人治的危害——由中国历史解析人治
领导文化中“人治”与“法治”的冲突与融合
领导文化中“人治”与“法治”的冲突与融合摘要：在我国当代领导文化仍然被几千年的“人治”传统所统治的大环境下，本文探讨了“人治”与“法治”观念冲突的危害性及其原因，以及如何在领导工作中更好地将“人治”与“法治”进行融合。
关键词：领导文化；人治；法治【中图分类号】g41我国当下实行的是“依法治国”的方针政策，但是从整个领导文化上来看，我们仍然没有脱离“人治”的传统模式。
我国有着几千年的“人治”传统，所以无论是春秋战国时期的百家争鸣还是到后来封建社会的独尊儒术，各家都强调了君王和官员的“贤德”。
即使后来慢慢地出现了“官”与“吏”、“帅”与“将”的区别，到了现代的政府管理中，更是出现了政治与行政、领导与管理的分离，但是这种人治行政的观念仍然根深蒂固，产生着巨大的影响作用。
很多学者认为“人治”与“法治”是一个“非此即彼”的论题，但事实上，在领导文化中两者是可以避开冲突达到融合的，甚至是有必要进行融合的。
一、“人治”与“法治”冲突的危害性重人治轻法治的思维方式一方面使得“官本位”的价值观念仍然存在，不少官员“一人得道，鸡犬升天”，站在权力的巅峰之后就对民族和人民的利益不负责任，只对自己、亲属或者小团体负责，谋求私利。
这种重人治轻法治的思维方式导致行政活动中人情风盛行，行政权力凌驾于法律之上，有法不依、执法不严，严重阻碍了中国的民主法制进程。
另一方面，人治的绝对化也严重阻碍了组织的公平和效率，领导者以自己的意志来决定组织的工作和人员调动，容易形成独断专行、朝令夕改的情况，影响了工作效率，也可能使得整个组织陷入奉承讨好领导的氛围中而无法专心工作。
而完全依赖“法治”的领导方式则容易导致组织的僵硬。
一方面，完全的“依法办事”会使得领导人的超凡魅力不再受到员工的重视，权威世俗化，那么在特殊情况下需要依靠领导者个人能力才活化解决问题时，领导人的个人效力可能会降低。
另一方面，完全的“法治”容易导致约束机制的硬化，并且僵化组织的工作氛围，而只有规章制度没有“人情”味的工作环境会使得组织只有机械运作而缺乏和谐，最终反而不利于工作效率的提高。
2020届高考历史一轮总复习第一单元古代中国的政治制度单元检测(含解析)
第一单元古代中国的政治制度单元检测一、选择题(共12小题，每小题4分，共48分)1．(2019·潍坊模拟)以往的诸侯国，都是早已存在的或由古代氏族部落繁衍而产生的土著氏族组织，而周朝分封的诸侯国则是由王廷任命的王室亲戚为首领的外来氏族与土著氏族的结合体。
这说明周朝的分封制( )A．实现了周王权力的高度集中B．有利于对地方直接管理C．有助于国家整体观念的形成D．强化了旧有的宗族意识解析：据材料“以往的诸侯国……土著氏族组织”和“周朝分封的诸侯国则是由王廷任命的王室亲戚为首领的外来氏族与土著氏族的结合体”说明周朝的分封国由单纯的血缘依据到国家政治任命与血缘结合，有助于国家整体观念的形成，故C项正确；A项与史实不符，排除；B、D两项与材料信息不符，排除。
答案：C2．(2015·全国卷Ⅰ，25)两汉时期，皇帝的舅舅、外祖父按例封侯；若皇帝幼小，执政大臣也主要从他们之中选择。
这被当时人视为“安宗庙，重社稷”的“汉家之制”。
汉代出现外戚干政的背景是( )A．皇帝依靠外戚抑制相权B．“家天下”观念根深蒂固C．母族亲属关系受到重视D．刘氏同姓诸侯王势力强大解析：外戚属于母族亲属关系，汉代外戚干政反映出母族亲属关系受到重视，故C项正确；“执政大臣也主要从他们之中选择”，因此外戚也可能掌握相权，与“皇帝依靠外戚抑制相权”信息不符，故A项错误；“家天下”观念强调的父系血缘关系，与外戚干政无关，故B 项错误；刘氏同姓诸侯王反映的是父系血缘关系，与外戚干政无关，故D项错误。
答案：C3．(2019·合肥质检)史学家吕思勉在《中国制度史》中说，秦以后由封建时代进入郡县时代，此后虽然出现过“封建的四次反动”，但都以失败告终。
这表明( ) A．封建专制皇权不断强化B．血缘政治的影响深远C．官僚政治符合历史趋势D．民主思潮的逐渐兴起解析：郡县制取代分封制，本身即是官僚政治对贵族政治的替代，故C项正确；A项与材料信息无关，排除；B、D两项与材料信息不符，排除。
从古代法文化看中国的“法治”、“德治”及“人治”
[题名]: 从古代法文化看中国的“法治”、“德治”及“人治”[责任者]: 华英雄[发表时间]: 2001-03-03[原文出处]: 《网苑说法论坛》[秘密等级]: 公开[字数]: 3400[主题词]: 古代/法文化/法治/德治/人治[正文]:从古代法文化看中国的“法治”、“德治”及“人治”华英雄在实行以法治国的今天，在人们嘴中谈论的最多的往往是权大还是法大，简而言之，这个问题归结到法律之上，则是评判究竟今天的中国社会是在走法治的道路，还是沿袭了封建时代的“人治”，或者在“法治”和“人治”之间寻求一种衡平关系，也有人将这种衡平关系称之为“以德治国”，但是从现在的舆论看来，这种由伦理学和社会学提出并主倡的“以德治国”遭到了大多数人的一致反对，理由基本一致，认为这种“德治”或者说对于这种“以德治国”的扶持会极大的助长“人治”之风的盛行，继而成为了法治建设的严重阻碍。
