原始崇拜
原始崇拜发展历程
原始崇拜发展历程原始崇拜是人类信仰体系的起源，在人类社会发展的早期阶段，人们开始对自然界的力量和神秘现象产生了好奇和尊敬之情。
起初，人类对于自然界的崇拜主要集中在对太阳、月亮、星辰等天体的崇敬上。
在观察到这些天体的规律运动与地球的生活密切相关后，人们开始将它们视为超自然的存在。
由于人类社会的归因思维，人们往往将自然现象与特定的神灵相联系。
因此，在原始崇拜的发展过程中，人们开始创造各种神祇，将自然界的力量和现象塑造成各种神的形象，并以神灵的力量来解释和影响人类的生活。
这些神灵常常与人类的意愿和祈求相联系，因此人们相信通过崇拜和祭祀这些神灵可以获得祝福和保护。
随着社会的进步和人类对自然规律的认识逐渐深入，原始崇拜也逐渐发展和演变。
人们开始将崇拜的对象从天体扩大到地面上的各种自然事物，如山川、河流、森林、动物等。
人们相信这些自然事物具有灵性或超自然的力量，并将其视为神灵的化身或居所。
同时，随着农业的发展和人类社会的定居化，人们开始将原始崇拜与生产活动相结合，创造出一系列与农业和牧畜相关的神灵。
这些神灵往往与丰收、祝福、繁殖等生产活动的顺利进行相关联，人们通过祭祀和奉献来祈求神灵的保佑和恩惠。
此外，随着原始崇拜逐渐形成宗教体系，人们开始创造各种形式的宗教仪式和祭祀活动。
这些活动不仅仅是为了祈求神灵的庇护和恩赐，还具有社会团结和互助的功能。
祭祀活动成为社会集体的象征，人们通过参与祭祀来加强集体认同和社会凝聚力。
因此，原始崇拜的发展历程是一个从对于天体的崇敬到对于各种自然事物的崇拜，再到与生产活动相关的宗教体系的形成的过程。
它反映了人类社会从对自然界的惊奇和敬畏到逐渐理解和掌握自然规律的演变过程，并体现了人类对于神灵存在和超自然力量的永恒追求。
《从红山玉器看先民的原始崇拜》范文
《从红山玉器看先民的原始崇拜》篇一一、引言红山文化是中国新石器时代的重要文化，该文化因在内蒙古自治区赤峰市红山而命名。
在这片充满着人类文明遗迹的土地上，出土的玉器无疑是珍贵的历史文物。
红山玉器不仅是文化的瑰宝，更是反映了古人对于天地万物的原始崇拜和信仰。
本文将从红山玉器的角度，探讨先民的原始崇拜及其文化内涵。
二、红山玉器的历史与特点红山玉器以其独特的工艺和造型，成为了研究古代文明的重要载体。
这些玉器多以动物形象为主，如鸟、兽、虫等，形态生动，线条流畅。
这些玉器不仅具有极高的艺术价值，还蕴含着丰富的文化内涵。
在制作工艺上，红山玉器采用了磨制、钻孔、雕刻等技艺，展现了先民的智慧和创造力。
三、先民的原始崇拜1. 自然崇拜红山玉器中，动物形象的玉器占据了很大一部分。
这反映了先民对自然的崇拜和敬畏。
他们认为，动物具有神秘的力量，是天地万物的象征。
通过制作动物形象的玉器，先民表达了对自然的敬畏和尊重。
2. 祖先崇拜在红山文化中，祖先崇拜也占据着重要的地位。
先民通过制作各种形式的玉器，表达对祖先的纪念和崇敬。
这些玉器不仅是先民对祖先的怀念，也是对祖先神灵的祈求和祈福。
3. 信仰与仪式在古代社会中，信仰和仪式是人们生活的重要组成部分。
红山玉器作为重要的信仰物品，在各种仪式中扮演着重要的角色。
先民通过佩戴、祭祀等方式，将玉器作为信仰的象征，祈求神灵的保佑和庇护。
四、红山玉器与原始崇拜的关系红山玉器作为先民原始崇拜的重要载体，与原始崇拜有着密切的关系。
首先，红山玉器的制作工艺和造型反映了先民对自然的敬畏和崇拜；其次，各种形式的红山玉器也是先民祖先崇拜和信仰的象征；最后，红山玉器在各种仪式中的使用，更是加深了其与原始崇拜的关系。
因此，红山玉器是研究先民原始崇拜的重要文物和资料。
五、结论通过对红山玉器的分析，我们可以看出先民的原始崇拜及其文化内涵。
他们敬畏自然、纪念祖先、信仰神灵，通过制作各种形式的玉器来表达自己的情感和信仰。
在云南人的原始崇拜中存在祖先崇拜的主要是
在云南人的原始崇拜中存在祖先崇拜的主要是
在云南各民族祖先崇拜活动中，白族的本主崇拜是祖先崇拜中体现得最典型也是至今保存得最完整得祖先崇拜现象。
本主崇拜是白族独有的一种宗教信仰。
本主又叫本主神，白语称“武增”，又称“老谷”（男性始祖）、“老太”（女性始祖），各地还有“武增尼”、“增尼”、“东波”等。
这些称呼有祖先和主人的含义，但并不是单纯的祖先崇拜。
特点：
一是以本主为中心的多神崇拜。
任何本主庙以本主为主要崇拜对象，其他配神为次要崇拜对象，各种配神有其独有的宗教功能。
如子孙娘娘送子嗣，财神管发财致富，龙王司雨等。
他们的神力是对本主神力的有效补充，两者神力相结合，起到了保佑白族人民物质生产生活正常进行与精神需求的作用。
体现了白族对崇拜对象世俗需求的功利目的。
二是本主崇拜中主要崇拜对象是祖先和对人民做过好事，促进了本民族社会经济文化发展的人物，或是其道德情操受到人们敬仰的人物。
先秦文化
