中国古代民间组织
古代组织名称
古代组织名称1. 五斗米道五斗米道是中国著名的道教组织，其兴起可以追溯到汉朝。
五斗米道教旨在追求长生不老、神仙成道，其信仰基础是道家思想，融合了民间信仰、佛教思想等多种元素。
2. 道教道教是一个历史悠久的中国宗教，其学说基于道家思想，强调自然、道德、修行，而不是一神教。
道教追求长生不老、神仙成道，信徒进行道教修行以求得健康、福祉和长寿。
3. 儒家儒家是中国古代最有影响的哲学思想之一，儒家学说强调人的修养，追求和谐、道德、政治和教育的发展。
儒家思想曾是中国历代的国家哲学和道德基础。
4. 佛教佛教是古代印度的一种宗教信仰，后传入中国，在中国发展壮大，成为重要的文化、哲学和宗教体系。
佛教强调正念、戒律、空性、因缘等思想，追求破生死、远离苦难、达到涅槃。
5. 国教国教是在古代国家官方支持的宗教信仰体系。
在中国历史上，随着王朝的更替，国教也经历了多次变化和调整。
如先秦时期的宗教，唐朝的佛教，宋朝的儒教等。
6. 天师道天师道是中国古代民间宗教的代表之一，源于道教，被称为“上清派”。
天师道强调天师智慧，追求长生不死、强身健体、治愈疾病等恩惠，广泛流传于中国的农村地区。
7. 道士道士指精通道教、修行成道的道家信徒。
在中国古代，道士担负着宗教祭祀、御灾驱瘟、修筑堤防等奉献神灵或人民的职责，对于中国的文化、疾病、祷告有重要贡献。
8. 明教明教是中国古代的一个民间宗教，起源于道教和密教，以“摄心教主”为核心形象。
明教信奉宇宙观、人生观和道德观等复杂思想，在流传的过程中形成了绚丽的神话。
9. 黑社会黑社会起源于中国民间组织，是一种以非法活动为核心的犯罪团伙。
在中国古代，黑社会指一些秘密组织，因为其行为恶劣，被禁止，但它们在社会底层的危机中仍然存在。
10. 铁血宰相铁血宰相是中国古代一个极具权力的组织，其代表人物是权臣李林甫。
李林甫利用自身权力，搭建了一个庞大的官僚机构，以攫取政治利益和经济利益，也推动了唐朝政治和文化的繁荣。
非正式组织的例子古代
非正式组织的例子古代在中国历史上，非营利组织有着极为悠久绵延的民间结社和民间公益活动的历史源流及原型。
在中国古代，从先秦时代起就有“会党”、“社会”之说，民间结社在春秋战国时期颇为盛行。
后汉出现政治结社—朋党，以及着名的黄巾（会党）起义。
宋代在民间出现各种互助性、慈善性的“合会”、“义仓”、“义社”、“善会”等。
元朝末年以白莲教为中心发动的红巾起义、自明朝以后绵延不断的各种秘密宗教和会社组织如罗教、大成教、天地会、哥老会等，直至近代的洪帮、青帮无不构成中国历史上有别于封建政府一统天下的民间社会。
从中国现代历史来看，非营利组织的发展主要经过了三大阶段。
第一阶段从20世纪初至1949年新中国建立。
由于该阶段的中国处在各种势力相互争夺的半殖民地半封建社会的特殊历史时期，出现了大量的民间非营利组织。
它们既是民间传统的延承，又受到西方理念和慈善模式的影响。
据现有资料，至少包括了六类：第一类是行业协会，包括各种“会馆”、“行会”等，它们是由传统的手工业者、早期的工商业者等组成的维护群体利益和行业秩序的民间非营利组织，其中一部分是传统商会、行会的延续，另一部分是伴随民族工商业的兴起而发展起来的新型行业组织。
第二类是互助与慈善组织，包括各种“互助会”、“合作社”、“协会”、“慈善堂”、“育婴堂”等，其中一部分是中国传统的互助组织和慈善组织的延续，另一部分则主要是由外国传教士所建。
第三类是学术性组织，包括各种“学会”、“研究会”、“学社”、“协会”等，其中一部分产生于清末洋务运动时期，是思想启蒙和西学东渐的产物；另一部分产生于20世纪20年代至30年代，是五四运动和新文化运动的产物。
第四类是政治性组织，如学联、工会、妇联、青年团等革命性社团，以及相反的如“三青团”、“干社”等反革命社团，还有在抗战期间兴起的各种战地服务组织、救国会等，这类组织都具有很强的政治色彩。
第五类是文艺性组织，如各种剧团、剧社、文工团、棋会、画社等，主要由文艺界人士创设。
中国古代的社会团体与组织结构
中国古代的社会团体与组织结构中国古代是一个充满了多样性与独特性的时代，社会团体与组织结构在此期间起到了至关重要的作用。
社会团体与组织结构的演变与发展，直接影响着社会的稳定和发展。
在古代中国，这些团体不仅是民众日常生活的重要组成部分，也是社会经济、政治等方面的基石。
本文将从家族、宗族、行会、士人组织等几个方面来探讨中国古代社会团体与组织的特点和作用。
家族是中国古代社会最基本的组织单位之一。
家族的起源可以追溯到远古时代，始于血缘关系，发展到集团行为。
古代中国的家族结构通常以族长为核心，通过血缘关系、世系图谱等手段来确定家族成员的身份和地位。
家族内部的规章制度和传统习俗被视为神圣不可侵犯的规范，维护着家族的秩序与传承。
在古代，家族往往是一个人的社交和经济支持网络，也是社会道德和传统价值观的传承者。
宗族是中国古代社会的另一个重要组织形式。
宗族相对于家族来说，规模更大，覆盖范围更广。
一个宗族通常由数个家族组成，它们之间通过血缘关系或地域联系相互联系在一起。
宗族在古代中国社会具有较高的凝聚力和影响力。
宗族关系不仅在经济活动中起到重要作用，也在政治层面发挥了重要作用。