究竟“人治”、“法治”、“德治”孰优孰劣，“以德治国”在今天的倡导是真正的举足轻重，还是实质的一文不名，作为法律人，这些问题不能不引起我们深深的思考。
在搞清以上问题之前，我们不妨追根溯源，弄清几个概念的含义和来源。
大家都知道，“法治”和“人治”这一对相对的概念，他们的最早提出并兴起于西方的社会文化。
“法治”的含义的最早表述来自古希腊文化，相对于“一人之治”的“人治”定义而言，亚里斯多德将“法治”的定义表述为“已经成立的法律为公知力所认可，并为公众普遍服从的良好的法律。
”然而当我们翻开中国的古代法文化，却也能够发现“法治”和“人治”的影子，如《论语》中的“为政在人”及《荀子》中的“有治人而无治法”等关于“人治”的表述，《韩非子》的“以法治国”、《商君书》的“垂法而治”关于“法治”的描述，而作为两种说法提出者的儒家和法家均坚持自己的学术思想，并进行了贯穿中国古代社会的斗争，“法治”和“人治”可谓是死敌，正是“栽树栽出双大木头，养儿养出对大冤家”。
高考历史一轮复习专题训练卷：专题一《古代中国的政治制度》
2021衡水名师原创历史专题卷专题一《古代中国的政治制度》考点01 商周时期的政治制度考点02 秦中央集权制度的形成考点03 汉到元政治制度的演变考点04 明清君主专制制度的加强一、单选题1. 从秦至清的两千多年中,许多皇帝或由于年幼庸弱,或由于当时形势和力量对比的变化,因而受制于母后、外戚、宦官、权臣、地方割据势力等,导致权力的萎缩或丧失。
这种现象实质上是( )A.君主专制被颠覆B.中央集权体制遭到破坏C.君权至上的后果D.君主权力受到制约2.下列关于明朝“内阁”的表述,正确的是( )A.是明太祖为制约相权而设立B.通过票拟权制约皇帝决策C.为皇帝提供顾问的内侍机构D.法定的中央一级机构3.例6 [★]江苏扬州高一期末)魏晋时期,弘农杨氏四世三公,汝南袁氏四世五公。
杨氏、袁氏世代占据高官主要靠的是( )A.战事立功B.门第出身C.才学品德D.皇亲国戚4.在《殷周制度论》中王国维指出:“任天者定,任人者争;定之于天,争乃不生。
”其中“天定”的是( )A.殷周成败B.嫡庶亲疏C.分封远近D.爵位高低5. 日裔美籍学者弗朗西斯•福山在《政治秩序的起源》一书中指出:“从隋朝开国的581年到12世纪的宋朝晚期,中国最普遍的政治发展之一是家族政府的逆转,中央集权得以复原到西汉的古典官僚制。
”造成当时“家族政府的逆转”的主要原因是( )A.国家政治统一的实现B.三省六部制的实施C.科举制的完善与发展D.豪门望族势力壮大6. 在新的历史条件下,随着董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议被汉武帝采纳,儒学逐渐成为封建社会的正统思想。
“新的历史条件”主要是指( )A.爆发了"七国之乱",社会动荡,"仁政"受到欢迎B.专制主义体制刚刚建立,文化成为政治的附庸C.政治上的"大一统"需要有文化上的"大一统"作为根基D.道教兴起,佛教传入,儒家学说受到挑战7. 中国传统家族有“长兄如父”“小儿不及长孙”的说法。
对法治和人治的再认识
对法治和人治的再认识摘要：从古至今，法治与人治之争的问题由来已久。
在古代，统治者利用人治思想统治中国数千年，如今的中国把法治作为治理国家的基本理念。
追求自由、平等的统治秩序必然需要法治，但是“徒法不足以自行”。
人治、法治有各自的优缺点，应当辩证地看待法治和人治之间的关系，建设社会主义法治国家。
关键词：法治；人治；法治国家在现代社会追求民主、公平、正义的大背景下，法治是历史的必然要求，法治通常与人权、自由、平等相联系；而人治在传统观念中通常与专制、等级、特权等相联系。
两者的根本区别在于，法治的权力立足点在法，即法律支配权力，而人治的权力归结点在人，即权力支配法律。
但是无论是法治或是人治都不是尽善尽美或者是一无是处的，在社会转型的关键时期，应当辩证地看待法治与人治的关系，从而更好地建设社会主义法治国家。
一、人治、法治在中西文明国家的起源1.人治和法治在中国的起源西周末期礼崩乐坏，社会上涌现出了一大批对法律有着独到见解的思想家。
郑国的子产为了让人们对自己的行为有理性预期而“铸刑鼎”，而晋国的叔向坚持地捍卫伦理纲常反对子产的做法，他认为：一方面，用公布出来的法律来治国非治国的基本方略；另一方面，这种做法培养了人们的拐骗心里贻害无穷，使一个国家的人民变得不淳朴，民风国风低下。
从此可以看出儒家把人治作为治理国家的方法，主张“为政在人”，“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”，如果统治者能够以身作则，严于律己，百姓会自觉地效法。
相反，国家虽然制定了法律，但统治者带头不执行，那么法律制定得再好也无济于事。
“其人存则其政举，其人亡则其政息”，政治的得失，关键在于用人的得失。
与儒家相比，法家为了冲破奴隶主贵族的统治，建立有利于新兴地主的社会秩序而提倡“依法治国，则举措而已”。