• 春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣； 春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣；春秋时 犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣；春秋时 犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时 犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹有赴告 策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主， 此皆变于一百三十三年之间。……不待始皇之并天 下，而文武之道尽矣。
先秦时期的区域文化
• 傅斯年：儒、墨以鲁为中心，儒家传播于 晋、卫、齐；墨家则向楚、秦发展。道家 源于南方楚、陈、宋，后北上于齐。法家 源自三晋，成就于秦。阴阳家从燕发端， 在齐拓展。周、魏则盛产纵横家。
伏羲是女娲的 哥哥，又是她的老 公。——一对兄妹 而为人类始祖，这 个说法很多民族的 神话里都有。这二 位都是人首蛇身， 两蛇交尾，产生了 人类。
考古所见中华文明的起源
东南文化区 河姆渡文化——马家浜文化——菘泽文化——良渚文化
琮圆方相套的形 状是中国古代 “天圆地方”观 念的体现，因此 琮是天地贯通的 象征，也是贯通 天地的一项手段 或法器。
图腾崇拜
• “图腾”（Totem）一词 源于北美印第安部落，意 为“亲族”；那里的人把 自己的氏族看做是源于某 种动物或植物，于是便使 用它们的名字作为氏族的 徽号，把它们当做氏族神 来加以崇拜
图腾崇拜
• 半坡人的人面鱼纹 • 河姆渡人的鸟形器物 • 东方尚鸟，东南尚蛇，中原尚龙，西南尚虎 ------都有可能是这些部族的图腾
儒家的主张
• 儒家认为社会混乱的原因在于“礼崩乐坏”， 所以安定社会的途径在于“复礼”。 • 如何“复礼”？复礼以“仁”。 • “仁”是人内心中的善性，是人的“不忍之心” 或“不安之心”。
黎族祖先崇拜文化解析
拜的民俗节 日在漫长的历史传承中 ， 尽管事
象 的内容不断演变 和丰 富 ， 缅怀先辈 、 祭祀 祖先的核心 内容却一直未 曾改变。 而润方言 黎在春节时有“ 赶鬼” 祭祖 习俗 ， 每当黎 明时
一
祖先 的直系血亲的妇女 ， 外嫁后正常死亡
十分敬畏和崇拜 ，在漫长的历史发展 中， 人 者 到处徘徊作祟 ， 于是 ， 人们不遗余力地通 的也被归入其行列。在 日常生活中 ， 除了岁 们的认识范 围不 断扩大 ，由自然界 的无机 过一系列的丧葬仪式来安抚亡灵 。 人生 礼仪 中的祭祖活动 ， 如果有人 如点亮灯 时节 日、 物、 动物 和植 物扩大到人类 自身 ， 黎族信仰 为 亡 灵 照 明 ， 引魂 到 西 方 极 乐 ； 向六 道 神 灵 久病不起 、 或者霉运连连等 ， 家人都会举行
Ｄｎｌ ｏｎ ａ ａ Ｂｌ 见 ｇｎ ａ
档 案 博
祖先崇拜属于原始信仰 ， 是 建立在死亡恐惧 和鬼魂崇拜基
础 之 上的 ， 它是 生 殖 崇拜 和 鬼 魂 崇拜 共 同 的产 物 。 先 崇拜 是一 祖
族 各 家 各 户再 去 祠 堂拜 祖 ，并 且
代懈
从初一到十五 ，各家轮流派人到
一
以自己 们出殡 回来时 ， 丢掉从坟地带 的树 叶、 到亡 出来作祟制乱祸 害生者。各个村落 ，
者 家 中 先 洗 手 、 子孙 更 改 称 呼 ， 亡灵 彻 父子血缘男性正常死亡 的远祖和祖先构成 给 与
、
人生礼仪 中的祖先崇拜
黎族宗教信奉万物有灵 ，认为 日、月 、 底决裂 ， 不把鬼魂带 回家来。 即使是这样 ， 人 人们意识上所崇拜的祖先鬼 的主干 ， 本族同 天 、 、 水 、 木等都有灵魂 ， 地 山、 田、 人们对其 们对于亡灵依然放心不下 ， 怕它伺机 回家或
浅谈原始社会的母性崇拜
浅谈原始社会的母性崇拜摘要：对原始的母系氏族社会来说，母性崇拜是其原始宗教的重要内容，原始社会的母性崇拜又分为女始祖崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。
关键词：原始社会母性崇拜原始社会最初的母系氏族制形成之后，人类最初的宗教形式产生了，自然崇拜、图腾崇拜、天神崇拜、母性崇拜是当时比较盛行的原始宗教形式，但对母系氏族来说最重要的宗教形式还是母性崇拜，其主要内容是女始祖崇拜、女阴崇拜和生殖崇拜。
母性崇拜是由当时妇女在社会生产中的重要作用和崇高地位决定的。
妇女是母系氏族社会的主宰，氏族部落成员的饮食起居、教化启蒙的重任由她们承担，同时原始社会低下的生产力，采集植物在那时的生活中是最重要的生活方式，而采摘是女性的特长，这就决定了妇女在经济上的优势，经济上的优势再加上生育的优势（分娩、哺育又主要是妇女的事，而繁衍人口又关系到民族和部落的存亡）决定了女性在社会生活中的最重要的地位。
