；同时，经验需要长时期的积累，才会形成对某一现象或某一事物的可持续的、规律性的总结和认识，从而对生活、生存、行动产生可指导性的记忆和知识。
对于人类来讲，从人类能够开始思考的时候起，最大、最根本的问题就是两个方面：第一个问题就是：宇宙是什么，宇宙是怎么产生的？第二个问题就是：人类是从哪里来、到哪里去？前者是关于人的“生”；后者是关于人的“死”。
围绕着这两个问题，古人进行了不断的探索、无限的思考。
他们探索的手段就是通过对周边物体、现象的观察，不断地对其特性、作用进行总结、尝试，很多时候这种探索是以生命作为代价的；他们思考的方法完全是凭借大脑的想象，由于人类自身能力的局限性，这种思考往往陷入神秘、不可知，于是就产生出了神话、传说。
随着人类认知能力的提升、文字知识的积累和发展，人类又开始创造各种概念、名称来描述和解释宇宙的万事万物。
所有这些原始的探索、思考，以及后来的思维、创造都是人类对于宇宙和人类自身的哲学活动，其结果就产生了人类原始和传统的哲学。
下面，本文将对中国的古代传统哲学关于宇宙和人类本源的各种想象和思考进行梳理和总结，以达成一个整体的认知。
一、开天辟地的传说据三国时期的《三五历记》记载：天地浑沌如鸡子。
盘古生在其中。
万八千岁。
天地开辟。
阳清为天。
阴浊为地。
盘古在其中。
一日九变。
神于天。
圣于地。
天日高一丈。
地日厚一丈。
盘古日长一丈。
如此万八千岁。
天数极高。
地数极深。
盘古极长。
故天去地九万里。
后乃有三皇。
首生盘古。
垂死化身。
气成风云。
声为雷霆。
左眼为日。
右眼为月。
四肢五体为四极五岳。
血液为江河。
筋脉为地里。
肌肉为田土。
发为星辰。
皮肤为草木。
齿骨为金石。
中国哲学中的宇宙观与宗教信仰
中国哲学中的宇宙观与宗教信仰中国哲学早在古代就发展出了独特而深刻的宇宙观和宗教信仰，这些思想在中国人民的价值观和生活方式中起着重要的作用。
本文将探讨中国哲学中的宇宙观和宗教信仰，并探究它们对中国文化和社会的影响。
一、宇宙观中国哲学中的宇宙观主要体现在两个方面：天人合一和五行学说。
天人合一是中国古代哲学家对宇宙本质的理解，认为人与宇宙相互关联、相互依存。
这种观点强调人与自然的和谐，认为人应该遵循自然的规律，与宇宙共同进化。
五行学说是中国古代哲学家对宇宙元素的分类和相互关系的理论。
五行分别是金、木、水、火和土，它们分别代表着不同的属性和力量。
这个理论在很大程度上影响了中国人的宇宙观念，认为宇宙是由五个基本元素构成的，而宇宙万物的变化和发展都遵循着五行的相互制约和转化。
二、宗教信仰中国哲学中的宗教信仰主要包括儒教、道教和佛教。
这三大宗教信仰在中国有着广泛的传承和影响。
儒教是中国古代最具代表性的宗教信仰之一，强调道德伦理和社会秩序。
儒教的核心思想是仁爱和社会责任，认为个人应该追求德行完善，并且以道德准则来约束社会行为。
道教是中国独有的宗教信仰，强调追求自然、超越尘世的境界。
道教注重修炼，主张“无为而治”，认为人应该放下欲望，与自然和谐相处，追求内心的平静与自由。
佛教是中国的一大主要宗教信仰，强调解脱和慈悲。
佛教的核心教义是“四谛”和“八正道”，强调通过修行和觉悟来超越痛苦和轮回，达到解脱的境界。
三、影响和意义中国哲学中的宇宙观和宗教信仰对中国文化和社会有着深远的影响和重要的意义。
首先，宇宙观和宗教信仰在很大程度上塑造了中国人民的价值观和行为模式。
儒家的仁爱和社会责任观念对于维护社会和谐和人际关系起到了重要的作用。
道家的追求自然和平静的生活方式，对于个人心理健康和社会和谐也有着积极的影响。
佛教的慈悲和解脱观念则给人以内心的慰藉和启迪。
其次，中国哲学中的宇宙观和宗教信仰也对中国社会的政治制度和道德准则产生了重要影响。
中国古代哲学
• 《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ， 其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。” • “良知”，既是道德意识，也指最高本体。 王阳明认为，良知人人具有，个个自足 （先天的），是一种不假外力的内在力量。 “致良知”就是将良知推广扩充到事事物 物。
第二节 中国古代哲学的宇宙观和人 生境界
在西方文化中，宗教处于核心地位。在 中国古代文化中，哲学处于核心地位。
• • • •
• •
• • • •
•
一、中国哲学的萌芽 古代哲学萌芽于商周之际 1、五行说： 西周初年的《尚书》提出五行学说，认为：金木水火土是 构成世界的最基本的事物 2、八卦说 《周易》以八卦说明自然现象和社会的关系。周易所包含 的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了《易经》热。 3、阴阳说 殷周时期有了原始的“阴阳”观念。 战国末期，以邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念 揉到一起，倡导阴阳五行说 总之，五行说、八卦说、阴阳说、包含着最朴素的原始的 哲学思想。
阳明心学： 思想核心：致“良知” （良知即本心、即理，乃天生，不必外求） 认识论： 强调自我主动，鼓励奋发立志 • 心外无物，心外无事，心外无理。 • 吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知 之天理。 • 破山中贼易，破心中贼难。