把“刑不可知则威不可测”改为公布成文法；把“刑不上大夫，礼不下庶人”改为“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”；把“明德慎罚”改为“严刑峻法”，因此后来才有了“城门立木”、“误期当斩”，秦律也因此被描述为“繁似秋荼、密如凝脂”。
为什么历史上高明的管理者都采用了人治，而不是法治？
为什么历史上高明的管理者都采用了人治，而不是法治？深受西方民主法治理念影响的我们，在被问到“是法治好还是人治好”的时候，总会毫不犹豫地说是法治。
但我们似乎从来都没有问过为什么。
为什么法治就一定优于人治？为什么我们一提到人治，所回想起来的似乎就只有缺点？人治难道没有什么优点吗？如果人治真的“一无是处”的话，为什么我们的历史上有那么多的盛世、治世？选人治，还是选法治？如今，我们认为法治是人类社会进入现代文明的重要标志。
我们现在觉得，不管是国家政治还是个人言行，都应该在一个基本框架中运行，这个框架当然就是法治，这就是我们现在所说的“法治社会”。
在法治社会的理想状态中，社会上有多元、平等的利益集团或政治权力，他们相互制约、相互控制，在社会上形成了一张无形的“网”，以一种多元化的方式控制着社会权力。
而与法治相对的，就是人治，这又叫做“贤人政治”，它与法治最大的区别，便是它更依赖于执政者个人的品德、能力来治理国家。
当然，这也是我国历史上最多采用的治理方式。
尽管先秦时期的法家强调法律制度在国家治理中的权威地位，商鞅也曾推行严刑峻法建立了一个强大的秦国。
打开看点快报，查看高清大图商鞅但自从暴秦二世而亡、自从董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”以来，我国长期以来提倡的就是人治，儒家的人治学说也是我国历史上封建统治者长期以来奉为正统的思想。
这种人治的特征，就是权力一元化，整个社会等级层次严格而分明，缺乏横向的权力制约。
在人治社会中，社会的治理水平几乎完全依靠执政者的才干、道德等自身能力。
假如统治者自身的能力非常强，又具有很高的道德水平，那自然就能一手缔造出盛世，此时社会治理水平甚至有可能优于法治社会的。
而且，人治还具有一些法治不具有的优势，例如因人而异的管理方式及更高的效率。
打开看点快报，查看高清大图司马光资治通鉴中的人治理念在我们漫长的历史中，我们一直坚持实践着人治的理念，当然也从中总结出了许多关于人治的要点和优势，回看历史，也许我们就能从中获得一些启发，重新思考法治和人治之间的关系。
浅谈中国政治历史上的人事和制度——《中国历代政治得失》读书笔记
人治的弊端 格言
人治的弊端格言1.引言1.1 概述概述:人治的弊端是指由人类个体或少数人掌握权力并行使决策的一种政治体制。
人治虽然在某些情况下可以带来一定的效率和决策的灵活性，但其弊端也不可忽视。
在人治政治体制中，权力往往集中在少数人手中，容易导致滥用权力、腐败以及权力寻租等问题的出现。
人治的弊端有很多方面，其中之一是人的局限性。
人类作为有限的个体，不可能了解和掌握所有领域的知识和技能。
因此，当权力集中在少数人手中时，往往会出现决策不科学、不公正的问题。
由于人们的主观能动性和自身利益的考量，权力滥用、选择性执法、利益输送等问题也时有发生。
另外，人治的弊端还表现在权力的传承和稳定性方面。
在人治政治体制中，权力通常通过继承、选举或其他形式来传承。
然而，这种传承方式容易导致权力集团的形成，进而增加了权力滥用和利益集团的可能性。
同时，在权力的稳定性方面，人治政治体制往往缺乏明确的规则和机制，容易导致政权更迭时的动荡和不确定性。
总的来说，人治的弊端主要体现在权力的滥用、决策的不科学和不公正、利益集团的形成等方面。
为了避免这些问题的发生，我们需要建立科学规范的制度和法律，实现权力的制衡和监督。
只有在这样的制度框架下，才能更好地实现公正、公平和稳定的政治环境。
这也是我们应当引以为戒的人治的弊端所带来的教训。
1.2文章结构文章结构部分的内容可以写成以下几点：1.2 文章结构在本文中，将通过以下几个部分来探讨人治的弊端和格言的启示。
2. 正文部分：- 弊端1：在这一部分中，将重点讨论人治的第一个弊端。
人治往往会导致权力的集中，个别人的决策可能会受到个人偏见、私心和腐败等因素的影响，从而可能损害公众利益。
进一步探讨人治弊端带来的具体问题和影响。
- 弊端2：这一部分将探讨人治的第二个弊端。
人治可能导致缺乏有效的制衡和监督机制，个别人的权力可能得不到有效的限制和平衡。
这可能导致滥用职权、权力过大、法治不完善等问题的出现。
进一步探讨人治弊端带来的具体问题和影响。
论法治与人治
1.有关“人治”与“法治”的争论由来已久。
随着讨论的不断深入，“人治”思想逐步被否定，“法治”观念渐入人心。
1999年三月九届人大二次会议通过了宪法修正案，将“依法治国,建设社会主义法治国家”的治国方略载入宪法。
这是党和人民对法治在认识上的深化和实践上的突破，同时也体现了建设法治国家的决心和信心。
至此，“人治”“法治”之争始有定论。
一、人治是一种普遍的历史现象它产生于小农经济基础之上，按照最高统治者个人意志实施国家管理国家。
