樊登读书会第45本书-《风流去》

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墨向 帝
子国 挑 战 的 剑 侠
墨子是中国历史上第一个剑侠，最伟大的剑侠！他在孔子之后 再次给我们这个民族带来了希望之光。他光着头，赤着脚，穿 着粗短布衫，面目黧黑，焦虑急切。
墨子最早学儒，后来发现不对胃口。儒者的礼太繁琐而不实用。 于是他背叛师门，同时也背叛了周王朝。
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墨向 帝
子国 挑 战 的 剑 侠
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李斯 人
斯斯 鼠
后来出现了比他更无底线的赵高，当李斯发现赵高可能威胁到 他做老鼠的资格的时候，他选择了和赵高合作。
但小人同而不和，最终赵高还是杀了他三族。李斯死前受五刑 （黥面、割鼻、斩足、割生殖器、砍头）最后腰斩。一年以后 赵高逼杀二世，又二月，刘邦入咸阳。再两月，项羽入关，杀 子婴，烧阿房宫。
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李斯 人
斯斯 鼠 司马迁写李斯，一开篇就写他看到仓鼠时感叹“人混得好不好 和老鼠一样啊，关键是看他在哪里混？”这个开场就给李斯定 了调，成了鼠类。
先秦诸子到韩非，结束了。哲人的时代结束了，政客的时代到 来了。李斯就是亢奋的政客。
据说李斯当了宰相的消息传到荀子耳中时，荀子并不高兴，而 是很替李斯担心，他知道这个学生的弱点。
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孔黑 暗
子王 国 的 残
烛
孔子官场失意却并不痛苦，他用之则行，舍之则藏，不怨天，不 尤人。除了论语之外，《尚书》《春秋》《诗经》《周易》这 些 对整个民族都非常重要的典籍都与他有关。
孔子之所以是万世师表，因为他开创了私学，倡导有教无类。他 的学生既有王公贵族也有贩夫走卒，既有巨富商贾也有寒门子弟。 在他死后，弟子们守孝三年，对他最忠诚的学生子贡甚至守孝六 年。每念及此，都不由得我们感叹唏嘘。
风 流 鲍
鹏
去 山
眼 中 的 文 化 人 物
读 这本书原本不应该解读，因为 我的解读无法传递鲍鹏山老师
后 精彩的文笔和浓重的感情。但 我还是想试一试，看看我能不 能用更短的篇幅把鲍先生笔下
感 的人物写明白。这是一个挑战， 难免会顾此失彼。
所以郑重推荐大家，一定要找 个时间把这本书买来看一看。 从老子开始到谢灵运止，中国 的众多文化名人一一呈现出最 接近真实的姿态。
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孟王 者
子师 与 大 丈 夫
孟子之所以是亚圣，因为他为儒门做了至少三个大贡献。 第一，他把“仁”发展到了“义”。仁是内心，义是表现。他把 评价人从内在转为外在，很明显更具可操作性。 第二，他把“仁政”发展为更加具体的“王道”。王道就是对人 的“仁心”加以培植，无论在家在国，都将无可匹敌。这个想法 当然幼稚，但中国人就信这个。直到民国时还有很多学者倡导 “好人政府主义”。 第三，孟子强调了“性善论”。性善论实为儒家哲学、伦理学、 政治学的基础。失去了性善论，儒家的一切方法和理论都将受到 挑战。但可惜孟子的论证方法大多使用类比，这实在不太严谨。
韩非是荀子的学生，和李斯是同学。韩非和李斯都背离了儒家， 成为法家。
事实上，苏东坡就说过应该是荀子为秦国的暴政负理论的责任。 韩非子对人性毫无信心，他认为尧舜只是守株待兔式的运气， 期待尧舜不如实行法治。这个观点无疑是进步的。韩非认为人 与人的感情其实也只是利益关系而已。
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韩折 断
非的 双 刃 剑
屈原追求至善至美，但“君可思而不可恃”，楚怀王背弃了他。 于是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，他慨叹“人之心 不与吾心同”。他把自己放在了世界的对立面上。《离骚》中 的“求女”就是求知音，然而“无女”，也就是没有知音。屈 原可能的知音应该是汉代的贾谊。他还没有出生。
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屈面 向
原风 雨 的 歌 者
朱元璋对孟子恨之入骨，他说如果这个老头活到今天，他能免 于一死吗？
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庄人 在
子江 湖 与 永 恒 的 乡 愁
庄子是先秦诸子中唯一不对帝王说话而对我们这些平常人说话 的人。当别人都在对诸侯献计献策的时候，庄子转过身来恳切 地告诉我们如何自救与解脱，如何保持心灵的安宁与清净，如 何在丑恶的世界中保持内心的自尊自爱。