• 王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集 大成者 • 先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树 问曰：“天下无心外之物，如此花树在深 山中自开自落，于我心亦何相关？”先生 曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于 寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。”
• 一、生生不已、大化流行的宇宙观 • 中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙， 创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万 有，统摄万象，无限丰富，无比充实。 东南西北、上下四方之空间为“宇”，古今 旦暮、往古来今之时间为“宙” ； 易穷则变，变则通，通则久
中国古代的世界观和人生观
中国古代的世界观和人生观在中国古代文化中，世界观和人生观是十分重要的哲学理念。
这些理念被广泛地应用于中国文学、历史和艺术中，影响了中国人民的生活方式和价值观念。
下面我们将探讨中国古代的世界观和人生观。
一、自然和天道中国古代的世界观认为自然是万物的本源，人类应该尊重自然，并与自然进行协调。
同时，世界观中也强调了天道的重要性。
天道是指宇宙自然规律和道德法则，在中国古代文化中扮演了十分重要的角色。
中国古代哲学家认为，天道是一个复杂的系统，它包括了主宰世界的原则、宇宙真理和道德准则。
因此，人类应该尊重天道，以此为指导，做出正确的决定。
这样，人类才能够融入自然和宇宙的大局中，发挥作用，实现自己的价值。
二、人与自我在中国古代文化中，人的自我思考和修行是十分重要的。
这种思想深入影响了中国古代文学、艺术和历史。
人类智慧、道德和行为的提升都是来源于对自我思考和修行的努力。
中国古代文化中，孔子和老子是两位被广泛引用的哲学家，他们强调了个体的修行和自我认识的重要性。
孔子认为，个体应该从自身开始改变，从自己和他人的关系开始转变，实现道德的完善。
老子则强调联通万物的道路，关注个人的内在和含义，使自己与宇宙更好地交流。
这两位哲学家的思想覆盖了中国古代文化的全部方面，使得人们从深层次上拥有了自我认识和修行的能力，为中国古代文化的繁荣发展打下了坚实的基础。
三、人与社会中国古代的人类观认为人与社会之间密不可分。
人们在行动时应该考虑到文化、历史和社会关系。
因此，在中国古代文化中，人们注重社会态度和对他人的关心。
与这种关注对应的是阴阳五行（金木水火土）的观念，这种观念在中国历史上十分重要。
五行理论要求人们注意四周环境，考虑到自身的行动和行为。
这种道德准则十分重要，也反映了中国古代文化中社会关系和对他人的关注。
总结中国古代的世界观和人生观是对万物深入思考的结果。
在中国的历史上，人们始终重视这些理念，试图找到与自然、社会和自我更好的交流方式。
_中国古代哲学
第三节 中国传统思维方式和行为方 式
一、中国哲学传统思维方式（逻辑分析、 辨证综合、直觉体悟）
中国传统哲学各家各派有着各不相同的思 维方式。中国古代哲学家在运用概念，判 断和推理的过程，体现出两大特点：一是： 兼重分析与综合，二是崇尚直觉本悟。
2、人在宇宙中的作用
首先，人是宇宙的主宰，人有无限的创造 力，能创造美好的世界，人的一生应当是 创造的一生。
其次，人在天地之间，不能离开现实的世 界，又要超越现实的世界，要培养真善美 统一的理想人格，创造尽善尽美的人生。
以上的观点在儒家和道家的学说中均有所 阐述。
二、天人之际，性命之原
1、天人关系 “天人合一”的创立者－－西汉的董仲舒。 一，形体的合一，天有三百六十五天，人
“自然”是指不加强制力量而顺其自然的心 态。不特意去做某些事，顺其自然。“无 为而无不为”，是说，不妄为，就没有什 么事情做不成的，“无为”仍然是一种处 理事情顺其自然的态度，“无不为”是指 不妄为所产生的效果。“自然无为”主张 好环境、坏环境都可以适应。
四、中国佛教哲学
中国化佛教的基本特征是：四大皆空，精 神不灭，人人皆可成佛，不以暴力抗恶， 佛学流派众多。
（3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的 两个对立面的哲学范畴，殷商和周代已有 了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光 的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思 想家看到一切都有正反两个方面，就用阴 阳这两个概念来解释自然界两种即对立又 统一的物质现象。
2、百家争鸣形成儒道两大哲学
春秋战国时期，百家争鸣，哲学思想异常 活跃，涌现出许多重要的思想家，如，孔 子，墨子、韩非子、老子、庄子、尚子等， 形成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。 它们既相互争论，又相互吸收，互相渗透， 互相补充，成为我国民族精神文化的不同 基因，其中影响最大的四大思想资源是原 始儒家、原始道家、中国佛学、宋明理学。 最终由儒家和道家思想占据统治地位。
中国哲学十九讲读后感
中国哲学十九讲读后感摘要：一、引言二、中国哲学的基本特点三、对中国哲学的理解四、中国哲学在现代社会的意义五、读《中国哲学十九讲》的感悟六、结论正文：一、引言作为一名热衷于探索中国哲学的学者，我有幸阅读了《中国哲学十九讲》这本书。
