论鲁迅笔下的妇女形象

论鲁迅笔下的妇女形象
摘要：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量着普遍解放的天然尺度。

鲁迅以悲愤的现实主义笔触，在《明界》、《祝福》、《离婚》、《仿逝》等以妇女为主人公的小说中，出色地塑造了单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君等妇女形象。

这些艺术典型，感人至深，至令仍然显示着其不可磨灭的社会意义。

本文本文拟通过分析这四个妇女形象,揭示旧中国劳动妇女从麻木到觉醒到反抗的斗争历程,并从中了解鲁迅先生对旧中国妇女解放道路的探索进程。

关键字：鲁迅小说；妇女；形象
妇女问题，是关系社会文明的重要问题。

中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以极大的关注，在作品中以悲愤的现实主义笔调，塑造了众多封建社会的妇妇女形象。

在《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。

鲁迅受到“为人生”启蒙主义精神的影响，他的作品也充满了对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判，字里行间，都熔铸着其激愤与不平。

一、麻木、顺从、无反抗力的单四嫂子
单四嫂子是《明天》中的主人公。

《明天》是鲁迅写的第一篇描写农村妇女的小说，也是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一。

贫困寡居的单四嫂丧夫之后，并没有选择改嫁。

也可以这样说，在当时那个社会，那个所谓东方文明的熏陶下，她遵守了古训：死了丈夫，不能另行改嫁，只能守节。

单四嫂麻木，淡漠，这个对生活已经毫无奢求的社会底层妇女，唯一的心愿大概就是养活宝儿。

“妈！爹卖馄饨，我大了也卖馄饨，卖许多许多钱——我都给你”宝儿稚气的愿望让单四嫂觉得“那时候，真是连纺出的棉纱，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活着”，也给了她为生活挣扎的信念。

可是宝儿生病了，把儿子当做明天的她求签、许愿、喂药，最后无奈求助庸医何小仙。

宝儿最后还是死了。

单四嫂微茫的希望幻灭了，邻居们帮忙操办丧事，他们都聚集在这可怜的寡妇周围。

“门内是王九妈蓝皮阿五之类，门外是咸亨的掌柜和红鼻子老拱之类。

”可是他们谁也没有真正从心底给予单四嫂一点点同情和安慰。

在宝儿垂死之际，单四嫂子心乱如麻的时候，红鼻子老拱和蓝皮阿五之流在唱小调，打她的歪主意；何小仙慢条斯理，不紧不慢。

而同是妇女，似乎有同情心的王九妈，也终于被证实并非出于真情。

面对一次次的不幸和打击，单四嫂完全麻木，没有怨恨，没有不满，她一味地顺从、屈服，更不要提反抗了。

单四嫂以为她的明天，痛苦会减少，可是现实是每一个明天，都给她带来了一次比一次沉重的打击和失望，也让她失去了唯一的儿子和财物。

鲁迅通过寡妇单四嫂子痛失独子描写，向我们展示了一副中国妇女孤立无助的图景，同时抨击了黑暗社会的吃人本质和没落社会中人们的无情和冷漠。

二、饱受封建思想毒害的祥林嫂
《祝福》写于1924年，是鲁迅先生写的反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。

这篇名作，成功地塑造了祥林嫂这一典型形象。

鲁迅把故事发生的地点放在江南农村的一个小镇，还是唤作“鲁镇”。

鲁镇便是当时中国农村社会的一个缩影。

鲁四老爷、四婶、柳妈以及镇上的人们、山村的婆婆、卫老婆子、大伯、还有小说中的“我”，组成了祥林嫂生活于其中的社会环境。

祥林嫂的命运为这个环境所决定的。

祥林嫂——一个旧社会的典型代表，平凡的人生经历了不平凡的伤痛，弱小的身躯支持着沉重的压力，经历着时代轮回，四季交替，在凛凛寒风中，走向了生命的尽头——死亡，永远沉睡在厚厚的积雪之下。

她是一个想依靠自己劳动来争得人的生活权利的妇女，可是这种愿望却被政权、族权、神权、夫权四条绳索所扼杀；但她并不屈服，一次又一次地进行挣扎与反抗。

但是作为深陷在封建礼教社会中的妇女，祥林嫂是不可能有自我觉醒的反封建意识的，她的反抗是不断为自己命运的反抗。

她是不可能跳出封建社会的桎梏的，她反抗的结果，无非是逃离了虎口又进了狼窝。

祥林嫂只是社会的底层人物，具有小农意识，看不清社会发展的方向，分不清事物的正确与错误，所以她只能在那样一个畸形的社会中无声地死去。

因为活着更会让祥林嫂痛苦，贺老六和阿毛都已经离她而去，连自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丢弃，更是被鲁四老爷视为“谬种”、不洁之物而失去了参加祭祀的权利，甚至被赶出鲁家，沦为乞丐。