在实行“人治”的国家中，一切依最高掌权者个人意志甚至个人的喜怒哀乐为转移，国家的安危治乱，盛衰兴亡完全取决于最高掌权者是否“贤明”。
它有如下一些特征：第一，国王或皇帝一人决定国家的大政方针，实行个人专制或独裁；第二，国王或皇帝“言出法随”、“口含天宪”、“一言立法”、“一言废法”；第三，国王或皇帝凌驾于国家和法律之上，行使权力不受任何制度和法律的限制；第四，法律的实际作用取决于国王或皇帝是否重视法律，以他们的主观意志为转移，实际上这种存在了几千年的“人治”向人们展示的仅仅是这样一种治理国家的方法或制度：掌握国家权力的国王或皇帝个人决定着国家的盛衰兴亡，决定着一个民族的前途和命运。
马克思曾对普鲁士封建专制制度下国王一人决定国家的大政方针的治国原则，作过深刻的揭露和批判。
他指出，普鲁士国王的“心意和愿望”就是“国家的根本法律”。
事实上，在普鲁士，国王就是整个制度，在那里，国王是惟一的政治人物。
总之，一切制度都有由他一个人决定。
“他所做的和所想的”就是“普鲁士国家所做的和所想的”，统治着他的全体臣民的，不是那合理化的法律，而是那充满了感情的国王的活的心灵。
这就是马克思对封建制度下“人治”的生动而真实的描绘。
马克思还分析了封建专制及其人治产生的经济根源——小农经济。
小农经济的生产方式“不是使他们互相交往，而是使他们互相隔离”。
“每一个农户差不多都是自给自足的。
”他们取得生活资料多半是靠与自然交换，而不是靠与社会交往。
人治成功案例
人治成功案例在人类历史长河中，人治是一种常见的社会治理方式。
人治成功的案例不胜枚举，其中有许多典型的案例值得我们深入探讨和学习。
本文将结合一些典型的人治成功案例，分析其成功的原因，为我们提供一些启示和借鉴。
首先，我们可以看到古代中国的春秋战国时期，孔子提出了仁政思想，主张“仁者乐山，智者乐水”，并以此为基础提出了“仁政”的治国理念。
在春秋战国时期，孔子的弟子孟子在齐国担任宰相时，通过实行“仁政”，使得齐国国力大增，国家安定，人民安乐。
这是一个典型的人治成功案例，通过仁政理念的引导和实践，取得了显著的成就。
其次，我们可以回顾一下英国的工业革命时期。
在这一时期，英国政治家和企业家们通过各种政策和措施，推动了工业的发展，使得英国成为了当时世界上最强大的工业国家。
这一时期的成功，离不开政治家们的正确决策和有效管理，他们不仅在政治上保持稳定，还在经济上推动了国家的发展。
再次，我们可以看到现代中国的改革开放。
中国在改革开放以来，通过一系列的政策和措施，成功地推动了国家的经济发展和社会进步。
这一时期的成功，得益于中国政府的正确领导和有效管理，他们在政治上保持了稳定，同时又在经济上推动了国家的发展。
总的来说，人治成功的案例有很多，但它们的成功都离不开政治家们的正确决策和有效管理。
他们通过各种政策和措施，推动了国家的发展，使得国家在政治上保持了稳定，在经济上取得了显著的成就。
这些成功案例给我们提供了很多启示和借鉴，我们应该认真总结其中的经验，为我们今后的发展提供有益的借鉴。
希望我们能够在今后的实践中，不断地总结经验，不断地提高自己的管理水平，使得我们的国家在政治上保持稳定，在经济上取得更大的成就。
人治与法治辨析
人治与法治辨析人治与法治是两种不同的政治文明类型，二者之间既有联系又有区别。
从历史发展和现实实践看，二者之间有着紧密的联系。
从二者的含义来看，人治与法治既有区别又有联系：前者指以人治人，后者指以法治人；从二者的基本特征来看，人治与法治都是对政治权力的制约，都强调权力的独断性和权威性，但人治强调权力的独断性和权威性，法治强调权力的合法性和统一性。
本文将从人治与法治的概念、区别、意义、中国传统历史文化中人治与法治的关系以及法治建设实践中存在的问题这几方面进行分析。
人治与法治的概念人治与法治的概念源自于西方，二者存在着很大的差异，然而在当代中国语境中，二者经常被混为一谈。
实际上，法治与人治是一对既相区别又相互联系的范畴。
从历史和现实角度看，二者既有联系，也有区别。
我国传统法律文化中包含着丰富的人治思想，它不仅为法治的确立提供了文化渊源和思想基础，而且对于我们正确理解和处理人治与法治的关系也具有十分重要的借鉴意义。
法治是一种从历史和现实来看都具有合理性和可行性的治国方式。
但是，必须坚持人治与法治相统一的原则。
坚持人治与法治相统一的原则就是既要反对人治，又要反对法治。
人治与法治的区别二者之间既有联系又有区别：人治与法治是人治与政治与法律的关系；法治是依法治国与以德治国的结合；人治与法治都要求民主、自由、平等、正义等价值理念；人治与法治都具有相对独立性和多样性。
法治是相对于人治而言，它指在一定的历史条件下，以法律来治理国家，从而保障人权和限制权力。
从国家和社会治理的角度看，法治是政治文明的基本内容、基本方式和最高阶段。
从历史上看，人治与法治是不同性质、不同形态的概念。
中国古代的人治与中国现代法治都是一个历史过程。
从世界范围来看，任何一个国家的人治与法治都不可能在完全意义上等同。
实现中国现代法治是一项长期而艰巨的历史任务。