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老 子
颠 倒
的 世
界
和
扭 老子的处世之道是柔弱胜刚强，坚强者死之道，柔弱者生之道。
曲
老子说他自己有三宝：慈、俭、不敢为天下先。人不但要学
会 勇敢，更要学会勇于不敢。
的
老子的建议听起来和普通人都不一样，因为老子是一个孤独的
哲
对人性失去信心的人。他最终选择出关，大概是带着一种强烈
学 的孤独感吧。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
所以荀子在80多岁的时候去了秦国，打破了儒者不入秦的传统。 在秦国不断兜售他的主张，回来后又对专制的秦国大加赞赏。 可惜还是没有被用。 看看荀子的主张：作淫声、异服、奇技、奇器，以疑众，杀！
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屈面 向
原风 雨 的 歌 者
屈原对中国的影响不是他的思想，也不是他的事迹，而是他的 失败。这是个人对历史的失败，是个性对社会的失败，是理想 对现实的失败。《离骚》和《九章》里淋漓地表达了这种失败。 这是中国历史上第一次有关独特的个人与社会、历史发生冲突 并遭致惨痛毁灭的记录。
庄子为我们齐贵贱等生死，安慰了多少失意的灵魂。古代的学 子们赴考时都要带着四书五经，但翻一下枕头下面，一定藏着 一本庄子。
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荀养 在
子深 闺 人 未 识
荀子是把儒家嫁出去的人，嫁给了帝王，嫁的不太好，是个妾。 荀子没有孔子的情怀，没有孟子的气概，更没有庄子的潇洒。 荀子希望儒生放下独立人格，从剥夺经济独立权着手，剥夺人 的思想独立和行为自由。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。墨子学派， 简直就是一只敢死队。墨子的队伍重视防守，他反对战争的方 式是以各种各样眼花缭乱的防守方式来阻止战争。中国的机械 和技术都因此而得到了发展。
墨子最锋利的剑不是他的守城之具，而是他思想的锋芒。孔子 维持着周的尊严，而墨子在推翻周朝的进程中提供了理论支持。 他的方法是忽略周的存在，在他的理论里，已经早于秦始皇扫 平了周王朝。他抬出了天，他认为没有天子，只有天。没有天 子，也就没有了天下。墨子是第一个大量使用“国家”这个词 的人。墨子在呼唤着新的世界。
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商斯 人
鞅自 杀
商鞅为了秦国真正是到了把良心都献出去的地步。名誉、人格、 朋友都不要了。他为了秦国出卖了自己的朋友魏公子卬，以至 于当他后来逃亡时没有一个国家愿意收留他，因为对他的人品 没有把握。
他为了秦国，连自己的命也不要了。推行法治，连即将继承王 位的太子的鼻子也敢割掉。这样怎能不被到处追杀？商鞅被车 裂，全家不能幸免。这的确是一个悲剧。但如果看看商君书， 你又会觉得这个人并不值得同情。
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韩折 断
非的 双 刃 剑
韩非子的思考的确非常有价值，但唯一的遗憾是他没有解决执 法者权力如何约束的问题。认为对王权的无条件服从是根本的 前提。为了防止人们思想混乱，韩非提出了扫除私学的建议。 他痛恨私学，但他自己就是私学的受益者啊。韩非的建议后来 得到了实行，就是焚书坑儒。
韩非不断强调利，自己却死于义。他为保全韩国，向秦王进言。 还写了一篇《说难》，表示自己知道这事很危险。最终，被杀。 这把双刃剑伤到了自己。
至于君臣，就更要用法严加提防。所以韩非要求剥夺一切独立 的经济自由，只有失去了人们的经济自由，才会完全依附于王 权。“势不足以化，则除之。”如果权势不能使之驯化，就除 掉他！在韩非眼中人没有独立存在的价值，人只是国家的工具、 权势的工具。
韩非认为道德是功利的，实用的。他坚持认为人的一切行为其 动力都是“利”而不是道德。所以他选择了成本更低的法，而 彻底背弃了道德治国的思想。他不是说道德不好，而是无用。
老颠 倒
子的 世 界 和 扭 曲 的 哲 学
老子神出鬼没，出现在这个民族的童年时代，却突然消失。老 子出关意义重大，它表明我们已经不配受哲学的引导，而我们 也抛弃了哲学，沉醉于现实世界的追逐。老子是周王朝的档案 馆馆长，所以看遍了历史上的各种丑恶和内部资料。 他的道德经就讲两件事：处世和治国。
老子的治国之道是无为。治大国如烹小鲜，别折腾！把那些乱 七八糟的事工放下，少管，少干，老百姓的日子就好过了。当 然，前提是要国小民少。可以说老子的建议是非常大胆的，而 且逆时代潮流。
在先秦诸子中，庄子是最有魅力的。他的魅力在于他能够把激 情与超脱完美的结合起来，他的世界生机勃勃充满想象，他充 满激情的和我们讨论如何超脱于俗世之外。除了庄子，谁能做 到？庄子的文章甚至只是为了打发自己的天才。