这是一本汇集了我国古代哲学家的智慧的书，通过对这些哲学家的思想进行分析，让读者更深入地了解中国哲学的内涵。
在这里，我想分享一下我的读后感。
二、中国哲学的基本特点中国哲学有着悠久的历史，其基本特点包括：以人为本、注重道德修养、强调中庸之道、追求和谐共生等。
这些特点在《中国哲学十九讲》中得到了充分的体现。
三、对中国哲学的理解中国哲学的核心思想是“道”，它既包括了宇宙观的探讨，也包括了人生哲学的思考。
在中国哲学家中，有道家的老子、儒家的孔子和孟子、墨家的墨子等。
他们的思想各具特色，但都旨在引导人们追求内心的平和与外在的和谐。
四、中国哲学在现代社会的意义在现代社会，面对快节奏的生活和竞争压力，人们更加需要从中国哲学中汲取智慧。
例如，道家思想中的“无为而治”可以指导我们在工作中保持平和与耐心；儒家的“仁爱”理念有助于构建和谐人际关系；墨家的“兼爱”思想则可以引导我们关爱他人，提升社会道德水平。
五、读《中国哲学十九讲》的感悟通过阅读这本书，我对我国古代哲学家们的智慧有了更深刻的认识。
我明白了，中国哲学不仅仅是学术研究，更是我们每个人在生活中都可以运用的人生智慧。
这本书让我更加坚定了传承和弘扬中国哲学的决心。
六、结论总之，《中国哲学十九讲》是一本值得一读的好书。
它让读者深入了解了中国哲学的魅力，也让我们明白了如何在现代社会中去践行这些古老的智慧。
中国传统哲学的宇宙论
中国传统哲学的宇宙论宇宙论宇宙的起源与结构的研究张岱年中国哲学有一个根本的一致的倾向，即承认变是宇宙中之一根本事实。
变易是根本的，一切事情莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。
变动不息的宇宙《尸子》：上下四方曰字，往古今来曰宙。
老子：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不，可以为天下母。
庄子：物之生也，若聚若驰，无动而不变，无时而不移孔子：逝者如斯夫，不舍昼夜。
《易传》：天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。
朱熹：造化之运如磨，上面常转而不止。
万物之生，以磨中撒出，有粗有细，自是不齐。
戴震：一阴一阳，盖盲天地之化不已也。
一阴一阳，其生生乎？老子的起点有限：天下有始，以为天下母。
庄子论起点无限：有始也者，有末始有始也者，有末始有夫始有始也者。
有有也者，有无也者，有末始有无也者，有未始有夫未始有无也者《易传》论终点无限:物不可穷也，故受之以未济终蔫。
无限的宇宙空间的无限性惠施的无限性观念：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
盖天说：天图如张盖，地方如棋局。
浑天说：地球如鸡蛋黄，天穹如鸡蛋壳。
宜夜：天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼暨精绝，故苍苍然也。
柳宗元的认识：东西南北，其极无方。
宇宙的成因说伯阳父的阴阳二气说：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。
史伯的五行说：先王以土与金、木、水、火杂以成百物。
《管子·水地》的水本原说：水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。
《管子》四篇的精气说：凡物之精，则为生，下生五谷，上为列星老子的抽象本原论到的潜存状态：道之为物，惟恍惟惚。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天得一以清，地得一为灵，谷得一为盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
元气论庄子：人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死》故曰：通天下一气耳王充：万物之生，皆元气张载：太虚即气。
天行有常运动的规律性肯定常道的存在老子：知常曰明，不知常，妄作，凶《易传》动静曰常，刚柔断佚荀子：天行有常，不为荛存，不在亡韩非：万物各异理，而道尽稽万物之理。
中国哲学十九讲摘抄赏析
中国哲学十九讲摘抄赏析中国哲学十九讲（牟宗三）开始看牟宗三先生的《中国哲学十九讲》，相对于冯大师的《中国哲学简史》的深入浅出的描述，这本确实难了很多。
他主要是以西方现代哲学的理念对于中国哲学进行关照和比较，以其卓越的识见和谨严的思辨，在准确把握哲学元典的基础上，对儒、佛、道等中国哲学史上各家学派思想作系统的诠解。
全书虽重在讨论中国传统哲学，但却能在与西方哲学的比较中反省、衡量中国哲学。
等啃完这本书，我再会读一下钱穆大师的哲学书。
希望通过浏览几位大师的著作，是否能够粗浅小窥中国的哲学史，做一次通识扫盲。
刚看完前几章，牟先生的主要论述了中国哲学和西方哲学的研究对象的不同。
“中国哲学从他那个通孔所发展出来的主要客体是生命，就是我们说的生命的学问。
他是以生命为他的对象，主要的用心在于如何调节我们的生命，运转我们的生命，安顿我们的生命，这就不同于希腊那些自然哲学家，他们的对象是自然是以自然界作为主要课题的。
中国人也看天。
但"天视自我民视，天听自我民听”，这就不完全看天，他要下来看老百姓；老百姓如何听如何视，就要看你自己，所以先要明明德。
你要得到老百姓的支持，你自己就要好好的负责任，这样眼光就进一步的往里转。
而基督教就永远往外转，向上看。
科学也是永远向外，看这自不待言。
这就是西方的哲学也习于向外看。