在古代中国的农村社会中，宗族是一个村落的基本组织单位，村民们通过宗族关系建立了相互之间的信任和依靠。
行会是古代中国城市中的另一种重要社会组织形式。
行会是由同行业的商人或手工艺人自发组织起来的，旨在维护自身的利益和权益。
行会在古代中国具有较高的自主性和自治权，在商业和手工业发展中起到了重要作用。
行会不仅是商人与手工艺人之间交流和合作的平台，也是传习技艺和培养新一代工匠的重要机构。
行会不仅在城市经济中具有重要地位，也在政治层面对城市的稳定和管理起到了积极的作用。
中国古代士人组织是社会团体与组织结构中的另一个重要组成部分。
士人组织是中国古代官方和民间知识分子相互交流、相互合作的平台。
从秦汉时期起，士人组织规模逐渐扩大，活动领域也越来越广泛。
士人组织不仅关注学术研究和文化传承，也积极参与社会公共事务和政治活动。
中国古代的社会结构
移民与外来文化的影响
移民对社会结构的影响：移民在不同历史时期对中国的社会结构产生了深远影响，如西晋时期 的“永嘉之乱”导致的移民潮，促进了民族融合和南北交流。
外来文化的传播：外来文化的传入对中国社会结构产生了重要影响，如佛教的传入和传播，对 中国思想文化、艺术等方面产生了深远影响。
移民与文化交融：移民在不同地区和民族之间的流动促进了文化的交融和创新，如丝绸之路上 的中西文化交流，促进了不同文明的相互了解和交融。
其地位和利益。
添加标 题
演变历程：中国古 代社会的皇权和官 僚体系经历了漫长 的发展历程，随着 社会政治、经济和 文化环境的变化， 其形态和特点也不
断演变。
宗法家族制度
定义：宗法家族制度是中国古代社会的基本组织形式，以宗族和家庭为单位，通过血缘 关系维系。
特点：强调尊卑有序，注重嫡长子继承制，实行族权与政权相结合。
作用：维护社会稳定，传承家族文化和传统，保障家族内部的和谐与团结。
影响：对中国古代社会的发展和演变产生了深远的影响，包括政治、经济、文化等方面。
地方势力与民间组织
地方势力：中国古代地方上的豪门望族、土司头人等势力，对当地政治、 经济、文化等方面具有重要影响。
民间组织：中国古代的民间组织形式多样，包括行会、帮派、民间会社等， 它们在维护社会秩序、传承文化等方面起到一定作用。
儒家思想在现代社会仍然具有一定的现实 意义，对于构建和谐社会、弘扬中华文化 具有积极的作用。
宗教信仰与社会结构的关系
宗教信仰在中国古代社会 中的地位和作用
不同宗教信仰对不同阶层 的影响
宗教信仰与政治、经济、 文化等方面的关系
宗教信仰对社会结构的影 响和作用
文化传承与教育体系
历史上的民间赈灾组织
历史上的民间赈灾组织历史上的民间赈灾组织中国是自然灾害频发的国家，水灾、旱灾、地震等自然灾害层出不穷。
中国历代政府都把救灾看成是政府的一项重要职责，受灾百姓最先想到的也是政府的公共救济。
据史书记载，我国早在夏朝就已有官方的赈灾举措。
随着社会物资财富的不断增加，民间团体和个人，也开始纷纷参与到赈灾活动中来，成为了中国赈灾史上一支不可忽视的力量。
古代民间组织自然灾难具有不可预见性和极大的破坏性，从人道主义的角度出发，大多数民众都愿意贡献自己的力量，参与赈灾救济。
在中国古代，民间赈灾主体主要有以下几类。
宗教团体宗教往往以积德劝善作为箴言，并辅之以因缘果报来劝化百姓，因而当面临大的自然灾害之时，宗教团体就会祈福禳灾，并采取具体行动积极投入到地方赈灾活动中来。
早在佛教传入的早期，佛寺就以施粥的方式来济贫赈灾，据《魏书》记载，当时的僧尼就亲自主持和收养那些因灾而无力自存的百姓，政府还把他们划归为僧祗户，交由寺院统一管理，并拨给相应的田地作为实物补助。
唐代是佛教事业发展的鼎盛时期，全国各地都广建佛寺并衍生出众多的宗派。
随着寺院经济力量的增强，许多佛寺都积极投身于地方赈灾的慈善活动之中。
如唐玄宗开元年间，五台山的清凉寺就专设粥院，在灾年周济贫民。
唐宣宗大中七年，“江表荐饥，殍踣相望”，浙江天台山的国清寺就施舍粮食，并提供草药给受灾的百姓。
地方士绅士绅作为地方社会的精英阶层，不仅在文化上具有优势，而且拥有相当的财富。
地方士绅在很早的时候就积极投身到地方公益事业之中。
明清以后，地方士绅的赈济活动就越发增多，在江南地区还形成了特定的慈善团体与民间慈善组织。
士绅深受儒家思想或佛学思想的影响，认为在积累财富的同时，应当承担更多的社会责任。
因而在地方受灾时，处于优势阶层的他们，有责任和义务协助官府组织赈济。
如明宣德年间，江西普遍出现饥荒，地方米价腾贵。
官府曾考虑开仓平粜，然库存有限，无法满足四乡的灾黎。
正当官府踌躇之际，地方乡绅鲁希恭、新淦及郑宗鲁各出粟二千石助赈济，随后又有众多绅民献捐，暂缓了饥民的乏食之困。
中国古代社会组织形态
中国古代社会组织形态一、中央集权的皇权体制中国古代社会组织形态的核心是中央集权的皇权体制。
在古代中国，皇帝作为中央政权的最高统治者，掌握了绝对的权力。
皇帝作为天命的象征，统治者被视为上代神灵的后代，享有至高无上的地位和权威。
皇权体制中，君主通过一系列的政治制度来巩固自己的统治，例如设立各级行政机构、推行封建制度、制定法律等。
二、封建制度与乡村社会组织封建制度是中国古代社会组织形态的重要组成部分。
