《老子》五章ppt课件(24页)

国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不 使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆， 却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。 使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮 食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。 邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻， 但各国百姓直到老死也不互相往来。
见素抱朴 少私寡欲
绝巧弃利
救 世 的 良 方
•Hale Waihona Puke 七十八章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之 能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主； 受国不祥，是为天下王。正言若反。
世间没有比水更柔弱的，但它攻克坚强的东西却没 有能胜过它的。因为没有什么可以改变它柔弱的本性。弱 者能战胜强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知， 但却没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家耻辱的 人，才能做国家的君主；能承受国家祸难的人，才能做天 下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。
（3）老子有句名言“祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏 ”， 说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老 子学说的思想精华。 无为而治”，以“无事取天下”。 （4）在政治上，老子倡导 “
一章：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名 天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有， 欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄， 众妙之门。 凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是 可以被命名的名称，都不是永恒的名称。用“无”来 命名天地的元始。用“有”来命名万物之母。所以， 从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有， 可以观察万物的极限。两者出自同一根源而名称不同。 它们竟是如此玄妙。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙 间一切神秘现象的大门。
名句积累
• • • • • 知人者智， 自知者明。 自胜者强。 .胜人者有力， 大直若屈， 大巧若拙，大辩若讷。 祸兮福之所倚， 福兮祸之所伏。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。
学习目标
1. 了解老子的思想主张。 2. 领悟《老子》五章的思 想内涵。 3. 探究儒道之异同。
第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死 而不远徙。虽有舟舆无所乘之；虽有甲兵无所陈 之；使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其 居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老 死不相往来。
老子，姓李•名耳•字聃， 公元前571年诞生，春秋时期 楚国人。我国古代伟大的哲 学家和思想家，道家学派创 始人，被唐武后封为太上老 君，世界文化名人，世界百 位历史名人之一，存世有 《道德经》（又称《老 子》），其作品的精华是朴 素的辨证法，主张无为而治， 其学说对中国哲学发展具有 深刻影响。在道教中老子被 尊为道祖。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。 绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文不足，故 令有所属：见素抱朴。 少私寡欲，绝学无忧。 治国主张 ------抛弃圣智、仁义、巧利 大道废，有仁义。 智慧出，有大伪。 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智
绝学无忧
社 会 的 祸 害
绝仁弃义
老子
•
老子试图建立一个适合于所有事物的理论， 一切事物都遵循这样的规律（道）。 老子认为相互对立的事物会互相转化，即 是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规 律（道）。
课堂检测
（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期楚国人。是 道家学派 的创始人。相传他写作 《道德经》 五千言，又称 《老子》 ，是 道家思想的经典。 （2） 老子学说的核心是 道 ，认为 道 是天地万物的本 原，提出天命论，属于客观唯心主义。
《老子》五章 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 无， 名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以 观其妙。常有，欲以观其徼。 此两者，同出而 异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 无 探求 对“道” 深奥 众妙之门 的阐释 有 《红楼梦》:“假作真时真亦假，无为有处有还 无”
•
二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善 已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和， 前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为 始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道美好的东西为什么是美的，也就知道 了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么 是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长 与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和， 前与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事，传无声的 教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有， 做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有，正是由于从 不占有，所以才永远不失去。
第七十九章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。 以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不 知，莫能行。||是以圣人云：受国之垢，是谓社 稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
君主应谦卑而治
八十章：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重 死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈 之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐 其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善， 斯不善矣。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。|| 是以圣人处 无为之事，行不言之教。 万物作焉而不为始， 生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居， 是以不去。 万物相对而存在并相互转化 圣人治国应顺其自然
十九章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝 慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有 所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁 和义，百姓会回复忠孝仁慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消 失。这三点，仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有 所依从：表现出来要单纯，内心要淳厚朴素，减少私心与 欲望，放弃学问，才会没有忧虑。