人治与法治的区别是一个既有理论层面也有实践层面的问题，它在我国既不可能简单地从正面回答也不可能从反面回答，只能采取辩证分析的态度。
中考历史复习《关于中国传统文化》材料题汇集精练
中考历史复习《关于中国传统文化》材料题汇集精练热点2018年5月10日，第十四届中国（深圳）国际文化产业博览交易会开幕。
本届文博会为期5天，共设置文化产业综合馆、时尚设计馆、影视动漫游戏馆等9个展馆，总展览面积10.5万平方米；同时在深圳各区设置67家分会场。
参展单位共2308个，比去年增加6个。
文博会期间，将举办论坛、签约、推介会、对接洽谈等活动超过500项。
全国31个省、区、市及港澳台地区将全部参展，向全球观众集中展示进入新时代以来中国文化体制机制改革成果和文化产业发展成就。
解读文博会的举办有利于中国优秀传统文化走向世界。
中国古代文化博大精深，丰富多彩，反映了中华民族的聪明才智和勇于创新的民族精神。
我们应该热爱中华民族的传统文化，形成文化认同感，增强民族自豪感，努力发扬优秀传统文化，培养爱国主义精神，这是作为一个中国人民必须具有的思想文化素养。
【模拟演练】1.“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
”这一名言最有可能是哪位先秦思想家提出（）A.老子B.孙子C.墨子D.荀子【答案】A【解析】考查点：老子。
解题思路：从材料中的“有德”“无德”“上德”“下德”等关键词，可知这段材料讲的是辩证思想。
春秋时期，思想家老子主张朴素的辩证法，主张无为而治。
故选A。
2.2018年1月31日，TFBOYS成员王源出席纽约联合国青年论坛，关注优质教育和教育公平。
下列思想家观点中有体现“教育公平”的是（）A.老子B.孔子C.孟子D.韩非子【答案】B【解析】考查点：孔子。
解题思路：孔子创办私学，主张“有教无类”，即任何人都有受教育的权利，体现了教育公平的思想。
3.1988年，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎发表宣言：如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子的智慧。
下列言论能反映孔子智慧的是（）A.己欲立而立人，己欲达而达人B.天下兼相爱则治，相恶则乱C.治民无常，唯法为治D.顺其自然，以柔克刚【答案】A【解析】考查点：孔子思想。
法治,德治,人治辨析作业
“德治”“法治”“人治”辨析姓名：陈龙摘要：改革开放以来，我国的民主、法治建设有了长足的进步。
江主席提出的依法治国与以德治国相结合的新主张，党的十七大前后提出的“以人为本”的思想，使法治、德治、人治三者的关系如何处理，成为理论界和现实生活中一个亟待解决的问题。
本文试图从人治和法治入手，在理清了二者的关系之后，再讨论德治，以期获取解决问题的一条捷径。
全文共分四个部分，第一部分是导论，论述了人们对法治和德治提出了自己的主张，认为法治存有不足，人治和法治各有所长，应该从总体上加以审视；第二、三部分是正文，系统的阐述了法治、德治、人治三者的含义及其关系。
第四部分是结论，在总结上文的基础上，得出我国实行法治和德治相结合的重要性。
关键词：法治，人治，德治一，导论人治与法治谁优谁劣，在理论界一直存有争论。
主张人治的认为，人与人是不一样的，有一部分人因为获得了权力，或者因为本身的杰出素质和机遇而取得了管理另一部分人的权力；主张法治的人则认为，世界上从来就没有圣人能够永远不犯错误，引领人们沿着正确的道路前进。
在人治者眼中，法律只是统治他人的工具；而在法治者看来，法律本身就代表着公平、正义、平等和自由，它要求一切人都服从于自己。
从表面上看，法治似乎更加具有优越性，但人治却一直存在于历史的舞台中。
它们之间的斗争从未结束过。
新千年，江泽民同志在全国宣传部长会议上作出重要讲话，提出依法治国与以德治国相结合的新主张，这一主张被写入党的十六大报告。
在理论界，法治的优越性受到置疑，德治、人治、法治三者之间的关系如何处理，开始困扰着人们的心灵。
本文将从人治发展到法治的历史进程入手，以自己的拙见，回答以上问题。
同时也指出人治与法治两种模式各自存在的优点与不足，使读者认识到依法治国与以德治国相结合的治国方略确立的重要意义。
二，法治，人治，德治的含义古希腊思想家亚里士多德的原创性表述：“法治包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是指定的良好的法律。
“人治”思维执政方式的危害
“人治”思维执政方式的危害作者：平慧娜来源：《科学与财富》2017年第32期摘要：“人治”是相对于“法治”来说的，“人治”和“法治”是两个并列的概念，它们各自有不同的侧重点。
“人治”侧重于贤君、领导人的贤明治国，把国家的繁荣寄托在一两个人身上。
“法治”侧重于建立和完善法律制度，树立制度权威，把国家的繁荣寄托在制度的完善和制度的科学性上，注重制度的刚性力量和制度的执行力。
关键词：“人治”思维；执政；“人治”对国家治理是否有完善的法律制度不在意，而在意是否有明君，在意领导人是否贤明。
“人治”注重个人的领导作用，“法治”注重制度的权威作用。