封建制度建立了君主与贵族之间的等级关系，贵族拥有土地和奴隶，并向君主效忠。
在乡村社会中，封建制度也起到了重要的作用。
乡村社会的组织常以家族、氏族和村落为单位。
家族作为社会最小的组织单位，承担着维系秩序和传统的重要职责。
氏族则是一系列家族的集合体，有共同的祖先和姓氏，通过共同祭祀、宴会和丧葬等仪式来维系团结和秩序。
村落是一种由家族和氏族构成的更大型的社会组织形式，村落内有村长或村官来管理村务。
三、士人阶层的儒家思想与社会秩序在中国古代社会组织形态中，士人阶层扮演了重要的角色。
士人阶层通常是指受过良好教育的人们，他们相信儒家思想并将其作为行为准则。
儒家思想强调忠诚、孝顺、仁爱和社会和谐等价值观念，被视为维持社会秩序的重要工具。
士人阶层通过参与政治活动、担任官职和传授儒家思想来影响社会的运行。
四、地方自治与民间组织古代中国的社会组织形态中还包括了地方自治和民间组织。
地方自治是指地方政府在一定范围内行使自治权力，例如在县级以上设立地方官员来管理地方事务。
地方自治有助于加强地方政府的管理效率和控制度，同时也有助于保持地方的稳定和秩序。
民间组织包括了各种行会、商会和宗教组织等。
行会和商会在经济活动中发挥了重要作用，起到调节市场和维护商人利益的作用。
宗教组织则为社会提供了宗教信仰和精神支撑。
五、世袭制度与社会等级中国古代社会组织形态中存在着严格的社会等级和世袭制度。
社会等级的划分以贵族和平民为主要标志，贵族享有特权和权威，而平民则受制于贵族的统治。
中国传统文化社团名称
中国传统文化社团名称近年来，中国传统文化的热潮不断涌现，越来越多的人开始关注和学习传统文化。
为了更好地传承和弘扬中华文化，很多社团应运而生。
这些社团的名称，不仅体现了他们的宗旨和方向，也呈现出浓郁的中国文化特色。
一、书法社书法社，顾名思义就是以研究、传承、推广书法为主要目的的社团。
书法已经成为了中国传统文化中的重要组成部分，书法社不仅可以让学生们感受到书法的美妙，更重要的是能够提高学生们的艺术修养。
二、茶文化协会茶文化协会是以推动茶文化的传承、普及和发展为宗旨的非营利性组织。
茶在中国的历史悠久，而且深受中国人的喜爱，茶文化协会更是在推销茶文化的同时，令学生们更加了解中国文化的深层内涵。
三、汉服社汉服是中国古代传承至今的一种传统服饰。
汉服社致力于推广中国汉族的传统服饰文化，让青年学子更好地了解汉服在传统文化中的地位。
这也是一种弘扬中华文化、传承中华民族的爱国行为。
四、中国音乐社团中国音乐社团是以传播中国传统音乐文化为目标的一个组织。
其宗旨是推广中国传统音乐，让更多的学生了解中国音乐文化，弘扬优秀的传统文化。
五、民间艺术协会民间艺术协会是将传统民间文化与现代文明相结合，通过以民间文化为核心的活动与演出，弘扬中华传统民间文化艺术；促进各类文化交流活动；推出现代民俗表演等各类艺术活动。
六、传统绘画社传统绘画社是一个致力于推广中国传统绘画与绘画知识的社团，通过各种活动，让更多的人了解和热爱中国传统绘画，从而弘扬中华文化。
七、戏曲社戏曲由西汉初年发源于民间并逐渐形成长期继承、影响整个华夏文化圈的传统曲艺，是中国传统文化的代表之一。
戏曲社主要致力于推广中国戏曲文化，让更多的人了解并且保护中国传统文化。
总之，这些团体的名称仅是冰山一角，还有很多像中国医学、传统建筑等社团，他们一起弘扬传统文化，注重传统文化的传承与发扬，推动传统文化的开展，传承中华民族优秀文化，激发与培育人们对传统文化的热爱，让更多人喜欢并了解中华传统文化的魅力，和谐共享文化传承成果，造就传统文化的新生力量。
中国古代乡里制度
xx古代乡里制度“乡”本义指方向，在先秦文献中常被引申为表示某个方向的地域。
“里”是人类的聚居地，是人们为了生产和生活的方便而形成的社会共同体。
乡、里是中国古代国家政权的基层社会组织，是国家加强地方控制的重要手段和形式。
先秦时期，原始村落是“里”的初期阶段。
它是随着人类的进化，人类对自然环境的适应及改造而逐渐形成的。
这时的村落是人们生活、生产的中心，只具有经济性质，不具备政治功能。
夏商时期，随着国家的出现，原始村落逐渐发展成为具有一定行政性质的社会共同体—邑或邑聚。
这时的邑或邑聚则具备了政治和经济的双重意义。
邑聚作为居民的聚居点，大小不一，有大邑聚和小邑聚之分。
西周时期，小邑聚逐渐发展成“里”。
“里”是西周农民的聚居单位，是附着于土地的一种农村社会组织。
因每“里”都设有社，故“里”作为一个地方区划也叫“里社”或“书社”。
周代宗族里社的政治、经济功能较之夏商邑聚得到初步的发展，随着国家机器的强化，其基层行政组织的性质日益明显。
春秋时期，各国在自己的辖区内都建立了地域性的行政系统，并都把乡、里作为国家政权的基层组织。
这个时期，由于中央集权的确立和郡县制的实行，国家通过行政管理、连坐制度、宗教控制、人口控制加强了对乡、里的统治。
战国时期，乡、里作为地方基层组织的职能已经基本形成，具有了组织生产、征派徭役、维持治安、乡里选举、防灾防疫、婚丧祭祖等一系列社会职能。
秦汉时期，乡、里的政治意义逐渐加大，在国家政权中占有越来越重要的地位。
乡、里管理体制由乡、里自治体制、治安管理体制、行政管理体制构成。
这三者相辅相成，有效的构筑了国家在乡、里统治的基础。
