儿童立场(成尚荣)

儿童立场：教育从这里出发（成尚荣）一、教育应站在儿童的立场上故事常常引发我们对教育问题的深度思考，最近日本作家佐佐木赫子的一篇幻想小说《遥远的声音》，又让我们有了深刻的反思。

小说中的主人公正彦的时间不是自己掌握的，想游玩得请示妈妈。

假期来临了，表哥悠闲地去钓鱼，而正彦却被妈妈逼着每天坐一个小时的电车去上辅导班。

那天，妈妈记错了时间，正彦白跑了一趟，他多想去玩啊！就在路边给妈妈打电话请示时，不幸被汽车撞死。

在惨剧发生的那一瞬，表哥正好路过，听见正彦对着电话向妈妈说：“……玩……好吗？”后来正彦家里总接到死去的正彦打来的电话。

一天, 表哥去他家，电话铃响了，果然是正彦那犹疑的声音：“……我玩什么好呢？”表哥对着话筒悄声而又坚定地说：“你去找小伙伴，一起去踢足球、骑自行车。

”此后，死去的正彦再也没来电话。

［1］这篇小说用那来自遥远的声音来表明：一个被剥夺了游玩权利的孩子，死后的灵魂也无所寄托，也不得安宁。

这是一个虚构的故事，却揭露了一个残酷的现实：成人们往往站在自己的立场上，以为了孩子的名义，去要求孩子、教育孩子，但结果却伤害了孩子，甚至牺牲了他们宝贵的生命。

这是一个发生在日本的故事，却让我们感到它就真切地发生在中国，发生在我们的身边，震撼着我们的心灵。

我们不得不追问：如今教育的核心价值究竟定位在哪里？教师的崇高使命究竟是什么？于是，教育的立场这一命题就这么严峻地来到我们面前，需要我们作出回答。

对此，我们应毫不含糊地回答：儿童的发展是现代教育核心价值的定位，儿童立场应是现代教育的立场。

教育应是有立场的一一尽管你可能不自觉也可能你未思考。

立场，是认识和处理问题时所抱的态度和所处的地位，即你是为谁的。

不同的立场，表明了不同的态度，影响着甚至决定着处理事物的方向方式和结局。

教育的立场应有三条基准线：教育是为了谁的，是依靠谁来展开和进行的，又是从哪里出发的。

毋庸置疑，教育是为了儿童的，教育是依靠儿童来展开和进行的，教育应从儿童出发。

这就是教育的立场，因此，教育的立场应是儿童立场。

儿童立场鲜明地揭示了教育的根本命义，直抵教育的主旨。

教育是以最有价值的内容，以道德的方式展开的活动和过程。

这种道德的方式，就是让受教育者尊严地生活在教室里和校园里。

让受教育者“尊严”，教育者就得站在他们的立场上，保护他们，想着他们，引领他们。

因而，这种道德的方式，是“人”的方式，彰显的是教育者立场的道德，既反映了对教育本质和主旨的深刻认识，又反映了对受教育者在教育过程中地位的准确把握。

从某种角度说，儿童观是教育观的核心和基础，教育观应根植于儿童观，而只有真正确立了正确的儿童观才会有鲜明的儿童立场。

儿童立场是由教育的本质和主旨所规定的，儿童立场是真正的教育、良好教育的鲜明标志和成功的根本动因。

儿童立场的命题也使我们想起教育中的主体。

“……主体是人，但不等于人，人只有作为某种活动的发出者才是主体。

”［2］教育这种活动的主体究竟是谁呢？这就要考察活动的“发出者”是谁。

教师是教育的策划者、设计者和组织者，但是真正“发出”教育需求的却是儿童，是因为儿童焕发生命活力的诉求才有了教育活动，儿童是教育活动的发出者，因此儿童是教育的主体，那么，以儿童为主体，教师就应站在儿童立场上。

儿童立场是主体教育的题中应有之义，是必然的、合理的。

但是，命题的“必然性”和“合理性”常常被遮蔽。

在教育的现实中，儿童立场受到了猛烈的冲击，最为突出和严重的是，成人们（当然包括教师）以惯有的思维，从自己的立场出发，把自己的需求当作儿童的需求，以自己的兴趣代替儿童的兴趣，最终以牺牲儿童为代价实现自己预定的教育意愿和目标。