这是原始社会中母性崇拜的现实基础。
女阴崇拜、女性生殖崇拜、女始祖崇拜、则是母性崇拜的具体形式。
原始先民实行群婚、杂婚制度，认识不到男性在种族繁衍中的重要作用，但知其母不知其父。
这在许多典籍中都有记载：《庄子·盗跖》篇：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麇鹿共处，耕而食，织而衣，无相害之心，此至德之隆好。
”《吕氏春秋·恃君览》里也说：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备”他们认为自己的部族是由原始女始祖感生而来，如王嘉《拾遗记》载“春皇者，庖牺之别号。
所都之国有华胥之洲。
神母游其上，有青蛇绕神母，久而方灭。
即觉有娠，历十二年而生庖牺(即伏羲)。
”《竹书纪年》说黄帝族的女始祖附宝，见电光绕北斗，感而生黄帝；《帝王世纪》说神农氏之母任姒(女登、安登)，遇龙感生炎帝。
其他，诸如少昊氏之母娥皇感太白之精而生少昊，颛顼氏之母女枢(高阳)见瑶光之星，感之而生颛顼于若水；周始祖姜原践巨人足迹遂感而生后稷等，都是母系氏族女始祖崇拜的遗迹。
原始崇拜的发展历程
原始崇拜的发展历程原始崇拜是人类历史上最早的宗教形式之一，它的发展历程可以追溯到人类文明的起源。
以下是对原始崇拜的发展历程的描述。
1. 灵魂崇拜：原始人类一开始对于自然界存在着无法解释的力量和现象的原因感到困惑。
为了解释这些现象，他们开始相信一种超自然的力量，即灵魂。
他们相信自然界的一切事物都有灵魂，包括动物、植物和自然力量，如风、雨和雷电。
这种灵魂崇拜是原始崇拜的起点。
2. 动物崇拜：随着人类社会的发展，人们开始将一些动物视为特殊的存在，认为它们具有超自然的力量或象征特定的神灵。
人们开始将这些动物当做特殊的对象来崇拜和祭祀，以获得力量和保护。
比如，古埃及人崇拜猫头鹰，认为它是智慧之神的化身；北欧维京人崇拜巨人般的狼，将其视为战争之神的化身。
3. 天地崇拜：随着人类文明的进步，对于宇宙和自然的认识不断深入。
原始人类开始将天空和地球视为神圣的存在，并将其神格化。
他们开始崇拜太阳、月亮、星辰、山川和河流，将它们奉为神明，相信它们拥有神圣的力量。
这种天地崇拜成为了许多原始宗教的核心。
4. 祖先崇拜：随着氏族制度和部落社会的出现，祖先崇拜逐渐兴起。
人们开始崇拜和敬仰已逝的祖先，相信他们仍然在世间存在，并具有保护和指引后代的力量。
祖先崇拜不仅是对已故祖先的尊重，也是对家族的凝聚力的体现。
在祖先崇拜中，人们会举行祭祀仪式，供奉祖先的灵魂，并请求他们的庇佑。
5. 多神崇拜：原始人类的宗教信仰逐渐演变成形形色色的多神崇拜。
人们认为不同的神明掌管着不同的区域和领域，比如战争、爱情、丰收和疾病等。
他们会选择特定的神明来祈祷和祭祀，以获取他们所需的帮助和保护。
这种多神崇拜在古希腊、古罗马和古印度等文明中得到了广泛的发展。
6. 一神崇拜的出现：随着人类社会的进步和宗教学思想的发展，一神崇拜开始出现。
一神崇拜认为只有一个至高无上的神，他创造了宇宙和人类，并掌管着一切的存在。
犹太教、基督教和伊斯兰教都属于一神崇拜的范畴，成为当今世界主要的宗教之一。
中国原始宗教的形式
中国原始宗教的形式中国原始宗教的主要崇拜形式有自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜等。
自然崇拜是最早的崇拜形式，它把和人们生活息息相关的自然物和自然力神化为崇拜的对象。
具体来说它包括对日、月、山、石、水、火、土地和动植物的崇拜。
北京的天坛、地坛、日坛、月坛充分说明中国人把这种自然崇拜一直延续到近代。
灵物崇拜是相信一些很平凡的东西上可以附着一种魔力，这些东西对人可以起一定的护佑作用，人们将它作为护身符加以珍爱，时时配戴在身上。
灵魂崇拜是相信在人身上存在着某种纯粹的精神实体——灵魂，它可以和肉体相结合，主宰肉体的活动，也可以脱离肉体而单独存在。
人死后，会骨肉糜烂，但灵魂却永远不朽，而且对活人还会有一定的影响。
图腾崇拜。
图腾是印第安语“totem”一词的音译，其原意是有血缘关系的人的一种标志。
原始部落中的人相信他们的祖先是某种动物或植物，把它神化作为部落的图腾，保护神。
龙是中华民族的图腾。
祖先崇拜是中国原始先民中影响最久远的崇拜形式。
原始人相信和自己有血缘关系的前辈死了以后，其灵魂对自己的生活仍然有一定影响，赐福或者降灾。
考古出土文物提供了中国祖先崇拜的丰富材料。
如辽西出土的女神像就反映了母系社会中对女性祖先的崇拜。
英雄崇拜是把真实存在或者幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜的对象。