在国家治理方略中，“人治”与“法治”两者在阶级本质方面没有什么根本区别，只是两种不同的治国方略而已，不能拿“人治”与“法治”区别阶级本质，不能说实行“人治”的社会就是封建社会和资本主义社会，也不能说实行“法治”的社会就是社会主义。
也就是说，在历史发展的过程中，“人治”或“法治”都是统治阶级的治国理政的方略，不能认为社会性质是由“人治”或“法治”治国方略决定的，“人治”和“法治”至多影响治国理政的成效、影响统治阶级的统治效果。
从“人治”和“法治”的对比中，我们发现“人治”确实给政治和社会的发展带来很大的负面影响，这些负面影响是方方面面的。
1.人治是依法治国的沉疴宿疾“人治”产生的经济基础是小农经济，在以小农经济为基础的社会中，最高统治者的意志决定和实施国家大政方针，国家前途、民族命运被绑定在最高统治者一人身上。
孔子的“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”是“人治”社会的写照。
“君让臣死，臣不得不死”，臣民的生死、国家的安危悬系在帝王一人的“金口玉言”中。
最高统治者的权力比天大，不受任何制约，绝对的无限权力藐视一切制度，任何制度都被帝王踩踏在脚下，制度只对臣民有约束力。
旧中国的“人治”对新中国的国家治理方式的影响还是很大的。
虽然新中国的经济基础是全民公有制经济和集体所有制经济为主，但是建立在小农经济基础上的“人治”思维习惯对新中国产生了不少的影响。
高考历史题型讲解——古代中华文明的辉煌与面临的挑战——明清时期(1368—1840年前)
第5讲古代中华文明的辉煌与面临的挑战——明清时期(1368—1840年前)明清时期(1368—1840年前)农耕文明继续发展。
与此同时，西方资本主义文明在欧洲兴起，中国逐渐落后于世界发展潮流，辉煌与迟滞并存。
1．政治：一方面，明朝废丞相、设内阁，清朝增设军机处，君主专制制度空前加强，严重阻碍了新经济、新思想的形成和发展，反映了封建制度的衰落；另一方面，统一多民族国家日趋巩固。
2．经济：一方面，农耕经济继续发展，资本主义萌芽出现，经济总量仍然处于世界前列；另一方面，封建政府执行严格的重农抑商政策，使中国丧失了工业化的契机，开始落后于时代发展的潮流。
3．思想文化：程朱理学处于统治地位并逐渐成为钳制思想的工具；随着商品经济的发展、市民文化的兴起，小说繁荣，京剧形成并发展，文人画占据画坛主流地位；明清之际的进步思想家对君主专制进行了猛烈抨击；传统科学技术继续发展，虽然西方近代科技开始传入中国，但是近代自然科学未得到发展。
4．对外关系：对外政策由开放逐渐走向闭关自守，阻碍了海外市场的开拓，抑制了资本的原始积累，阻碍了资本主义生产关系的正常发展，使中国脱离了世界工业文明的潮流。
政治方面(1)明初太祖废丞相，权分六部，强化皇权；明成祖设内阁，实行特务统治、八股取士；设都察院和监察御史，又设六科给事中，负责监察百官。
在地方废行省，设三司，加强管辖。
(2)清初实行议政王大臣会议，康熙帝时设南书房，雍正帝时增设军机处，大兴文字狱等，将决策权集中到皇帝手中，君主专制空前强化。
(3)清康熙帝：清除地方割据势力的威胁，平定边疆地区叛乱，抗击沙俄势力，加强对边疆的有效控制，发展农耕经济，促进多民族国家的巩固和发展，出现“康乾盛世”局面。
但大兴文字狱，实行“海禁”政策，限制对外交往，阻碍了中西经济文化交流。
(选修4)经济方面(1)明清农耕经济高度繁荣，江南地区成为全国经济的重心。
(2)明代私营手工业取代官营手工业占据主导地位，白银成为普遍流通的货币；明朝中后期，商品经济发达的江南地区出现了资本主义萌芽，清朝缓慢地发展。
浅析传统人治思想对我国法制进程的影响
浅析传统人治思想对我国法制进程的影响作者：刘婵琪来源：《人民论坛》2013年第02期【摘要】当前，我国传统政治文化中的一些消极因素日益阻碍政治文明建设的健康发展。
政治文化是政治体系存在和运行的必要条件，对政治制度的实际操作和个人的政治行为有着不可忽视的重要影响。
文章分析了人治思想在中国政治文化中的体现以及中国法制化进程中面临的诸多问题，并提出了个人看法和对策。
【关键词】政治文化人治思想法治进程政治文化是人类历史长期发展的产物，是在人类长期政治实践和政治社会化发展过程中形成的，对人的政治行为有直接影响。
一个国家的政治文化中包含这个国家的传统民族文化。
我国经历了几千年的封建社会，人治思想至今在现代政治文化中仍有体现。
人治思想在中国政治文化中的体现国家的政治与经济紧密相关，经济基础决定上层建筑，上层建筑必须要有相应的经济基础作为支撑。
我国的传统政治文化是与自然经济的经济基础和社会结构相适应的一整套政治心理、政治意识形态和政治价值观。
①它以专制主义和等级观念为核心内容，而且从中国传统政治文化即封建统治阶级控制人民思想的手段来说，是把一种适应地主阶级需要的思想宗教化，主要是把孔孟之道与宗法思想相结合，其中儒家以“三纲五常”为主要代表的传统伦理道德成为民众的最高行为准则，形成事实上的伦理道德政治，人们对它的服从大于对法律的尊重。