她被侮辱、被损害，然而她不顺命。

在她身上，集中体现着中华民族的传统美德：善良、坚毅、勤劳、安分。

但这些传统美德并没有给她换来做人的权利，相反她的这些美德却被封建礼教击得粉碎，族权、夫权和神权给祥林嫂带上了沉重的枷锁，一切有价值的东西被毁灭了。

封建礼教的戕害，造成了祥林嫂的婚姻悲剧，而婚姻悲剧又导致了她的命运悲剧。

三、强势，能主动反抗的爱姑
《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。

“父毋之命，媒钓之言”的升建包办买卖婚姻，直接促成了她生活中的不幸。

她的认识虽还很朦胧，但她已不甘欲服忍受封建势力的压迫了。

她十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她，她强烈地反抗着夫家的歧视、虐待和遗弃。

为了不被丈夫离弃，她大闹的，不是离婚，而是不离婚，整整闹了三年。

她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。

“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局。

最后丈夫只好请出“和知县大老爷换贴”的七大人来调停。

在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。

在慰老爷家里，七大人的装腔作势，玩“屁塞”，吸鼻烟，都使作为乡下人的爱姑感到高深莫测，她一向无所畏惧，可也“不由得越加局促不安起来了，连自己也不明白为什么”。

表面上，她一再虚张声势，大声要求七大人给自己做主，可是七大人让仆人给自己装鼻烟和一声“来....兮!"就使她的精神防线彻底崩溃，误认为七大人要对自己不客气了。

爱姑毕竟也只是一个没有文化，没有见过世面，缺乏社会经验的农村妇女，她仍然是处于被压迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后才奋起反抗的，她在斗争中我们看到了她的局限性。

如夫家要休她，爱姑不从的理由是:“我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵!那么容易……”她认为她“自从嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺”。

这里显然包含了对封建礼教观念的青定。

她的抗争是具有很大的幻想性，而且表现出非常自大的样子，而且反抗中带有明显的报复心理。

在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运，她想用个人的反抗杀出一条生路是不可能的。

但是爱姑这一典型形象的出现，正显示了中国劳动妇女觉醒的萌茅。

爱姑的反杭虽然失败了，但她勇于抗争的力量，却透露出新时代的曙光。

它向人们预示，一旦革命的潮流冲击到身边时，中国妇女必将挺而奋起，找到自己的历史前途。

三、热烈纯真、向往自由的子君
子君是《伤逝》中的女主公，也是鲁迅小说中唯一的女性知识分子形象。

她不同于爱姑、祥林嫂等没有知识、没见过世面的农村劳动妇女,她是受过“五四”新文化运动洗礼的知识女性。

子君这个形象的塑造,表明鲁迅对妇女问题探索的不断拓展和深入。

子君敢纯真热烈而大胆地去爱自己所爱的人，她不嫌涓生职位的低下和生活的清苦，在冷眼和压抑之中，为追求新的理想生活，毅然割断了父女的亲情，又和胞叔闹翻，走出了封建家庭，摆脱封建礼教的牢笼。

路上遇到讥笑、轻蔑的世俗的眼光，她能大无畏地、目不斜视地、骄傲镇定地缓缓前行，坦然如入无人之境。

她为中国妇女喊出了几千年来未曾喊出的一句话：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利!”这是妇女个性解放的呼声。

为了争得彻底的恋爱婚姻自由,子君还毅然斩断亲情,与涓生在吉兆胡同建立起小家庭。

这勇敢、大胆的行动,是对封建礼教的蔑视和否定,是对封建制度特别是对封建婚姻制度极为大胆、坚决的反抗与挑战。

可是子君的反抗是建立在个人主义思想和爱情基础之上的，她缺乏远大的斗争目标，又得不到新的理想的启示和引导，她经过努力斗争换得的，不过是两个人的小天地。

平庸繁杂的讨生活给子君带来精神上的迷茫和空虚，严酷的现实，黑暗的封建势力，也接连给她以沉重的打击。

在强大的经济压力面前，“那么一
个无畏的子君也变了色”。

淡漠的爱情，爱好的差异也使这对夫妻有了“真正的隔膜”。

子君理想中的“新生活”完结了，她只能回到曾经与之决裂的家庭，在无爱中凄惨死去。

子君的悲剧揭示出，在旧中国，知识妇女同样仿往无路，她们即使能一度摆脱封建家庭的束缚而获得婚姻自由，但却逃不出旧的宗法社会的类笼。

正是单四嫂子、祥林嫂、爱姑、子君这一个个鲜明的形象，使我们深切地感到，被封建制度铃制的中国妇女，并不是任人辛刻的“柔顺的羊”;她们像野草那样，顽强地要从封建制度的巨石下抬起头来。

在她们身上，蕴藏着巨大的革命性与斗争性。

这种革命性与千争性是任何力量也征服不了的。

也是中国妇女的无限希望之所在。