乡里组织以五家为伍，十家为什，百家为里，十里一亭，十亭一乡，乡则以人口的增减而变更。
乡官主要有三老、啬夫、游徼、乡佐；里吏主要有里正、父老、什长、杜宰、里监门等。
乡里治安由亭长、游徼负责，其治安职责有三：一是追捕盗贼，维护治安；二是协助都试；三是调解诉讼。
亭作为一个地方行政机构，除亭长外，还有亭侯、亭佐、亭父、求盗等。
什么是拜上帝会？他们的宗教思想与民间信仰是什么？
什么是拜上帝会？他们的宗教思想与民间信仰是什么？本文导读：中国明朝时期，传教士东来。
他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。
他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。
一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。
他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。
这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。
这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。
从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。
毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。
我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。
中国历史上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从洪秀全、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。
罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。
事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。
民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。
但是它却从来没有失去它固有的自发、自然、自在的本色。
它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。
太平天国运动是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。
我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。
拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。
第一，神话教主。
洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。
中国古代社会组织的演变与形态
中国古代社会组织的演变与形态中国古代社会经历了数千年的发展，社会组织也随之不断变化。
从最早的氏族部落联盟到封建王朝的中央集权政治，不同的社会组织形态不仅反映出当时的政治、经济和文化特征，更影响着整个社会的发展和进步。
一、氏族部落联盟中国古代最早的社会组织形态为氏族部落联盟。
在新石器时代晚期，中国各地出现了许多氏族部落。
这些氏族部落由共同血缘关系、地域关系或部落联盟关系联系在一起，形成了一个相对稳定的社会组织。
在氏族部落联盟中，族长、酋长等地位较高的人物负责领导和管理。
经济上，他们主要依靠农业、畜牧业和渔猎业维持生计。
社会上，他们以部落为单位，维持着一定的秩序和规则，同时还有一些共同信仰和文化传统。
二、封建社会的形成随着生产力的发展和社会分化的日益加深，中国逐渐进入了封建社会阶段。
封建社会的形成，是指农业生产、手工业和商业经济的发展，加上封建王朝的统治和中央集权政治的形成。
在封建社会中，社会的统治者是封建王朝。
王室和贵族阶层掌握权力和资源，经济上落实了土地私有制和剥削关系。
社会上，人们按照等级分层和身份地位划分等级，私族家族的力量开始荡然无存。
这一时期的社会组织比前一个时期更加复杂，也更加严密。
三、官僚制度的建立中国封建王朝的中央集权政治，是封建社会的一个重要特征。
当时的社会组织也体现了这一政治制度。
官僚制度的建立，让官员们成为了政治管理的主要力量。
在官僚制度中，各级官员有相应的衙门和清单负责处理实际政务。
不同的衙门之间有着严格的职权划分和协同配合。
同时，官员们还要依照各级官制中的职务，进行官阶晋升和权力地位的变动。
四、农民起义和地方自治在封建社会中，由于社会剥削和政治压迫，形成了许多农民不满和抵制的形式。
农民起义成为了一种普遍现象，既反映出社会矛盾的激化，也反映出民间自我管理的需要。
在一些地方，由于政府的信任和支持，地方自治的尝试开始出现。
地方自治是指地方民间组织在实际治理和社会管理中拥有独立的权力，同时独立于中央政府。