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庄人 在
子江 湖
与 永 恒 的 乡
愁
庄子也反对战争，但他不像墨子那样着急，也不像孟子那样愤 怒。他只是讲了个小故事：一个蜗牛左触角上有个国家叫触氏， 右触角上有个国家叫蛮氏。这两个国家有一天发生战争，伏尸 百万，战胜的一方追逐失败的一方竟然追了15天才回来。还有 比这更狠的讽刺吗？这就是庄子的风格。
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李斯 人
斯斯 鼠
李斯是一个典型的机会主义者，以聪明处世。他是富有远见的 大政治家，力主郡县制，解决了封建诸侯的问题，保证了大一 统的实现。如果说不得志的韩非是黑格尔，那李斯就是罗伯斯 皮尔。他的志向不在学术，而在政治。
李斯给秦国出的主意是暗杀和贿赂，为了成功，毫无原则。在 成功的帮助秦统一六国之后，这种无原则的政策演变为更加残 酷的举措。秦二世登基后秦国十二公子被砍头，十个公主被肢 解，公子高甚至要求殉葬秦始皇。李斯用这样的方法帮助新君， 所以后人说：李斯亡秦，兆端厕鼠”。
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商斯 人
鞅自 杀
商鞅强调国强民弱，不能让老百姓有钱，不能让老百姓有余粮， 不能让老百姓有尊严，因为这样都会让老百姓挑战皇权。
他还发明了流氓管理好人的方法，要求人们互相监督举报，哪 怕是夫妻父子也要举报和监督。这就是历史版的《1984》。 所以后来“惠王车裂之，而秦人不怜。”
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韩折 断
非的 双 刃 剑
孔子强调仁，孟子强调义，荀子强调顺！一切行为以是否有利 于君为标准，怪不得很快就嫁与帝王家了。
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荀养 在
子深 闺 人 未 识
荀子应该和孟子见过面，他比孟子年轻。但对孟子很不感冒， 说孟子很怪不能理解。 荀子倡导性恶论，这其实已经是儒家的叛徒了。因为人性本恶， 所以需要专制统治。这更是为帝王的独家专制提供的理论依据。
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商斯 人
鞅自 杀
商君书中所有的观点都是为了用极其单一残酷的手法约束老百 姓，让他们只能从事耕战。不耕战的其他职业一律视为非法。 关进监狱里还不给饭吃。
所以当时的秦国是个怪胎，国土很大，人不多，打仗很厉害， 但是没有别的国家的人愿意迁徙过来。因为实在是太不自由了。 而且动辄受罚，割鼻子、砍大腿、切生殖器、砍头、车裂……
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孟王 者
子师 与 大 丈 夫
但孟子并不严谨的论证常常让人很难辩驳，因为他并不是在说 “这样是真的”，而是说“这样是好的”。他强大的语言能力 和道德感召力，让他能够成为王者师。
孟子在后世常被人攻击，普遍不是攻击他的观点，而是他的态 度。他太具有“大丈夫”气概了。不但骂杨朱和墨子是禽兽， 而且骂国君帥兽而食人。政治和文化的关系应该是夫妻关系， 可以吵架可以骂。孟子就做到了这一点。但后来文化就逐渐变 成了妾和奴才。
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孔黑 暗
子王 国 的 残 烛
孔子是悬挂在那个遥远古世纪的一盏明灯。他所生活的时代的 确混乱无道，而孔子却以复兴文化为己任。所以一辈子不断碰 壁却不断努力。直到最后感叹：逝者如斯夫！多像一盏摇曳不 定的烛灯，让我们感受到文化的温暖。
孔子是一位文化巨人，在当时就已经名满天下。难得的是，他 并没有躲在书斋里搞纯学术，而是怀着兼济天下的情怀四处奔 走希望能够做些事。历史没有让他成为子产或者晏婴，而是让 他成为了孔子。
屈原没有底层生活经验，他的人生开始的太纯洁。所以他不理 解邪恶与不公。他无法与他们和平相处，哪怕虚与委蛇。因为 他的决不让步，这世界有可能免于全面堕落。
屈原的作品虽然不多，但却都是“大诗”。有大精神、大人格、 大境界、大痛苦、大烦恼、大疑问、大爱大恨、大悲大喜。他 绝不会“怨而不怒，哀而不伤，乐而不淫”，他不追求中庸， 他要求纯粹。
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墨向 帝
子国 挑 战 的 剑 侠
墨子的“兼爱”是反对“礼”的等级制度；“尚贤”是反对“亲 亲”的贵族封建世袭制度。“节用”“节葬”“非乐”又是反对 周王朝的文饰。
墨子也提出需要一个天子，但不是世袭的，而是通过“尚贤”选 出来的。但墨子毕竟不是卢梭，他认为选出了天子，就要完全听 他的，哪怕专制也认了。不过他安排了“天”作为对天子的制衡。 希望让天子有所收敛。