原始人相信这些人生前强壮有力，聪明无比，死后其灵魂也可以保佑后辈。
中国原始英雄崇拜的对象主要有两类，其一是部落首领，如炎帝、黄帝、颛顼、尧、舜等；其二是生产工具和技术的发明者，如神农氏、燧人氏、有巢氏等。
偶像崇拜是原始人把他们的崇拜的对象琢磨或塑造成一定的形象。
这些偶像可能是动物形象，也有可能是人和动物的混合形象，但是逐渐被人的形象所取代。
羌族的原始信仰作业
羌族的原始信仰中国先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖---祖先崇拜和图腾崇拜三大类。
羌族的宗教信仰还停留在多神崇拜的原始宗教信仰阶段，以自然崇拜和祖先崇拜为主，部分羌族聚居地有图腾崇拜。
对大自然的崇拜（太阳、大地）是先民最原始的崇拜方式之一，自然崇拜在羌族主要表现为对白石的崇拜，羌民一般都在石碉房和碉楼顶上供奉着5块白石，象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。
羌族的祭祀仪式中以祭天神最为频繁，以祭山神最为隆重。
祭祀山神的活动通常在村寨附近山上的神林中进行。
神林中的树不准砍伐，每次祭祀时，负责祭祀者都会牵一条狗到林中，当着众族人的面将其宰杀，然后让族人面对狗发誓，如破坏神林，死如此狗。
天神、山神皆以白石为代表，祭祀时间各地不同，一般在农历、四月、十月，一年1-2次。
正月是岁首，四月播种，十月牧收，所以都带着祈祷和还原的目的。
此外，羌民对于羊、火等也有崇拜，至今羌人在参加祭山大典时，还要由巫师分别在他们的身上系上羊毛线，以示与羊同体。
羌人的葬礼要宰羊一只，认为这可以为死者引路，并要解剖羊体，从其中相应部分来察看死者的病症所在，这显然是视羊与羌人一体化。
这些活动有的人也许把它简单的归为封建迷信，但是只要你细想，你就会发现它是羌族原始居民对未知自然的恐惧下的产物，其实质是想要谋求人与自然的和谐。
如不准砍伐神林中的树，是为了防止自然灾害，如暴雨时因没有植被保护而造成的滑坡，泥石流等。
中华先民对于自身的繁衍非常关注，由由此产生炽烈的生殖---祖先崇拜。
羌族人如遇干旱时，在理县一些地山还举行特殊的求雨仪式，参加者均为已婚妇女。
她们齐集在白石神前哭祈，唱男女性行为的祈雨歌曲，以为这样就会感天动地，普降雨露。
可见羌民对于生殖行为是十分崇敬的，认为其能带来甘霖。
在茂汶县北路和黑水县一带的羌族中，还有崇拜白马的习俗，人们禁止吃马肉，传说白马有恩于羌人，这可能是白马图腾崇拜的遗迹。
茂县东乡土门一带的羌族，有吊白狗占卜丰歉的习俗。
论白族的原始崇拜与神话传说
１白族 的原 始崇 拜
（） １所表达 的含义 的解 释不尽 一致 ， 但 归纳起来事实上包涵几个基本含义 ： 一是作 为亲属的某种 物象 出 现的图腾 ； 二是作为 氏族祖先 的某 种物象 出现 的图腾 ； 三是把 图 腾看作是作为 氏族保护神的某种物象 ， 氏族具有 明显 的保护作 对 用 。 图腾 崇 拜 是 指 原 始 人认 为 某 图 腾 与 本 氏 族 、 落 有 着 亲 戚 关 部 系或 某 种 特 殊 关 系 ， 因而 把 图腾 当做 自己 的祖 先 ， 或把 它 当做 本 氏 族、 部落特殊的保护神 ， 并往往将其作为氏族 、 部落的名称或标志。 龙是 白族最主要的原始图腾。由于洱 海区域湖泊河流较多 ， 许多地方 曾有泽国之称 ， 水患频繁 ， 给人们 带来极 大的祸 害 ， 但人 们对水患的原因不可能理解 ， 即认为水与龙有关 ， 主水 ， 龙 水患是 龙造成的 ， 因而产生 了关于“ ” 龙 的原始图腾崇拜 。 巨石 崇拜 是 白族 早 期 较 为 广 泛 流 传 的 原 始 崇 拜 之 一 。 白 族 先 民对怪 石、 巨石有神秘感 ， 一般 认为产 生于石器 时代 。这 是 因 为在石器 时代 ， 石头就是制造 生产工 具 的原 料。对原始 人来说 ， 石 制 工具 与木 制 工 具 相 比 ， 制 工 具 要 锋 利 得 多 ， 石 因此 对 石 制 工 具产生了神秘感 。于是 ， 民们便 赋予 巨石 以某 种神秘 的、 先 活的 生命 ， 因而也就产生了巨石崇拜 。 （ ） 主崇 拜 ２本 ， 本主崇拜是 白族特有 的土 生土长 的本 土宗教 。“ 主 ” 白 本 ， 语的称谓 叫“ 武增 ” 意即本村 本境 的保护 神 。在 白族本 主神 界 ， 中， 只要是为国为民做过好事 、 做出过贡献的人 ， 无论是 国王还是 平 民 ， 可 以 列为 某 村 某 境 的本 主 ， 到 人 们 的 尊 敬 和 崇 拜 ， 中 都 受 从
原始初民的性崇拜
原始初民的性崇拜对于现代人来说，两性生殖器的相互接触性交生殖是紧密联系的，但是，对于原始初民来说，在一个很长的历史时期内，还不能把这三者联系在一起，而对三者都充满了神秘感。