中国哲学，自古重视生命问题。
但是到了现代，似乎没有人重视这个问题。
现在人把生命首先变成了心理学，然后由心理学变成了生理学，有生理学在变成物理学，再转成人类学，以及其他种种科学。
各人有这么许多不同的科学观点来看人，这一看就把人看没了。
所以这些都是假科学，pseudo- science。
固然学问无大小，真理无大小，但是却有本末，本末的秩序，价格的高低不能不分辨。
有些东西是不能拿科学来解决的，我们并不反对科学这一个层次，但除了这个层次之外，还有其他的层次。
我们并不反对科学，但是我们反对以科学为唯一的标准的泛科学主义科学一层论。
中国哲学的宇宙观与人生境界
中国哲学的宇宙观与人生境界1.创化的宇宙，创造的人生中国哲学的宇宙观是生生不已、大化流行的宇宙观。
宇宙是至大无外的。
惠施说：“至大无外，谓之大一。
”（《庄子·天下》引言）这里的“大一”即是宇宙。
古人把东西南北、上下四方之空间称作“宇”，把古今旦暮、往来古今之时间称作“宙”。
《庄子·庚桑楚》界定“宇”为有实在而无定处可执行者，界定“宙”为久延而无始末可求者。
所以，宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。
中国古人认为一切事物莫不在变异之中，而宇宙是一个变异不息的大流。
老子说：“大曰逝，逝曰远，远曰反。
”（《老子》二十五章）宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。
庄子说：“万化而未始有极也。
”（《庄子·大宗师》）一切都在变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。
讲宇宙变化最详密的《周易·系辞传》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。
”“易穷则变，变则通，通则久。
”《易传》最突出的特点是视变化为创新：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
”宋代哲学家张载说：生生犹言进进。
即宇宙是一个生生不已的大流，这就叫做“易”。
一阴一阳，生生之为易，发生在天地之间。
“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《周易·系辞传》）是说周易这部书，人们是不可离开它的。
它所讲的道理，常常变化迁移而不是静止的，它普遍流动于阴阳六爻的地位。
所以爻位的上下是不固定的，爻的刚柔是互相变化的，不可以定出准则和纲要来，只有适应它的变化。
变异本身没有什么刻板的公式可循，一切都在创新发展着，宇宙是日新无疆的历程。
中国哲学家从来不把宇宙看成是一个封闭的系统，相反，把它看成是开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体。
中国哲学家从来不把宇宙看成是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息、常生常化的。
中国哲学家有一个信念，就是人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万有，统摄万象，无限丰富，无比充实。
中国古代哲学的宇宙观
中国古代哲学的宇宙观中国古代哲学的宇宙观是中国古代思想的核心之一。
中国古代哲学对宇宙的认识主要体现在两个方面：天地观和人与宇宙的关系观。
一、天地观中国古代哲学的天地观主要包括天文观和地理观两个方面的内容。
1. 天文观中国古代哲学的天文观认为天地宇宙是一个统一有机的整体，存在着天、地、人三才相应的关系。
古人认为天是上帝的居所，是至高无上的存在，同时也是人类生活的根源和规律的源泉。
《尚书·周书·天官·人官》中有云：“天生万物，以养人民。
天犹覆背曰母，为人父母立宗庙。
”这说明天地被看作是人的父母，保育着人类。
同时，中国古代哲学的天文观认为天地宇宙是一个巨大的宇宙系统，有着严密的运行规律。
古代哲学家关注天体的运动、日月星辰的变化等现象，并试图探索宇宙蕴含的规律和秩序。
比如，古代哲学家对日月星辰的运行规律进行了观测和总结，提出了日月食、季节变化等现象的解释，形成了一套完整的宇宙观。
2. 地理观中国古代哲学的地理观认为地球是平面的，中央为中国，四周环绕着海洋。
中国古代哲学家认为中国是世界的中心，是上帝眷顾的地方，因此，中国古代哲学认为自己特殊于其他地区和民族。
二、人与宇宙的关系观中国古代哲学对人与宇宙的关系有着深刻的思考，主要包括天人合一观和道法自然观。
1. 天人合一观中国古代哲学主张人和自然、宇宙是相互关联和相互依存的。
古代哲学家认为人是宇宙的一部分，与宇宙之间存在着深刻的联系和共生关系。
《庄子·逍遥游》中有云：“彼竞争者天下也，吾从者人情也。
”这说明古代哲学家认为人的生存和发展必须遵循宇宙的秩序和规律，与宇宙保持和谐的关系。
2. 道法自然观中国古代哲学认为自然界存在着天道和人道两个层次的法则。
天道是超越人类的自然法则，它是宇宙的本源和规律，包括宇宙的运行、演化、变化等方面。
人道是在天道基础上形成的人类社会规范和道德准则。
古代哲学家认为，人和宇宙存在着共通之处，人要遵循天道、顺应天道，才能实现自身的发展和和谐共存。
中华人民共和国史试题及答案
中国文化概论大纲第一部分课程说明一、课程的性质与任务源远流长的中国文化，是世界古代四大文明唯一存在的实体，是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化。