活跃在明清时期的那些民间组织
活跃在明清时期的那些民间组织作者：彭勇来源：《人民论坛》2019年第13期油画《商帮兴起：晋商》【摘要】明清时期的民间组织类型繁多，无论是半官方的还是典型的民间组织，都在弥补官方组织的某些功能失灵或缺陷方面发挥了重要作用。
当然，国家也努力加强对民间组织的引导、管理和监督，以共同构建有秩序的社会环境。
【关键词】明清时期民间组织国家机构国家意识形态【中图分类号】K24 【文献标识码】A在人类历史的发展演进过程中，民间组织的出现要早于官方組织。
从源头上讲，民间组织促进和推动了官方组织产生、发展和不断演化；从实际运行看，官方组织出现之后，便开始组织引导、规范和管理民间组织，它们相互配合、共同构建有秩序的社会环境。
到明清时期，随着王朝疆域的不断扩大，人口的不断增长，经济的不断发展，社会组织管理的形式也越来越多样化。
为适应新的形势，官方组织管理体系在继承中不断发展，民间组织形式屡有创新。
一方面，国家的控制力越来越强劲，皇权已高度渗透于基层社会组织的方方面面，国家意识形态体现于民间组织之中；另一方面，民间组织也推动了官方组织不断完善和进步。
这一时期的民间组织既表现为全国高度的统一性，又由于疆域之辽阔、民族成分之复杂等因素，呈现出强烈的自我发展态势和明显的地域差异性特征。
民间组织是由基层民众自发形成的非官方组织，到明清时期它们的存在便已无法与官方完全脱离，即便是一些民间组织看似与官方（政府）毫无关系，实质上仍是在官方的允许或默认之下。
鉴于明清时期的国家机构没有普遍设立县级以下机构，必须发挥民间组织的管理作用。
这一时期的基层组织，如果简单划分为官方、半官方和民间三类，半官方和民间组织都具有广义上的民间组织性质，比如里甲、乡约、社学、社仓、义仓等，都属于半官方性质，因为它们虽然主要是由民间群体来组织运行管理，却被纳入国家体系之中，接受考核、监督和管理。
比如社学，它是半官方性质的民间教育组织，明清时期各地普遍设立。
明初天下既定，贫寒出身的朱元璋就下令地方政府延师以教民间子弟，倡立社学，但效果不佳。
古代丐帮发展历程
古代丐帮发展历程
古代丐帮作为一支具有悠久历史的武术组织，有着丰富的发展历程。
丐帮源自于古代民间武术的发展，并随着时间的推移不断壮大和完善。
丐帮的起源可以追溯到宋朝时期，当时民间武术组织开始兴起，并逐渐形成多个帮派，其中丐帮就是其中之一。
起初，丐帮主要是为了保护和维护弱小的民众的利益而存在。
丐帮采用了特殊的行话和信号，以便成员之间进行交流和识别。
随着时间的推移，丐帮逐渐扩大了自己的影响力。
他们从事乞讨活动的同时，也在暗地里进行着秘密的武术训练和激烈的散打对决。
这使得丐帮成为一支以武术为主的组织，并且在武艺方面表现出色。
明朝时期，丐帮进一步壮大和发展。
他们开始在全国各地设立分舵，以便更好地组织成员和开展活动。
丐帮通过招收更多的弟子，不断增加自己的实力和影响力。
同时，丐帮还开始与其他武术组织建立联系，并且参与到了当时的一些社会事件中。
清朝时期，丐帮面临了一些挑战和压力。
清朝政府对武术组织进行了一系列的整顿和打压，丐帮也不例外。
然而，丐帮的成员们并没有被打倒，反而适应了新的环境，并且利用新的机会来提升自身的能力。
到了近代，丐帮逐渐演变成了一个综合性的武术组织。
他们开始系统地传授武术技巧，并且在国内外举办一系列的比赛和表
演活动，让更多的人了解和认同丐帮的存在。
如今，丐帮已经成为中国武术文化的重要组成部分之一。
丐帮的发展历程不仅见证了中国武术的传承与发展，同时也展示了丐帮作为一个民间武术组织的独特魅力和不断进步的精神风貌。
中国三大神秘组织
中国三大神秘组织推荐语：在社会上单枪匹马的闯真的很累，抱团取暖才是上策，所以在社会上行走我们要找一个值得信赖的组织，有了组织我们就不是一个人在战斗，出了什么事情也可以及时的去寻求帮助。
关于组织从中国古代就已经存在了，而后经过千百年的革新，组织的面貌变得更加多种多样。
回顾历史，经历二十个王朝更迭的华夏大地，出现过很多的特殊势力，这些特殊势力虽出自民间，但是手段雷厉，势力也是极其广泛的。
这些组织内部盘根错节，今天要跟大家一起分享的是华夏大地上最为神秘的三个组织。
1.洪门（天地会）第一个要介绍的就是《鹿鼎记》里面提到的天地会，在金庸小说《鹿鼎记》里面，韦小宝是天地会的一员，而天地会最大的目的就是反清复明，这个组织的成员大部分都是明朝子民，明朝江山在崇祯皇帝手里败掉之后，整个大明江山就这样瓦解了，当然还有很多心有不甘的明朝遗民，想着光复大明，而他们最大的敌人就是满清皇帝。
遗憾的是他们的霸业直至清朝灭亡都没能实现，但是对于满清帝王来说，天地会的影响力还是很大的，安排的刺杀任务也都让帝王心有余悸。
在辛亥革命胜利之后，天地会也就没有了存在的必要，在那之后，天地会改名为洪门，而后洪门经过300多年的发展，如今洪门的成员遍布华夏每个角落，拥有着90万成员。
时随事易，虽然反清复明的愿望落空，但是这么一个组织也是需要生存的，为了生活洪门改编为了黑帮，值得一提的是洪门是唯一拥有自己独立体系的黑帮，在抗日战争时期，也打死过不少的日本侵略者，为国为民都做出了很多贡献。
2.景教第二个组织就是景教，对于这个教派相信大家都很陌生，景教并不是中国本土的组织，景教起源于叙利亚，是在唐朝时期进入到中国的，这个教派归根溯源是基督教的一支。