他们对生殖、性交存在神秘感，同时由于生殖器和生殖、性交有密切联系，也对生殖器产生神秘感，这样，就出现了生殖崇拜、性交崇拜与生殖器崇拜。
这三者是紧密联系在一起的，构成了性崇拜的主要内容。
在这三种崇拜中，首先是对生殖器崇拜。
因为无论是生殖崇拜还是性交崇拜，都和生殖器有密切关系。
原始初民早就发现，男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，其次是在开始发育以后女性的乳房上；通过男女生殖器的接触可以获得极大的愉快；同时婴儿还会从女性生殖器中分娩出来。
那时，初民由于还不懂得人体的生殖器的构造和功能，认为长在人身上的阴茎和阴户是一种完全独立的东西，是它们决定和控制着人的性行为，天地万物都有灵魂，都有人所无法抗御的魔力，生殖器当然不例外。
顺从它就会有性的欢乐，违抗它就会伤害身体，这样，生殖器崇拜就产生了。
在中国古代的语言文字中，常用阴、根泛指男女的生殖器，如男阴、女阴，男根、女根。
阴有时专指女性生殖器，而根则明显地具有崇拜的意味。
生殖器崇拜的表现形式是多种多样的。
一般说来，首先要树立一个生殖器偶像，而且与人体并不相连，以示其独立于人，高于人。
男性生殖器偶像往往是按它勃起状态塑造的直立物体，女性生殖器偶像是按它张弛状态塑造的，认为这是它发挥魔力的时候。
男、女生殖器偶像有许多象征物。
人们虔诚地祭祀生殖器偶像，顶礼膜拜，不但要举行各种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
原始初民的这种崇拜，当他们还不能将性交和生殖联系起来时，主要反映为女阴崇拜，因为他们还不能以此与男性生殖力联系在一起，而只是看到婴儿从女阴中出来。
那时，女性生殖器的象征物，有的主要象征女阴，有的主要象征子宫或肚腹，有的主要象征女性的经血，有的主要象征阴蒂。
《从红山玉器看先民的原始崇拜》范文
《从红山玉器看先民的原始崇拜》篇一一、引言自古以来，人类对自然和神灵的崇拜是文化传承中不可或缺的一部分。
在古代中国，红山文化作为新石器时代文化的重要组成部分，以其独特的玉器艺术形式，为我们揭示了先民的原始崇拜。
本文将通过红山玉器的艺术特征和工艺特点，探讨先民的原始崇拜及其背后的文化内涵。
二、红山玉器的艺术特征红山玉器以其独特的艺术风格和工艺特点，成为了中国古代玉器艺术的瑰宝。
其造型多样，既有动物形象，如玉鸟、玉龙等，也有人物形象和抽象图案。
在制作工艺上，红山玉器采用了切割、打磨、雕刻等多种技法，使得玉器表面呈现出细腻的质感和生动的形象。
三、红山玉器与原始崇拜1. 自然崇拜红山玉器中，动物形象的玉器占据了一定比例。
这些动物形象的玉器体现了先民对自然界的崇拜。
他们通过模仿自然界中的动植物形象，以祈求自然的庇护和丰收的祝福。
例如，玉鸟象征着飞翔和自由，玉龙则代表着水的力量和生命的延续。
2. 祖先崇拜在红山玉器中，人物形象的玉器也具有一定的代表性。
这些人物形象可能是先民的祖先或神祇的化身。
先民通过雕刻人物形象的玉器，表达了对祖先和神祇的敬仰和崇拜。
这种崇拜体现了先民对家族和社会的认同感，也反映了他们对祖先和神祇的信仰和祈求。
3. 神秘力量崇拜除了自然和祖先崇拜外，红山玉器还体现了先民对神秘力量的崇拜。
在制作过程中，红山玉器采用了特殊的工艺和材料，使得玉器具有了一定的神秘感和灵性。
先民认为，这些具有神秘力量的玉器可以保护他们免受邪恶力量的侵害，也可以带来好运和幸福。
四、红山玉器的文化内涵红山玉器的艺术风格和工艺特点，不仅体现了先民的原始崇拜，也反映了当时社会的文化内涵。
首先，红山玉器的制作需要精湛的工艺和丰富的想象力，这体现了先民的智慧和创造力。
其次，红山玉器的题材和形象反映了先民的生活方式和价值观，也体现了他们对自然和社会的理解和认知。
最后，红山玉器的传承和发展，也反映了古代文化的传承和发展。
五、结论综上所述，从红山玉器中我们可以看到先民的原始崇拜和文化内涵。
原始崇拜发展历程
原始崇拜发展历程原始崇拜是人类文明的起源之一，它源于人类对自然力量和神秘现象的崇敬和敬畏。
在人类的漫长历史中，原始崇拜经历了几个阶段的发展，逐渐形成了多神崇拜和个人崇拜。
最早期的原始崇拜可以追溯到旧石器时代，当时的人类生活在自然环境中，对大自然力量的影响充满着恐惧和敬畏。
他们开始将日、月、星辰等自然现象视为神灵，相信神灵能影响他们的生活和命运。
这被称为自然宗教，它以人类与自然和谐相处为核心。
随着人类社会的进一步发展和定居生活的形成，原始崇拜逐渐发展成了多神崇拜。
人们开始将自己生活中的各种力量和存在视为神灵，如河流、山脉、土地等。
每个神灵被赋予了特定的力量和责任，人们通过祭祀和祷告来获得他们的庇护和帮助。
这种崇拜形式在古代的巴比伦、古埃及等文明中得到了充分的体现。
随着时间的推移，人类开始出现对单一神灵的崇拜，这被称为个人崇拜。