“中国文化概论”旨在为学生提供一个了解祖国悠久、丰厚文化遗产的简明文本，使之对中国文化的特征有所把握，并对中国文化的继承和创新问题，引发思考；帮助学生在了解祖国的历史文化，提高其人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养爱国主义情操方面起到积极作用。
二、与相关课程的关系中国文化概论具有较强的理论性，但较之类似中国文化史有所不同，作为概论，主要是按内涵分类作专题论述，虽然有些专题也要讲述中国文化的形成和变化发展的历程，讲述其发展顺序，但重点是阐明各个专题的特殊内容，它更具有专题性和特殊性，在本专业的教学计划中，它是相对独立的一门理论性较强的课程。
三、教材与教辅资料本课程教材采用北京师范大学出版社出版的《中国文化概论》（张岱年、方克立主编）。
四、课程教学的基本要求讲授要简明而有系统，既要对中国文化的来龙去脉有一个明晰的了解，又要避免被无法穷尽枝节材料所淹没，要将历史的梳理与逻辑的分析相结合，提高对中国文化的理论思维能力。
数千年传统文化给我们留下了丰厚的遗产，同时也带来因袭的重负。
批判继承与开拓创新相结合，熟悉传统文化、分析传统文化、变革传统文化，努力培养学生的理性态度与务实精神，提高其人文素质。
五、教学方法与形式的建议1．教学应以辅助学员联系现实开展自学为主。
2．可运用多种媒体教材的一体化设计方案，结合本地区学员的学习条件，提供多种方式的学习支持服务。
3．面授辅导应侧重于理论教学，强化基础知识的学习，讲清思路与方法。
学习方法的指导要突出重点，可试用课题研究的方法，注意培养学员分析研究实际问题的能力。
4．安排好实践教学环节。
有条件的地方要组织学员开展实地考察和撰写中国文化分析报告。
鼓励学员运用所学知识去对比分析传统文化与外来文化对今日中国的影响。
中国古代哲学的宇宙观
中国古代哲学的宇宙观
中国古代哲学的宇宙观主要包括了天人合一、阴阳五行、万物生生不息等核心
理念。
这些观念贯穿于中国古代哲学的各个学派和思想体系中，深刻影响着中国人对世界和人生的认知。
天人合一是中国古代哲学中最重要的宇宙观之一。
它强调人与自然、人与社会、人与人之间的密切联系和相互影响。
在这种观念下，人被看作宇宙的一部分，与天地万物共同构成一个整体。
这种思想启发人们尊重自然、与自然和谐相处，以及追求个人与社会的和谐发展。
阴阳五行理论是中国古代哲学宇宙观的另一个重要方面。
阴阳观念强调事物存
在着相互对立又相互依存的关系，阴阳的平衡和变化是宇宙运行的基础。
五行理论则认为世界万物都可以归类为木、火、土、金、水五种基本元素，它们之间相互生成、相互克制，构成了宇宙的有序运行规律。
这一理论不仅影响了中医、易经等方面的思想，也在中国传统文化中有着深远的影响。
另外，中国古代哲学的宇宙观还强调了“万物生生不息”的观念。
在这种观念下，宇宙被看作一个永恒不灭的整体，万物在不断生成、变化、灭亡的循环中延续生命。
人们应该顺应这一宇宙规律，珍惜生命、尊重自然、追求永恒的美好。
总的来说，中国古代哲学的宇宙观是一种关于宇宙和人生的综合性理念体系，
它融合了对自然、社会、人类等方方面面的思考和观察，体现了中国人对宇宙和人生的独特认知和理解。
这种宇宙观不仅影响了古代哲学家、文人、宗教家的思想，也在中国的传统文化、宗教、医学等领域中留下了深远的影响，是中国文化的宝贵遗产。
中国文化概论课程标准
中国文化概论课程标准一、课程概述：中国文化概论是中文系的必修课。
中国文化概论课对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。
在中国文化领域里，它不仅要关注一切上层文化的研究成果，也要研究吸取底层民俗文化的诸多成果。
它是一门兼顾历史的关于中国国别文化与民族文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的入门课程。
其基本内容是（l）有关文化的一般概念。
（2）中国文化赖以存在的地理环境。
（3）中华民族与文化多样性和一体性特征。
（3）中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。
（4）有关中国文化分科的知识。
等等。
中国文化概论的前置课程是中国古代文学、古代汉语等,后置课程可以做文化专题研究和区域文化研究，如粤北文化研究等。
二、课程目标1、学习和研究中国文化，一是有助于更加准确而深刻地认识我们的民族自身；是有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情；三是有助于以理性的态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的末来。
2 、学习中国文化：一是历史梳理与逻辑分析相结合；二是典籍研习与社会考察相结合；三是批判继承与开拓创新相结合。
要求学生了解我国悠久、丰厚的传统文化遗产，把握中国文化的特征，从而认识中华民族的精神和我国的国情，以理性的态度和务实的精神去深入思考中国文化的继承和创新问题。
3、传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它是我们开创新文化的历史根据和现实的基础。
三、课程内容和教学要求知道—指对中国文化的基本常识和文化现象的记忆和识别。
理解—指透过文化现象理解本质特征，达到形而上的认识。
掌握—指在“知道”、“理解”的基础上独立地分析问题，具有自己分析文化和思想作品的能力。