景教进入中原之后，整个教义也进行了翻天覆地的改变，结合中国本土的文化，景教慢慢演化成了华夏的特色宗教。
这个教派最大的特征就是教徒都必须要穿袈裟，剃光头，虽然看起来和佛教相似，但是景教和佛教的规矩完全是风马牛不相及的。
汉代民间组织单的内部组织建制
汉代民间组织单的内部组织建制郭俊然①（商丘师范学院河南商丘476000）摘要：汉代民间组织单长期不为人知，随着大量出土资料的陆续发现，关于单的认识逐步加深。
笔者通过对相关出土资料的整理，发现单内的组织建制为四级行政管理体制：最上面的是祭尊、三老，其次是主疏，再次是长史、尉，最下面的是长史之下的厨护（或者又直属与祭尊）、平政、司平、监（平）、右集、史、敦厚。
关键词：汉代；单；组织；官制单（僤、弹）乃汉代乡村社会组织。
根据《论汉代的乡村社会组织——弹》[1]一文的论述，具体有三种形式：一是正弹，为官办以应付徭役的组织；二是街弹，以里为单位，功能主要涉及农耕之事，亦为官办组织；三是父老僤，属自助性质的纯粹民间组织。
关于僤的研究很多，如《中国古代公社组织的考察——论先秦两汉的“单-僤-弹”》[2]71-144一书对僤的进行了详细的论述。
本节在前人论述的基础上，以出土资料为中心主要探讨僤的内部组织建制问题。
（1）单祭尊，大量见于印章，西汉印章有“长生安乐单祭尊之印”、“始乐单祭尊”、“孝子单祭尊”[3]70-71，东汉印章有“安民千岁单祭尊之印”、“长生单祭尊印”、“酒单祭尊”、“千秋乐平单祭尊印”、“千秋乐平单祭尊之印”、“万岁单祭尊印”、“新宁单祭尊”[3]175-179、“千岁单祭尊毋极印”[4]265，等等。
瞿中溶认为祭尊乃乡官，犹祭酒，里中主儺祭者。
实物资料又见印章“祭正”[5]卷八、三十六。
俞伟超据此认为祭尊又称祭正，并认为僤祭尊乃僤内长老。
[2]87所谓“国之大事，惟祀与戎”，主管祭祀神职人员祭尊无疑乃是单中地位、威望最高者，是单的精神领袖型的人物。
（2）单三老，实物有西汉印章“万岁单三老”[6]107，东汉印章“城北单父老印”、“安久单敬老”[3]185。
“父老”、“敬老”与“三老”实为一职，而称呼不①作者简介：郭俊然，男，1979年生，河南商丘人，商丘师范学院历史与社会学院讲师，华中师范大学历史文化学院中国古代史博士，主要从事秦汉史研究。
古代治理水患的措施
古代治理水患的措施一、水利工程建设中国古代采取了多项水利工程来防止洪水灾害的发生。
这些工程包括：1.防洪堤：漕渠的两岸通常建造了坚固的防洪堤来阻挡洪水。
这些堤岸经过外掩法的设计，弯曲成多个弧形，这样可以减少洪水水流的冲击力。
2.河道疏导：通过疏浚河道，拓宽河床，加深河槽等手段来提高河流的排水能力，减少洪水的滞留。
3.渠道引水：修建渠道将洪水引导到可容纳的地方，同时将农田用水引入灌溉，起到双重的治理作用。
4.河岸固防：修筑岸堤，通过加固河岸来防止水流冲蚀河岸，减少水患发生的可能。
二、水利管理1.水官制度：古代建立了相应的水利管理机构，设立水官专门负责管理水利工程的修建与维护，并负责监测水位的变化、洪水的预警等任务。
2.水利管理法规：制定了一系列水利管理法规，规定了灌溉秩序、水利税收等相关事项，强调科学合理的水资源分配与管理，防止过度开采与浪费。
3.水利税收：古代朝廷对水利工程的修建与维护实行了税收制度，通过对水工的征税来提供资金支持水利工程的建设。
三、防汛准备1.民间组织：古代人们意识到集体力量的重要性，建立了一些民间组织来应对洪水，如米船组织、保群组织等。
这些组织通常由当地村民自愿组成，协助进行河槽清理，修补河堤等工作。
2.抢险队伍：根据洪水的预警与预测，古代政府会组织抢险队伍，提前做好准备，以便能在洪水来临时及时进行抢险救援，尽量减少损失。
四、水文观测与预警1.水文观测：古代开始在重要水系河流上设置水文测站，使用简单的测绳与刻度板来测量水位的变化，以便及时预判洪水的形势。
2.河水预警：当洪水水位超过警戒线时，通过吹响警报等方式向周边地区发出河水即将泛滥的预警信号，以便民众及时采取防范措施。
综上所述，古代治理水患的措施包括水利工程建设、水利管理、防汛准备以及水文观测与预警。
这些措施的实施为古代人们有效地减少洪涝灾害的发生，保障了人们的生产与生活。
而这些古代的治水经验也为今天的洪水防治提供了宝贵的借鉴与启示。
神秘组织白莲教：永远走在革命造反的前沿
神秘组织白莲教：永远走在革命造反的前沿这里是好奇挖掘组由佛教宗派演化而来的白莲教白莲教是一个古代秘密民间宗教组织。
一方面它广为人知，另一方面它又十分神秘，我想大多数人对其了解知之甚少。
白莲教历史悠久，跨越了元、明、清三个朝代。
一般认为白莲教起源于宋高宗绍兴三年（1133年），由高僧茅子元创立。
茅子元19岁落发为僧，十分仰慕东晋时期的慧远法师。
慧远法师来头可不小，他与几名同修因向往西方净土，便挖了一个池塘种上白莲，以象征这是西方净土。
他们这一拨修行的僧人也就被称为“白莲社”。
他们这一派僧人所弘扬的佛法被称为净土宗。
宋高宗绍兴三年，茅子元在上海青浦的淀山湖创立白莲忏堂，自称“白莲导师”，由此诞生了一个新的佛教宗派——白莲宗。