个人崇拜的典型代表是佛教和基督教等宗教，人们相信只有一个至高无上的神灵，他们通过信仰和奉献来获得神灵的祝福和拯救。
这种崇拜形式的出现标志着人类意识从物质层面转向精神层面的转变，人们对内心灵魂的救赎和净化开始产生了强烈的需求。
在原始崇拜的发展历程中，除了自然宗教、多神崇拜和个人崇拜外，还涌现出一些特殊的形式，如祖先崇拜和英雄崇拜。
祖先崇拜是对先祖的崇敬和纪念，人们相信祖先的力量和智慧可以保护他们的后代。
英雄崇拜则是对历史英雄和伟人的崇敬和追思，人们希望通过模仿他们的行为和品质来获得启迪和指引。
总的来说，原始崇拜发展历程凸显了人类对自然力量和神秘现象的无尽好奇和渴望。
从自然宗教到多神崇拜，再到个人崇拜，人们的崇拜对象逐渐转向更为抽象和精神化的存在。
原始崇拜的发展反映了人类文明的进步和精神觉醒，它深深影响了后来的宗教和文化形态，成为人类历史上的重要一环。
中国传统宗教_中国传统文化概观第四章
第四章中国传统宗教青岛广播电视大学邵艺中国传统社会的发展进程中，儒、佛、道三教合一的宗教文化是中国传统宗教的最大特点。
一、传统宗教发展历程早在原始社会，我们的先民就有了原始崇拜。
例如在山顶洞人的遗址中就发现有红色的赤铁矿粉末，说明他们已经具有关于灵魂的观念。
1、原始宗教主要崇拜形式有：自然崇拜、灵物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和灵魂崇拜。
如图腾崇拜就是原始部落中，人们相信他们的祖先是某种动物或植物，并把它神话为部落的保护神，龙就是我们中华民族的图腾。
英雄崇拜是把真实存在或者幻想出来的历史人物加以神化作为崇拜对象。
中国原始英雄崇拜的对象主要有两类，一类是部落首领，如炎帝、黄帝、尧、舜等，一类是生产工具和技术的发明者，如神农氏、燧人氏、有巢氏等。
2、儒教儒学通过孔子、孟子创立，董仲舒完成，到宋明理学发展和升华，最终成为具有礼教性和宗教性的博大、完整的理论体系，并且符合了中国古代封建统治的需要，最终成为中国古代文化的正统和主干。
历代统治者为强化儒学思想的精神统治，进一步将孔子神圣化，将儒学宗教化，儒学在中国历史上因此发挥着宗教的社会功能。
董仲舒作为先秦儒学的继承者和汉代儒学的奠基人，有——汉代孔子之称。
儒教的基本思想（简答）儒教的基本思想具有宗教性和礼教性，其特点是：一是祖先崇拜和圣贤崇拜是儒教信仰和制度的核心。
孔子主张“敬鬼神而远之”，把祖辈中的圣贤突出出来，使其人格得到神化。
黄帝、尧、舜禹等圣贤，都被隆重地加以祭祀。
随着孔子地位的一日高于一日，封号越来越高，祭孔的规格也越来越高，孔子及历代群儒也进入孔庙。
由此可以看出，儒家崇拜的神灵，来自人世而非彼岸世界。
所以它重视现实人生和人伦道德。
天人合一是儒家道德论和宇宙论的基本观点。
儒教认为天人并非对立，神人可以相通。
董仲舒进一步吸收、融合法、道、阴阳各家学说，建立起天人感应、天人合一的神学体系。
宋明理学在此基础上，吸收、融合佛、道两家精义，使儒家“天人合一”的道德论和宇宙观更加成熟、完善。
原始宗教与古代祭祀礼俗
原始宗教与古代祭祀礼俗人类早在原始社会时期就开始了对神灵的崇拜与祭祀，这被称为原始宗教。
随着人类社会的发展，祭祀形式也逐渐演变，逐渐形成了古代祭祀礼俗。
本文将探讨原始宗教和古代祭祀礼俗的起源、特点以及影响。
原始宗教的起源原始宗教是一种自然崇拜，它源于对自然力量的崇敬。
在原始人类社会里，人们感到自然界的力量是神秘而伟大的，同时也深深地畏惧着它们。
为了能够安全度过自然灾害和天灾，人们开始向自然界示好，祈祷自然界的神灵不要伤害他们。
在原始社会里，人们没有写和记录的能力，因此这种宗教形式是口头传承的。
原始人类产生了图腾崇拜，他们认为某些动物、植物或其他东西，在它们的某个神秘的方面，能够代表整个种族。
而他们就用这些图腾来代表它们，并进行祭祀和崇拜。
同时，原始人类还相信并崇拜祖先和灵魂等不可见的存在。
古代祭祀礼俗的演变随着人类社会的发展，祭祀形式也发生了变化。
在古代社会中，祭祀变得更加系统化和规范化。
此外，宗教祭司出现了，他们成为连接人类和神灵之间的媒介。
宗教仪式开始变得更加复杂和隆重，其中的祭品也越来越珍贵，代表了社会阶层和地位的不同。
在古代祭祀礼俗中，最具代表性的就是古埃及祭祀。
古埃及人认为，当一个人死后，他的灵魂仍会在人世间徘徊，这就需要进行空前壮观的埋葬和祭祀来确保其灵魂安息。
古埃及人的祭祀仪式通常包括神像和神灵代表的图片，同时也有自己的神庙为祭拜而准备好的祭品。
在神庙的仪式中，祭司会读祷文、献祭品，添酒浇祭，一呈信类。
而这些祭祀的形式和仪式在不同的时间和地点都有所不同。
原始宗教和古代祭祀礼俗的影响原始宗教和古代祭祀礼俗对人类的文化和社会产生了深远的影响。
对原始人类来说，宗教信仰是生活不可或缺的一部分，宗教信仰和社会制度相互影响，一些社会规范也源于宗教信仰。