教学目标符号“√”为知道，“○”为理解，“△”为掌握，以下各章同。
绪论文化与中国文化一、“文化”的涵义（△）二、文化的分类与基本结构（△）三、文化的特征（△）四、文化的功能（√）五、中国文化与中国传统文化（△）六、学习中国文化概论的目的、意义和方法（√）思政题：什么是文化？文化的三层次说。
《中国文化概论》复习
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向
玄学崛起 72
玄学的意义：理想人格、生活方式、审美趣味
道教创制与佛教传入
道教鲜明的民族性格 73
第六节 隋唐：隆盛时代
有容乃大的文化气派
三教并行的政策 74
风采辉煌的艺术成就 75
唐诗，古文，传奇， 书法、绘画、雕塑
第七节 两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴
传统美德规范与传统美德 董仲舒“三纲五常” 212 “三从四德” 未嫁从父、即嫁从夫、夫死从子，
妇德、妇言、妇容、妇功。
中华民族十大传统美德
具体内涵
传统美德与典范道德人格
第十三章 中国古代宗教
第一节 第二节 第三节 第四节 中国古代宗教是中国文化的重要组成部分 道教与中国古代文化 佛教的中国化与中国化佛教 三教交融与儒学的宗教性
结合实例阐述传统文化内涵 为什么说书法在传统艺术中最具特色？
五、论述题 15%（1题×15）
对现代社会中的传统文化现象的理解与认识 传统道德在现代社会的意义
六、理解题 20%（5题×4）
文化现象、经典文本理解分析
名词解释
天人合一
中国传统思想的基本观念之一。古代的天人合一思想， 强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性 与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客 体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。
唐型文化与宋型文化的区别及代表 77
理学建构
经典论述 78 宋明理学 250
精致细腻的士大夫文化
主要表现形态 78
市民文化之勃兴
清明上河图，瓦舍勾栏
教育和科技成就
第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融会 元杂剧及其文化意义
中国古代哲学
中国哲学原始
五行学说、阴阳学说、八卦体系（乾天、 五行学说、阴阳学说、八卦体系（乾天、 坤地、震雷、艮山、离火、坎水、兑泽、 坤地、震雷、艮山、离火、坎水、兑泽、 巽风） 巽风） 中国哲学的四大资源与四大传统： 中国哲学的四大资源与四大传统： 原始儒家、原始道家、佛学、 原始儒家、原始道家、佛学、宋明理学
关于原始儒家： 关于原始儒家：
1. 代表人物 儒家经典： 2. 儒家经典：四书五经 3. 原始儒家的精神： 原始儒家的精神：
创造性的生命精神； 创造性的生命精神； 《中庸》：唯天下至诚，为能尽其性；能 中庸》 唯天下至诚，为能尽其性； 尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则 能尽物之性；能尽物之性， 能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地 之化育；可以赞天地之化育， 之化育；可以赞天地之化育，则可以与天 地参矣。 地参矣。
哲学，是理论化、系统化的世界观， 哲学，是理论化、系统化的世界观，是自 然知识、社会知识、 然知识、社会知识、思维知识的概括和总 是世界观和方法论的统一。 结,是世界观和方法论的统一。是社会意识 的具体存在和表现形式， 的具体存在和表现形式，是以追求世界的 本源、本质、共性或绝对、 本源、本质、共性或绝对、终极的形而上 者为形式， 者为形式，以确立哲学世界观和方法论为 内容的社会科学。 内容的社会科学。
中国佛教反对割裂信仰与生活， 中国佛教反对割裂信仰与生活，把出世与 入世、治心与治世统一了起来。 入世、治心与治世统一了起来。宋僧契嵩 治心者不接于事， 说：“治心者不接于事，不接于事则善善 恶恶之志不可得而用也；治世者宜接于事， 恶恶之志不可得而用也；治世者宜接于事， 宜接于事赏善罚恶之礼不可举也。 宜接于事赏善罚恶之礼不可举也。其心既 谓之情性真正， 治，谓之情性真正，情性真正则与夫礼仪 所导而至之者不亦会乎？！ ？！” 所导而至之者不亦会乎？！” 以出世的精神，做入世的事业” “以出世的精神，做入世的事业”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第十九讲中国古代哲学----中国哲学的宇宙观念和人生境界创化的宇宙创造的人生中国哲学的宇宙观，是生生不已、大化流行的宇宙观。
宇宙是至大无外的。
惠施说：“至大无外，谓之大一。
”（《庄子·天下》引）这里的“大一”即是宇宙。
古人把东西南北、上下四方之空间称做“宇”，把古今旦暮、往古来今之时间称做“宙”。
《庄子·庚桑楚》界定“宇”为有实在而无定处可执者，界定“宙”为有久延而无始末可求者。
宇宙就是无限的时空及其所包含的一切。
孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉？”（《论语·阳货》）子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”（《论语·子罕》）荀子说：“阴阳大化，风雨博施。