我国封建社会是以自给自足的自然经济为基础的，商品经济的发展受到了严重束缚。
在封建社会中，人们对地主的依赖性很强，无法取得自身的独立地位，公民意识和个人权利根本无从谈起。
由于自然经济占统治地位、商品经济极不发达，民主与法治的进程严重滞后，中国古代的自然经济顺利地成为“人治”思想发展的社会基础。
这种半封闭、自给自足的自然经济也为血缘宗法制度和高度专制的君主制奠定了基础。
小农经济产生了宗法制度和君主专制，而君主制和宗法制又在政治、文化等上层建筑领域维护其赖以存在的经济基础，两者紧密联系。
不可否认，在封建社会早期，这种制度可以组织进行大规模的社会经济生产活动，对于维护国家社会的稳定起到了很大的促进作用，但这种暂时的积极作用随着历史的发展而逐渐演变成对历史进步的阻碍。
论人治与法治
论人治与法治发表时间：2020-12-15T03:13:03.001Z 来源：《当代教育家》2020年29期作者：王天予[导读] 在古代，封建统治者通过人治的思想，利用宗教统治数千年，而现如今，我国追求公平、正义的社会秩序，因此法治成为了必然选择。
长春理工大学摘要：现代社会以诚信、公平、正义为主要原则，因此法治成为了必然要求。
在传统观念中，人治意味着专制和特权，而法治与其相反，意味着人权和平等。
人治和法治的根本区别在于立足点不同，人治以人为基础，人的权力支配法律；法治以法为核心，法律支配权力。
无论是人治还是法治，都不是十全十美或一无所长，我们应当辩证地看待人治和法治，将二者相结合，才能更好地建设社会主义法治国家。
关键词：法的精神；人治；法治对法治与人治的讨论从古延续至今。
在古代，封建统治者通过人治的思想，利用宗教统治数千年，而现如今，我国追求公平、正义的社会秩序，因此法治成为了必然选择。
但是以法治为主并不意味着完全脱离人治，孟子曾说，无论是只有善德还是只有法令，都不足以处理国家的政务，因此法治和人治不能偏废。
只有辩证的分析人治和法治之间的关系，将人治和法治相结合，才能更好地建设社会主义法治国家。
一、我国古代对人治与法治的认识自古以来，我国对人治和法治的内涵一直在不断地讨论和探索。
通过现代法学家们对古代思想的归纳总结，我国古代对人治和法治的定义如下。
首先是人治。
人治是由先秦的儒学家们首先提出。
《中庸》以周文王、周武王为例，认为仁政的实施完全依赖于统治者的贤德，因此圣贤的统治者成为“人治”的核心要素。
他们认为管理者的位置只有仁德的人才能胜任，因此要求举荐人才的时候只看公义而不看亲疏远近。
孟子认为，每隔五百年必然有圣明君王的出现，我们只需等待；荀子则认为人治优于法治，只有善于治理国家的人，而没有一直能奏效的法律，并且将“礼”和“法”相提并论，认为正如天地孕育出了生命，礼仪一个国家社会有良好的社会秩序的开始。
古今中外人治的事例
古今中外人治的事例从古至今，"人治"和"法治"始终是一个矛盾问题，中国古人能I处地解决这个问题. 至此，我们来看一个古代故事《装愚治劣》。
明朝时，况钟以小吏的身份追随尚书吕震。
吕震欣赏他的才华，推荐他当主管，后升为郎中，出掌苏州府。
当时的苏州府内充斥着贪官污吏，尔虞我诈，一片腐败。
况钟刚到苏州府时，假装不懂政务，每当府里的官吏们抱着公文请他批示，况钟故作愚钝，瞻左顾右地询问周围的官吏，他们说可行，他就批准;他们说不行就批不准，一切都听部属的。
面对如此无能的主管，这些贪官污吏们都暗自得意，他们行私舞弊的胆子更大了。
可没想到，仅仅事过三天，况钟就召集部属，责骂道∶"某某事可行，你们却要我阻止;某某事不可行，你们却要我批准。
居心不良，实属可恶!"于是，他一声令下，将那些官吏捆绑、拷打之后，丢在庭院里，结果死了好几个人。
原来轻视况钟的那些部属，个个变得十分害怕，都心怀恐惧，唯恐遭遇不测。
况钟对这些官吏全部加以考核，辞退了五个贪污的小吏和十几个鱼目混珠的人，苏州很快出现大治局面。
该故事给人启示∶一个地方官员要想有效地惩治贪员污吏，不仅要采取强制手段而给予"法治"，还要有智慧而给予"人治"，只有"法治"和"人治"有机结合，才能有效地惩治贪官污吏。
在现实生活中，"法治"总的要求"依法治国"、"依法行政"或"依法办事"，不允许违法治国"、"违法行政"或"违法力事"然而，—位美国总统为了解决现实问题而对"法治"问题做到了随机应变。
至此，我们来看一个美国总统故事《罗斯福与租借法案》。
1940年12月，德国正与英国交战，但英国却有些顶不住德国的进攻，于是英国首相丘吉尔写信向美国总统罗期斯福求助。
人治的危害由中国历史解析人治
人治的危害——由中国历史解析人治051020206 周倩人治，是个人或少数人因历史原因掌握了社会公共权力，以军事、经济、政治、法律、文化、伦理等物质的与精神的手段，对占社会绝大多数的其他成员进行等级统治的社会体制①，是中国古近代社会一直存在的一个社会现象。
从君主这一身份的诞生直至民国时期蒋介石独断专权，它存在了近千年，若如同社会上个别激进分子所认为的那样，人治一无是处的话，也是说不通的。
但任何事物都有它的两面性，那么与法治相比，人治的危害又是什么呢？若要分析人治的危害面，势必要谈及它的产生、特征与它被沿用的原因。