而在古代社会中，信仰是维系社会生活的重要因素。
祭祀仪式也成为社会中人的生活习惯的一部分。
另外，宗教信仰和祭祀仪式对人类艺术的发展也有重要的影响。
远古社会——图腾崇拜
远古社会——图腾崇拜图腾崇拜，是原始社会最早的宗教信仰形式之一。
图腾，原是印第安语totem的译音，是"亲族"或"他的亲族"的意思，在原始氏族或部落群体中，又有标记和象征的含意。
图腾的标记，首先发现于北美印第安部落中，后来在澳大利亚、太平洋岛屿以及许多原始部落中都有发现。
中国的图腾文化丰富多彩，源远流长，无论考古资料，还是民族志的资料，都发现或保存有大量图腾文化的遗迹。
在氏族公社时期，当原始人从浑沌的动物世界里走出来，逐渐意识到相互间的血缘关系时，就会自然地追溯到自身的来源，想知道自己的祖先源于何物。
原始人相信，不同的氏族分别渊源于不同特定的物类，认为某一种动物或植物与本氏族有亲属关系或其它特殊关系，认为每个氏族都起源于某种动物。
因此，这种动物，便被他们看作是自己的图腾，神圣不可侵犯，并将其作为本氏族的象征和庇佑者加以保护，或作为本氏族的徽号和名称，加以崇拜。
图腾崇拜与自然崇拜中的动物崇拜，还不具完全相同的意义。
图腾崇拜，已经从个别现象发展为综合的概括，这是人类思维的一个进步，也是原始宗教信仰的重要突破。
自然崇拜是人们对某一些自然现象的盲目崇拜，图腾是对某一种特定的动、植物或其它自然物的有目的崇拜"。
图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。
由于当时的人们仍然不能摆脱自然界的各种威胁，对自然的控制能力还很低下，在饥寒交迫时，正好有些动物为他们提供了迫不及待的生活资料来源，从某种意义上来谈，这些动物与人类无形中便产生了一种特殊的关系。
当然，也不可否认，在原始居民的狩猎活动中，当遭到一些猛兽的袭击和威胁时，人们又不得不畏惧它，这又产生了另一种特殊的关系。
在这种情况下，人类也只能去寻找精神上的寄托，求助于一种具有超自然的神灵来保护自己，这就产生了以动物作为图腾崇拜的现象。
图腾信仰盛行于母权制发展时期，它是与母系氏族社会同时产生的，通常所说的图腾时代，也就相当于母权制时代。
岁布淖尔地区古代居民原始崇拜思想研究
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① 爱德华 ・ 泰勒：《 原始文化》 ，上海三联书店，１９ 年 １ ９５ 月，第 ２ ４页。 ② 詹・ ・ 乔 弗需泽：《 金枝》 ，上册，中用民间文艺出版社，１７ ９片，第 １ 页。 ９８年 ９
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原始崇拜与人类精神变革探讨
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惧心 理 ” 在原 始初 民薄 弱 的意识 上产 生 了万物 有灵 的思 想 。他 们认 为 “ 树木 会走 路 ， 石头 会走 路 ， 牛马
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刘 益 梅
（ 中师范大学 社会 学院 ， 华 湖北 武 汉 ４ ０ ７ ） ３ ０ ９
摘
要 ：漫长的原始社会对 于全部人类历史起着十分重要的作用 ， 因为它奠定了人 类历史 的开端和基础。原始社
《 山海 经 》 的许 多 怪神 和 怪 物 ， 里 大都 形 状奇 异 ， 性 情 凶恶 ， 只要 它们 一 出现 ， 征兆 着 种 种祸 殃 要 降 就 临世 间 ， 这实 际上 反 映 了人 们对 自然 的恐 惧 。 由于 自然界 的宇 宙万 物都 有灵 魂 ， 以产 生 了最初 的 自 所 然崇 拜 。自然崇 拜实 际上是 原始人 与 自然共 生意识 的反映 。他们认 为 “ 界是充 满神 灵 的 ， 世 与此相 同 ， 神灵 的物 质造 型— —偶像 ， 家 中 ， 街 隅 ， 每个 在 在 在 高处 ， 在每 座岩 崖 ， 到处 可见 ” 。天地 日月 、 雷雨 问 风 电等 自然现 象都是 原始初 民崇拜 的对象 。“ ” 人 基本
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从原始崇拜到偶像崇拜之我见
伏尔泰曾说过：“人类没有崇拜的对象，也会自己造一个出来。
”
人类社会发展的历史，从某一侧面看是一部人类由崇拜外在幻想的神灵，到崇拜人类自身价值的转化史，从这个侧面上说，崇拜明星的实质，是人类对自身价值的一种肯定。
在原始时代，人们崇拜的是图腾，原始人认为图腾有力量，可以通过它获得安全感；图腾之后就是崇拜神灵；然后就开始崇拜英雄，英雄是处于人和神之间的，对英雄的崇拜多在战争时期，是一种对身体力量的崇拜；到了近现代则转向知识型、智慧型的科学家、政治家、军事家；到了现在就变成了崇拜明星。