”（《荀子·天论》）这些都是肯定变易是这个世界最根本的事实，一切事物莫不在变易之中，而宇宙是一个变易不息的大流。
老子说：“大日逝，逝日远，远日反。
”（《老子》二十五章）宇宙是逝逝不已、无穷往复的历程。
庄子说：“万化而未始有极也。
”（《庄子·大宗师》）一切都在变动流转之中，变化是普遍的，没有终极的。
讲宇宙变化最详密的《周易·系辞传》说：“在天成象，.在地成形，变化见矣。
”“易穷则变，变则通，通则久。
”《易传》最突出的特点是视变化为创新：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
”宋人张载说，生生犹言进进。
这就是说，宇宙是一个生生不已的大流，这就叫做“易”。
一阴一阳，生生之易，发生在天地之间。
“《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《周易·系辞传》）这是说，<周易>这部书，人们是不可以离开它的。
它所讲的道理，常常变化迁移而不是静止的，它普遍流动于阴阳六爻的地位。
所以爻位的上下是不固定的，爻的刚柔是互相变化的，不可以定出准则和纲要来，只有适应它的变化。
变易本身没有什么刻板的公式可循，一切都在创新发展着，宇宙是日新无疆的历程。
中国哲学家从来不把宇宙看成是一个封闭的系统，相反，把它看成是开放的、交融互摄、旁通统贯、有机联系的整体。
中国哲学家从来不把宇宙看成是孤立、静止、不变不动或机械排列的，而是创进不息、常生常化的。
中国哲学家有一个信念，就是人类赖以生存的宇宙是一个无限的宇宙，创进的宇宙，普遍联系的宇宙，它包举万有，统摄万象，无限丰富，无比充实。
对宇宙创化流衍的信念，实际上也就是对人的创造能力的信念。
在宇宙精神的感召之下，人类可以创造富有日新之盛德大业，能够日新其德，日新其业，开物成务，与时俱进，创造美好的世界。
人们效法天地的，就是这种不断进取、刚健自强的精神。
《礼记·大学》引述《尚书》和《诗经》说：“汤之《盘铭》日：‘苟日新，日日新，又日新。
’《康诰》日：‘作新民’。
《诗》日：‘周虽旧邦，其命维新。
’是故君子无所不用其极。
”汤盘上的铭词说：“真有一天能够获得新的进步，就要一天一天都有新的进步，还要再继续天天有新的进步。
”《康诰篇》说：“要改变旧的习惯，作一个新人。
”《诗经》上说：“周虽然是一个旧的国家，它接受的天命却是新的。
”所以君子是没有地方不用尽他的心力的。
无论对我们民族来说，还是对我们个人来说，我们不能不尽心竭力地去创造新的，改革旧的，这是天地万象变化日新所昭示给我们的真理。
这就是说，人在天地之中，深切体认了宇宙自然生机蓬勃、盎然充满、创进不息的精神，进而尽参赞化育的天职。
这种精神上的契会与颖悟，足以使人产生一种个人道德价值的崇高感。
如此，对天下万物、有情众生之内在价值，也油然而生一种博大的同情心，洞见天地同根，万物一体。
儒家利己利人、成己成物、博施济众、民胞物与之仁心，道家万物与我为一、天籁齐物之宽容，佛家普度众生、悲悯天下之情怀，都是这种精神的结晶。
由此产生了真善美统一的人格思想，视生命之创造历程即人生价值实现的过程，天道的创化神力与人性之内在价值，德合无疆，含弘光大。
儒家有诗教、礼教、理学的传统，讲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，讲“尽善尽美”，将理想贯通于道德生活与艺术生活，成为富有“美”、“善”的价值世界。
道家讲超越的价值，认为只有在智慧的修养、精神的锻炼达到极至的程度，才能进入“天地与我并生，万物与我为一”的境界，于此才能把握宇宙的真相和最高的价值。
总之，使人格向上发展，不离开现实世界又要超越现实世界的种种限制，培育真善美统一的理想人格，是中国哲学的真谛。
在天人关系问题上，中国哲学有“天人合一”的主张，也有“天人交胜”的主张。
《易传》提出人“与天地合德”的理想，又提出“裁成天地之道，辅相天地之宜”（《泰卦·彖传》）及“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”（《易·系辞上》）的原则。
天人关系问题，是人在宇宙间之位置的问题。
人在宇宙中的位置问题，也即是人生之意义的问题。
“中国哲学中天人合一观点有复杂的涵义，主要包含两层意义。
第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。
第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。
……中国哲学家认为肯定天人合一才达到人的自觉，这可谓高一级的自觉。
把人与自然界区别开，是人的初步自觉；认识到人与自然界既有区别也有统一的关系，才是高度的自觉。
”中国哲学家把人看做是“最为天下贵”者。
所以如此，是因为人得天地之全德、五行之秀气；人所禀受的天地之性，是性之极至，因而人有道德理想、有智慧能力②o众多讲“天人合一”的思想家，都把人在宇宙中自卓越地位加以彰显。
但彰显人在天地间之突出地位的，也有不主张“天人合一”之说的。
荀子讲“明于天人之分，则可谓至人矣”（《苟子·天论》）。
他的意思是说天与人各有自己的职分，例如社会治乱在人不在天，人应尽力完成自己的职任。
但荀子并不否认天与人有统一的关系：唐代刘禹锡也讲“天与人交相胜”。
刘氏强调天与人各有一定的功能，不相互干预，在一定意义上人胜于天，并且区别了自然规律和社会生活的准则，对“天人感应”、“人副天数”等汉代以来流行的“天人合一”学说之负面影响有所驳正。
儒家的人文理想，使天德下贯为人德，人德上齐于天德，且归于天人同德。
