《老子》五章ppt课件(24页)

《老子》五章 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无， 名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以 观其妙。常有，欲以观其徼。 此两者，同出而 异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 无 探求 对“道” 深奥 众妙之门 的阐释 有 《红楼梦》:“假作真时真亦假，无为有处有还 无”
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二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善 已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为 始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
名句积累
• • • • • 知人者智， 自知者明。 自胜者强。 .胜人者有力， 大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。
学习目标
1. 了解老子的思想主张。 2. 领悟《老子》五章的思 想内涵。 3. 探究儒道之异同。
国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不 使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆， 却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。 使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮 食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。 邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻， 但各国百姓直到老死也不互相往来。
第七十九章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知，莫能行。||是以圣人云：受国之垢，是谓社 稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
君主应谦卑而治
八十章：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈 之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐 其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死 而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈 之；使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其 居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老 死不相往来。
（3）老子有句名言“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏 ”， 说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老 子学说的思想精华。 无为而治”，以“无事取天下”。 （4）在政治上，老子倡导 “
一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名 天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有， 欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是 可以被命名的名称，都不是永恒的名称。用“无”来 命名天地的元始。用“有”来命名万物之母。所以， 从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有， 可以观察万物的极限。两者出自同一根源而名称不同。 它们竟是如此玄妙。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙 间一切神秘现象的大门。
见素抱朴 少私寡欲
绝巧弃利
救 世 的 良 方
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七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之 能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。正言若反。
世间没有比水更柔弱的，但它攻克坚强的东西却没 有能胜过它的。因为没有什么可以改变它柔弱的本性。弱 者能战胜强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知， 但却没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家耻辱的 人，才能做国家的君主；能承受国家祸难的人，才能做天 下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故 令有所属：见素抱朴。 少私寡欲，绝学无忧。 治国主张 ------抛弃圣智、仁义、巧利 大道废，有仁义。 智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智
绝学无忧
社 会 的 祸 害
绝仁弃义
老子
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老子试图建立一个适合于所有事物的理论， 一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规 律（道）。
课堂检测
（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是 道家学派 的创始人。相传他写作 《道德经》 五千言，又称 《老子》 ，是 道家思想的经典。 （2） 老子学说的核心是 道 ，认为 道 是天地万物的本 原，提出天命论，属于客观唯心主义。
老子，姓李•名耳•字聃， 公元前571年诞生，春秋时期 楚国人。我国古代伟大的哲 学家和思想家，道家学派创 始人，被唐武后封为太上老 君，世界文化名人，世界百 位历史名人之一，存世有 《道德经》（又称《老 子》），其作品的精华是朴 素的辨证法，主张无为而治， 其学说对中国哲学发展具有 深刻影响。在道教中老子被 尊为道祖。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善， 斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。|| 是以圣人处 无为之事，行不言之教。 万物作焉而不为始， 生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居， 是以不去。 万物相对而存在并相互转化 圣人治国应顺其自然
十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有 所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁 和义，百姓会回复忠孝仁慈Байду номын сангаас放弃追逐巧利，盗贼就会消 失。这三点，仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有 所依从：表现出来要单纯，内心要淳厚朴素，减少私心与 欲望，放弃学问，才会没有忧虑。
天下人都知道美好的东西为什么是美的，也就知道 了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么 是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长 与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和， 前与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事，传无声的 教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有， 做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有，正是由于从 不占有，所以才永远不失去。