相比于常规佛教宗派，白莲宗可谓十分“开放”。
白莲宗允许弟子在家从事吸纳门徒、宣传教法、化缘建佛堂等行为。
既然是在家修行，自然也允许娶妻生子了。
然而这与当时僧人皆出家修行实在是格格不入。
这使得白莲宗与佛教传统相对立，并不被正统所接纳，被佛教界所非议。
长此以往，朝廷认为白莲宗是邪教而遭到查禁。
茅子元也被打成邪教头目被流放。
直到宋高宗的养子宋孝宗即位后，茅子元才获得赦免。
整个南宋，白莲宗的影响力很小，教徒也不多。
且由于白莲宗对于在家修行的俗众并无强制约束力，因此白莲宗十分混乱，三教九流别有用心者乱入，僧不僧，佛不佛，遭社会主流所排斥。
元朝初期白莲宗又吸收了某些摩尼教思想（即所谓的明教），和弥勒教的一些教义。
弥勒教是一个混合了佛教、道教、摩尼教等诸教思想成分的混合宗教，宣扬“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想。
福建霞浦出土的摩尼教神像所以此时的白莲宗已然不是一个佛教宗派了，甚至你无法归类它是什么教派，它纯属是一个混杂的新生宗教。
所以，我认为白莲教真正形成于元朝初期。
白莲教徒不满元朝蒙古人的统治，号召教徒起兵造反。
江西都昌人杜万一是白莲教徒，在教中也颇有影响力。
他自称“天王”，很快就策动了上万教民反对元朝统治。
中国古代的民间组织与社会团体
中国古代的民间组织与社会团体中国古代是一个拥有丰富的民间组织和社会团体的国家。
在漫长的历史发展过程中，这些组织和团体在社会生活中扮演着重要的角色，不仅对政治、经济和文化起到了推动作用，还对社会秩序和民生福祉发挥了重要影响。
本文将从宗教组织、行业协会和义务组织等方面介绍中国古代的民间组织与社会团体，探讨其功能和意义。
一、宗教组织在古代中国社会，宗教组织是一类重要的民间组织。
其中，佛教、道教和儒教可谓主要代表。
这些宗教组织在社会中具备较高的影响力，既为民间信仰提供了精神寄托，又为社会和谐稳定提供了精神力量。
佛教在古代中国的影响力非常大，许多地方修建了寺庙、道观等佛教建筑，形成了独具特色的佛教文化。
佛教的传播使得人们追求精神解脱，倡导慈悲善良，对社会的道德建设起到了积极的推动作用。
道教作为中国本土的宗教，也在古代扮演了重要角色。
道教强调个体修身养性，推崇自然之道，通过修炼和领悟，追求长生不老。
道教思想的传播和宗教仪式的举行，为中国古代社会注入了无穷的智慧和力量。
儒教是古代中国最重要的文化传统之一，也具备宗教色彩。
儒教注重礼仪、道德和家庭伦理，通过提倡仁爱和孝道，对中国古代社会的伦理道德建设产生了深远影响。
儒教的学术文化和教育体系，也为社会的进步和发展做出了巨大贡献。
二、行业协会古代中国的行业协会是一种兼具经济和社会功能的民间组织。
行业协会由同一行业的人组成，旨在维护行业自身的利益、传承技术和培养人才，同时也承担着监督和调解行业纷争的责任。
中国古代的手工业非常发达，各行各业的行业协会应运而生。
例如，织锦协会、瓷器协会、铁器协会等，都是由具备相同职业技能的人组成，共同致力于推动技术发展、维护行业规范和加强交流合作。
这些协会在提高生产技术、促进行业繁荣方面发挥了重要作用。
行业协会还承担着社会管理和公共利益保障的责任。
它们在行业纠纷的解决、行业标准的制定和维护、职业道德和规范的建立等方面起到了至关重要的作用，保护了行业和消费者的合法权益，维护了社会的正常秩序。
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一：慈善团体
三．工商团体——行会、会馆、商会
中国的工商行会制度，是在自周至隋千余市场管理制度基础上形 成的，至唐初始见于历史文献记载，至今已有1 300多年的历史。 从秦到明前后几个朝代中，商业都市棋布栉比，商品货币较为发 达，管理商业的机构先后出现贸易活动普遍活跃，外商来华者不绝如缕。 在六世纪末叶起的隋、唐、宋朝的市肆中出现了“行”，行业组织为首 者有“行头”、“行首”、“行老”之称。但在明代之前，我国商人的 活动大多是单个分散的，没有出现具有较为固定联系的商人群体，即有 “商”而无“帮”。明代中业后具有龙头作用的行业在一些地区逐渐兴 起，传统“抑商”政策的削弱，商人地位的提高，人们从商意识的转变， 其必然的结果之一就是在全国各地出现了不少商人团体——商帮。这些 商帮作为中国行业组织的雏形，一直维持到清朝。在清朝康乾盛世后， 各地出现了许多手工业行业组织。同时，商业行会、或称“公所”等应 运而生。
慈善团体
பைடு நூலகம்
二、互助团体--合会
由来：合会是中国古代民间的一种互助型的经济合作制度，或为以救济会员为目的的民间
金融组织，或为通过合作共同负担地方事务的团体。 中国人素重伦理，“朋友有通财之谊”，“缓急相济”，“有无相通”，历来是宗 族亲友间往来的一条道德准则，是符合“义”的。此种“通财”，最简单的是发生在两人 之间，即所谓的借贷或无偿的周济、赠送;倘若聚集多人，互相济恤，有相当的约束规则， 就构成了“合会。 ①据说是江南一带通行的名称，吴方言中，“合，有“邀”、“约”的意思，所以名之为 “合会，，，应是从集会的角度而言。 ②但是，对于合会的称谓，各省不一。王宗培就曾提到:“江南通行之合会，俗称日蟠 桃„„各省名称，亦因地而异。如集会、邀会、聚会、请会(山东)、打会(安徽)、纠会(浙 东)、约会(湖北)、做会(粤省)、赊会(云南)等皆是也„„” ③当然，这仅仅是用词不同而已，其本质仍然是相同的，王宗培将它们统称为合会