《诗·大雅》：“天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德。
”《吕氏春秋·去私》：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。
”真可谓天道荡荡，大公无私。
正因为天地宇宙本身即涵有价值，所以这宇宙是值得生存的宇宙，而我们实现人生的价值，不必再另追求外在于人间的天国或彼岸世界。
以天、天道、天命代表至善，因此儒家肯定人性、人道、圣教均源于天。
《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”及《孟子·尽心》“尽其心者，知其性，知其性则知天矣”，“君子所性，仁义礼智根于心”，都把宇宙看做是人性之源，把天命与人性合而为一。
人心是意义、价值的一个源泉，人心又源于宇宙本体的“天”。
从中国哲学的主导倾向来说，儒释道三大传统，大体上肯定：一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命通贯宇宙全体，努力成就宇宙的一切生命。
这就是人类生命的价值与归宿。
正是在这样的意义上，中国哲学家以公正平和的心态，使一切生命、万物万有在不同的存在领域中各安其位。
人性为天命所授，人在宇宙的万象运化中，领受、禀持了“於穆不已”的创化力，成为宇宙的枢纽。
人在本质上，在精神本性上与宇宙同其伟大，宇宙创造精神与人之间，无有间隔，人自可日新其德，登跻善境。
中国传统哲学本体论、宇宙论、人生论的这些思想，有助于解决当代人的“精神的惶惑”、“形上的迷失”和“存在的危机”，有助于救治当代人“上不在天，下不在地，外不在人，内不在我”的荒谬处境。
人生境界境界说是中国人生哲学的一大特色。
这里所说的境界，是中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。
宋明理学家经常讨论的一个问题就是“孔颜乐处”。
孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食，一瓢饮，穷居陋巷。
这本身并无乐处可言。
但孔颜化解了身处逆境或物质匮乏所引起的外感之忧，便自得其乐，体悟以一种理性的愉悦。
这种快乐，乐于扬弃了外在之物、外驰之心，自我意识到自身与天道合其德，同其体，也就是直观自身、认同自身，体认到个体自身的内在完美，即自己所具有的真善美高度统一的自由人格。
境界是一种精神生活的方式，是一种精神的天地、世界或宇宙。
儒家追求的道德宇宙，道家追求的艺术天地，佛家追求的宗教境界，即表明各学派、人物所追求的精神意境并不完全一致。
但其出发地与终极地是一致的，就是说，他们都是对各自所处的突然的（事实的）状态的超越，而进入应然的（价值的）追求之中。
境界虽带有理想的特征，但又不是玄妙不可捉摸的。
只要我坚持我的文化思想，按照它去做平凡的事情，有小小的创造，我的生命爆发了小小的火花，那就是天地之化的具体呈现，我在天壤之间就不会感到孤独，有限的生命就可以通向无限与永恒。
我们所做的事各有不同，有各种意义，只要我们觉解到它的意义，就进入了一层境界。
层层递进，就可以上达最高境界。
儒家主张“立人极”，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓然挺立于天壤间，不断地追求自我实现。
儒家的境界用程颢的话来说：“仁者以天地万物为一体。
”（《二程全书》卷十二）道家追求精神的逍遥与解脱。
道家的诗人或艺术家的灵感气质，更加有助于超越私欲，摒弃奔竞媚俗。
那种飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵，历来是道家中人的内在境界的表现。
佛家追求不断地净化超升，向往“涅槃”境界。
禅宗的境界，简易直截，顿悟成佛，当下进入佛即我、我即佛的超越之境。
程颢有一首《秋日》诗：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思人风云变态中。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
”这种从容的气度，把儒的真性、道的飘逸、禅的机趣融合起来，我们可以从中体会中国哲学的境界。
如果我们把每个人的人生境界抽象一番，划分几个等级，那么大体上可以分成：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
这是近人冯友兰在《新原人》中的分法。
如果一个人只能顺其本能或社会风习去做，对自己所做之事毫无觉解，他的人生境界就是自然境界。
如果一个人所做的事，动机是利己的，其事对于他有功利的意义，他的人生境界就是功利的境界。
如果一个人自觉他是社会整体之一员，他自觉为社会利益做各种事，所做的事都有道德的意义，他的人生境界就是道德的境界。
如果一个人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，霓解自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙的一员，即是孟子所说的“天民”。
他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是天地境界。
道德境界有道德价值，天造境界有超道德价值。
照中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界。