从上古时期开始，我们中国与与西方的很大不同从神话故事中就可见一斑。
中国的帝王君主往往是“神的子女”：他们将自己与这些传说中的上古先神相联系起来，自诩“真龙”，作为人间权威与道德的最高体现者，以神命统治众民；而西方故事中的众神子女往往是在希腊或罗马等古国间战争中的英雄，表现出的是作为个人的英雄气概，具有强烈的人性特征，而民众对之远没有像中国人那样对祖先毕恭毕敬。
随着等级制度的产生，加之春秋战国时期的百家争鸣催化，儒家对其理论的系统化整理，人治思想悄然而生，并深深扎根于民众的意识中，直至现在依然存在。
我们知道，在人治中，起决定作用的是人，这就意味着权力将集中于一个人或少数几个人的身上。
若以一个案件的判决来比喻社会事宜，执政者为案件的法官，那么人治与法治这两个概念之间的区别就在于：在法治社会当中，法官的判决要经历群众的检验，而且他的每一次判决，无论在什么时候，都是要依据某种规章制度而做出的，任何一条都必须有出处，如果他的判决被群众反对或者他违背了规则而做出了判决，那么不仅这次判决无效，并且他也失去了继续担任法官的权利；而在人治社会中，法官就是一切权利的代表者，案件的是与非全在其一念之间，能否公正地对案件进行处理取决于法官本人的思想素质水平与个人意愿。
正是因为这样的特性，使得各代君主对人治之法甚是偏爱。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
人治的危害
——由中国历史解析人治
051020206 周倩人治，是个人或少数人因历史原因掌握了社会公共权力，以军事、经济、政治、法律、文化、伦理等物质的与精神的手段，对占社会绝大多数的其他成员进行等级统治的社会体制①，是中国古近代社会一直存在的一个社会现象。
从君主这一身份的诞生直至民国时期蒋介石独断专权，它存在了近千年，若如同社会上个别激进分子所认为的那样，人治一无是处的话，也是说不通的。
但任何事物都有它的两面性，那么与法治相比，人治的危害又是什么呢？
若要分析人治的危害面，势必要谈及它的产生、特征与它被沿用的原因。
从上古时期开始，我们中国与与西方的很大不同从神话故事中就可见一斑。
中国的帝王君主往往是“神的子女”：他们将自己与这些传说中的上古先神相联系起来，自诩“真龙”，作为人间权威与道德的最高体现者，以神命统治众民；而西方故事中的众神子女往往是在希腊或罗马等古国间战争中的英雄，表现出的是作为个人的英雄气概，具有强烈的人性特征，而民众对之远没有像中国人那样对祖先毕恭毕敬。
随着等级制度的产生，加之春秋战国时期的百家争鸣催化，儒家对其理论的系统化整理，人治思想悄然而生，并深深扎根于民众的意识中，直至现在依然存在。
我们知道，在人治中，起决定作用的是人，这就意味着权力将集中于一个人或少数几个人的身上。
若以一个案件的判决来比喻社会事宜，执政者为案件的法官，那么人治与法治这两个概念之间的区别就在于：在法治社会当中，法官的判决要经历群众的检验，而且他的每一次判决，无论在什么时候，都是要依据某种
规章制度而做出的，任何一条都必须有出处，如果他的判决被群众反对或者他违背了规则而做出了判决，那么不仅这次判决无效，并且他也失去了继续担任法官的权利；而在人治社会中，法官就是一切权利的代表者，案件的是与非全在其一念之间，能否公正地对案件进行处理取决于法官本人的思想素质水平与个人意愿。
正是因为这样的特性，使得各代君主对人治之法甚是偏爱。
从秦始皇到李世民，有暴有贤，而人民在这样的社会中，时刻受着君统思想的教化，甚至在言行举止、衣着屋制等等方面被严格约束，如对等级高于自己之人的姓名要避讳，普通百姓只能身着粗布麻衣，家中所用器皿摆设一一均要按照等级来等，因此面对残暴君主的肆意之行，只有在吞忍至极时才会奋起反抗，并且从未萌生过自我治理的想法，而是将这种现象推说为天取民意，推出了新的君主作为神之意志托付者。
正是以为这种种原因，人治得以一直主宰着中国社会。
根据韦伯关于人治与法治的概述，我们可以得到人治的几点弱点：首先，我们不能保证有在一切重要关头都能高瞻远瞩、不犯错误的贤人智者处于治理国家的适当位置上；同时，由于统治内部缺乏稳定的组织机构和程序、缺乏基于专业技术的职业人员以及它对日常经济活动的鄙视，更重要的因素在于没有哪一个社会会总是处于激动人心的革命或变革状态②，它事将被“常规化”。
在某种程度上，中国共产党的革命时期，我觉得是人治的力量在发挥作用，毛泽东同志及其他领导人以他们对于马列主义以及中国社会的研究和了解，以个人（小团体）的智慧做出领导全国人民斗争的决策，催化和促进了中国社会的变革，在这样的新旧交替时期，人治体现了充分的魅力与力量；但是在文革十年时期发生的种种动乱足以让我们意识到人治——当个人崇拜赋予了个人及少数人极大的权利从而在民主社会里进行的伪法治，它不适合需要平稳进步的社会——执行者的智慧
和意愿将极大地影响着社会进行的轨道，无法保证制度、政策的稳定性和可预期性，极易导致动乱。
法治和人治没有绝对的对与错，只是在不同的社会阶段，它们需要被灵活地运用。
当一个社会在法治下走向刻板、迂腐时，谁能说人治不会是一剂良药呢？
①引自百度知道
②引自韦伯《经济与社会》。