三．工商团体——行会、会馆、商会
唐初，依靠政府行为建立行会制度，主旨在于通过诸“行”行首贯 彻法令，协助官府向业户征收赋税、科买、定价等。中国行会制度的这 一传统，一直延续到明末清初。也就是说，中国行会从其形成一开始， 便兼有协办和代行政府某些行业监督职能的性质。 直至明清以来，中国行会制度才开始增加或逐渐突出了协调内外竞 争、维护会员利益的互助功能。
鸦片战争之后，中国的行会随着早期的现代化进程，在西方商会发 展的影响下，出现了行业性、区域性、全国性各个层面的整合。
四、文化团体--诗文社与讲学会
青海 湖
中国古代民间组织类型：
一、慈善团体——善会和善堂 二、互助团体——合会 三、工商团体——行会、会馆、商会 四、文化团体——诗文社与讲学会 五、政治团体——朋党 六、宗教团体——会党
一：慈善团体
中国古代慈善组织的发展有其自身的规律。在古代中国, 救助所依靠的主要力量始终是国 家。在这样的前提下, 古代慈善组织从萌芽到成型大概经历了三个发展阶段- - 宗教组织发展 阶段、家族事业发展阶段和民间组织发展阶段。 1、早在原始社会, 原始人就“自然地养成了在氏族内所有成员一视同仁、绝对平均的狭 隘的平等思想。” 这种互助启蒙了最初的慈善救助。 2、春秋战国时期, “善人”大多以个人为主体, 以赈济为手段, 在路上设食物救济饥民。 这些早期救助, 属于临时行为, 并未形成一种长效机制。这种情况一直持续到魏晋南北朝时 期佛教的传入。佛教对于古代慈善组织的发展起到了非同一般的作用, 它促使慈善行为由自 发变自觉, 摆脱了应急性、个人性的特点, 第一次拥有了清晰的文化理念。佛教创立了许多 延续至今的重要的慈善理念, 如悲田、福田思想。以这些思想为指导所产生的广泛存在于佛 教寺院中的慈善组织成为了当时最有代表性的慈善组织。
一：慈善团体
合会的基本运作方式： 大致如下:即由一位需要金融或财物支持的人(会首)邀请若干人参加作为会员，约 定每期应为给付之金钱或财物(如稻谷、白米之类)，集成一笔会金首先给付于会首，嗣后 即以约定之方法(预定、抽签、投标等)先后给付于各会员，直至全部会员均得到给付后才 结束。
二、互助团体--合会
2010级行政管理班 组员：陈庚生，刘志远，陈虎，乔文斌，孟德刚
中国社会中的结社活动和各种互助行为、慈善相关组织有着 悠久的历史。这些组织被称为“民间”结社。 中国自古就存在着民间自发的结社组织活动，它们通常被 称为“社”或“会”。从先秦到20世纪初的清朝末年，在长达2 000多年的漫长历史中，中国社会的几乎各个主要领域里都有民 间结社不断涌现。 通常，结社是指人们出于共同的目的，按照一定的章程， 组织起来开展活动而结成的社会团体。但是，结社的“社”字， 并不一定指“团体”。从“社”字辞源上来看，它至少应当包括 祈愿、祭祀、聚集、集会、团体五种含义。 总之，“结社”的意思，可以理解为人们以一定的组织形式，开 展特定的活动。在观察中国历史上的结社现象时，需要特别注意 “活动”与“组织”这两个方面。前者侧重于其活动的领域、地 区、时代、影响等，而后者则侧重于其名称、规模、构成、功能 等。 By Laura
一：慈善团体
3、 到了以空前绝后的高福利著称的宋代, “义庄”的出现成了慈善组织发展史上第二件具有里 程碑意义的事件。“义庄”是一种家族事业, 在宋仁宗皇佑二年( 公元1050 年) 由著名政治家、 文学家范仲淹创立, 其主要作用是救济族中贫困无告之人, 为本族贫寒子弟设立义学, 对于遇到天 灾人祸或者婚丧嫁娶等大事的人实施临时救助。其后范氏“义庄”受到了其他家族的认可和效仿 “义庄”的出现体现了中国传统的宗族观念的现实影响, 也表达了儒家“达则兼济天下”的理想 。 4、。慈善组织发展史上的第三次飞跃发生于明末清初。“明末民间慈善组织之中以同善会最突出 ”, 最早出现的同善会, 大概是杨东明于万历十八年(1590 年) 在河南虞城建立的。[4]同善会( 筹 募善款和其他救助) 、会馆( 救济同乡) 、清节堂( 救助贞女孀妇) 、掩骼会( 救助贫民丧葬) 、族 田义庄( 救助族人) , 这些都是当时民间慈善组织发展的硕果。[5]明末清初出现的民间慈善组织, 最靠近现代意义上的“慈善”。至此, 中国古代慈善组织的发育达到了最高点
合会兴起的必要性原因： 1、社仓、义仓流于形式。2、平民贷款机构的不完备。3、高利贷的 过分盘剥。4、民间储蓄机构的不发达。5、遇到自然灾害或婚丧大事 普通平民无法独立承担等。 合会的意义： 合会的兴起，其本意是以一种互助精神的倡扬，来共同解决如婚丧大 事等自力不能的事情，并协力帮助平民解付官府赋税的征收。从某种 意义上说，它体现了中国民间的一种互助精神，并从根本上改变了农 民分散的势孤力单的局面，使平民组织成为一个互助的利益相关体， 共同抵御天灾人祸。同时，合会的出现，养成了一种乡里互助之风， 善风由此大炽，进而通过在社庙的会饮以及宗族家族内的集资义祭， 给乡里社会蒙上了一层温情脉脉的面纱。