随着明星的出现，人类的崇拜心理发生了质的变化。
偶像崇拜越来越成为人类自我意识的产物，是伴随意识觉醒和认知发展出现的观念形态。
现代意义上的崇拜，除了体现出人类对自我及环境的理解和体验外，亦表达了人们渴望、羡慕、敬佩、赞美、欣赏的情感，以及希望成功，追求完美的心态。
所以，崇拜的对象虽然有所不同，但是其传递的积极因素却存在并影响着一代又一代人。
人类社会早期，由于定居生活尚未稳固，为生存所迫，人们不得不随着自然环境的变化而迁徙。
虽然环境改变了，但有些自然现象，如日月星辰却始终伴随着他们，这种现象是影响人们生活的自然条件。
一般说来，最初的宗教表现，是反映自然现象和季节的更换以及与自身生活有密切关系的庆祝活动。
这就是说，最古老的崇拜对象是自然力，是那些经常与人类的日常生活有着密切的利害关系的自然现象；这些自然现象都具备有神的力量，因此，自然物便成了自然崇拜的主要对象。
中国古代居民居住分散，民族众多，所崇拜的自然物也很多，而且与居住的环境有很密切的关系。
例如，居住在沿海地区的居民，多崇拜海神；居住在河流两岸的多崇拜河神；居住在林木山间的又多崇拜山神和树神。
原始人思维中灵魂无处不在，无时不有的观念，也明确的反映在中国古代的祭祀制度上。
费尔巴哈在《宗教的本质》一书中，曾说过下面一段话：对于自然的依赖感，再加上那种把自然看成一个任意作为的、有人格的实体的想法，就是献祭这一自然宗教的基本行为的基础。
人类生活在大自然环境中，大自然千姿百态，变化无穷，这些现象为原始人的感觉器官和心理所不能承受，这种超人的力量震撼着原始先民的心灵，从而便产生出了强烈的而又普遍的恐惧心理。
这就是自然崇拜所产生的原因。
人类早期对自然物的崇拜，以及对于神灵的崇拜是基于当时极为低下的生产力发展水平。
远古祖先以其极为有限的思维，将自然物的威力想象得无比巨大，将鬼神的魔力又幻想得无比神通广大。
这种崇拜，表达的是一种力求扩展、提升自己价值的愿望，体现了人类对于自身局限性的超越。
这种崇拜也是当时人类观念上的一种需要。
但是这种崇拜的对象虽然
无比伟大却都是虚无的、幻化出来的。
到了20世纪以后，随着具有神奇影响力的大众传媒的出现和发展，一种新的英雄开始取代以往那种真实的英雄。
这类英雄的特点是依凭媒介的力量而家喻户晓，人人皆知，因此他们被称为媒介英雄。
这类媒介英雄主要是指明星，人们崇拜明星实际是指人对人的崇拜，体现了人类对自身价值的一种肯定，在物质资源丰富的今天，人们崇拜明星不是因为他们能够保证其生存，而是因为他们创造着或演绎着人类所能达到的美好程度。
在明星崇拜现象产生之前，只有那些保证大众生存的人（政治家、军事家、宗教家、科学家等）才会成为崇拜的对象，他们被敬拜的根本缘由是他们对于大众的有用性，而非他们自身的完美，因此，被崇拜者并没有被当作真正的目的性存在。
所谓崇拜人的目的性存在，乃是指：将人所是的身体当作目的，探寻身体所能达到的美好程度，将那些能代表个体身体在当下最美好状态的人作为最高目的来崇拜。
人作为作者的最重要作品就是人自身，因此之故，只有那些同时是艺术家和艺术品的个体才能成为人类劳作的最高目的。
“从某种意义上说，像雷锋那样的英雄们都已经‘过时’了，那个时代毕竟离孩子们太远，他们完全接受不了那个时代的想法和做法。
对于那个时代的人和事，他们没有感情，又怎么会去接受？”
人类生存在客观世界，总是要找到一个可以崇拜的对象作为偶像，并从偶像中汲取力量来充实自己，作为创作自我的素材。
因为偶像，心灵有了投射，人们可以从偶像身上找寻理想自我的影子。
因为偶像，生命有了狂热的激情，人类的情感才变得虔诚、动人，它是驱使人们达到奋斗目标的动力，推动人们去追求。
因此，每颗追求至善的心，都有崇拜的对象。
在原始时代，人们崇拜的是图腾，原始人认为图腾有力量，通过它可以获得安全感；图腾之后就是崇拜神灵；然后就开始崇拜英雄，英雄是处在人和神之间的，对英雄的崇拜多在战争时期，是一种对身体力量的推崇；到了近现代则转向知识型、智慧型的科学家、政治家、军事家，到了现当代就变成明星了。
变化的只是对象，崇拜的实质没有变，任何时代的人们都需要偶像，远古的时代人们敬拜神明与当代人们崇拜明星都是缘于人们要找寻一个心灵上的寄托。
社会的发展，人们的意识形态也会发生变化，从原始崇拜和明星崇拜，都是大家的一种精神寄托，为了满足自身的某种需求。
崇拜强者是生存所必需的某种物质的和精神的状态，要不，它应该在人类的进化过程中被淘汰掉。
换句话说，它就是某种生理需求、精神需求或某种生存策略。
甚至可更简单地说，崇拜就是人类与生俱来的某种欲望。
人们凭借依附强大于自己的力量，依靠比自己强大的人物，才能在社会生存中获得安全感和通达的人生之路。
由此可知，明星崇拜体现了崇拜心理的一种世俗化转向。