而最冠冕堂皇的理由就是“一切为了儿童”，最流行的最有号召力的口号就是“让孩子赢在起跑线上”。

看起来，儿童立场似乎是鲜明的、坚定的，但结果是，儿童在儿童立场上的缺位，成人在儿童立场上的越位，最终是儿童立场异化为成人立场，最后只剩下成人立场。

其后果是让孩子“伤”在了起跑线上，“- 切为了儿童”被改写成了“一切为了成人”。

这种以为了儿童名义的成人立场导致了教育的功利主义，导致了教育的分数至上，这一切又在“一切为了儿童”的旗号下畅通无阻。

教育应当解蔽，应当如马斯洛所说的“再圣化”，回到教育应有的立场上去一一真正站在儿童立场上。

这就是教育的本义，是我们的回答。

二、儿童立场的核心：发现儿童和引领儿童儿童立场有着丰富的内涵，但其特质与核心是如何看待儿童和对待儿童。

只有真正认识儿童和发现儿童，才能坚守儿童立场。

也许我们回答坚守儿童立场的理由还相对容易，而回答儿童立场的特质与核心却不易。

1•关于“儿童”的学问是所有学问中最重要而又最不完备的。

人是谁？多少人一次又一次地发出深情的呼唤。

的确，“自知者明、知人者智”。

但在“人”的问题前我们常常很茫然，今天也许还只能像卢梭所说的，“我觉得人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。

”［3］而我以为，在最不完备的“人”的知识中，最突出的又是关于“儿童”的知识。

因此，又正如卢森堡所说，“……一个匆忙赶往伟大事业的人没心没肺地撞倒一个孩子是一件罪行！”［4］我们常常无情地撞倒孩子，这是无庸争论的事实，其根本原因是我们不知道“儿童是谁”，不知道“儿童在哪里”。

儿童就在我们面前。

但是，我们并未真正认识他们，更未真正发现他们。

长期以来，我们习惯站在成人立场上看待他们，于是认为儿童是“小大人”。

陈鹤琴先生早就作了揭露：“常人对于儿童的观念之误缪，以为儿童是与成人一样的，……所不同的就是儿童的身体比成人小些罢了。

……我们为什么叫儿童穿起长衫来？为什么称儿童叫’小人’？为什么不准他们游戏？为什么逼他一举一动更像我们成人一样？这岂不是明明证实我们以为儿童同成人一样的观念么？”［5］显然，缺乏对儿童的认识和发现，就不可能有儿童立场的建立，也就不可能有良好的教育发生。

可以这么判断：教育的根本问题是关于儿童的问题，基于对儿童的认识的儿童立场是教育的根本立场。

2•儿童在本义上是自由者和探索者。

伊斯拉谟斯认为，拉丁文中的“儿童”意味着“自由者”，因此，“在心性上，儿童是缪斯性存在”。

［6］蒙台梭利说，儿童是小小的探索者，是“上帝的密探”；苏霍姆林斯基也说，“儿童就其天性来讲，是富有探索精神的探索者，是世界的发现者”；贾德甚至这么说，“……我们家中那张新买的婴儿床上，有一件神奇的事正在发生。

就在那儿一一婴儿床的栏杆后面一一世界正被创造。

”［7］自由和探索是儿童的天性和本义，教育就应顺应这种天性，坚守这一本义，引导并促进他们进一步去探索和发现。

但是，事实却是，我们用一味的强制灌输、简单的“告诉”和机械重复的训练，伤害了他们自由和探索的天性，破坏了“儿童”的本义，竟在不知不觉中“撞倒”了他们。

不过，我们正在改变，改变自己，改变教育，因而改变了立场。

冬天，小朋友发现放在手里的小冰块化了，他们比试着，并讨论着：为什么会化？怎样才使冰化得快一些？老师引导他们分别用微波炉、带盖子的胶卷盒做试验，试验后知道了冰的融化与温度有关系；小朋友又发现水变成冰“长个子”了，老师又引导他们在有刻度的瓶子、划上线的杯子、盒子里做试验，知道“长个子”的冰是水变成的，水变成冰体积就会变大；小朋友想，瓶口加上盖子还会不会“长个子”呢？会不会向下“长个子”呢？在老师的启发下，试验的结果带盖子的瓶盖被顶歪了，杯子盒子变形了，小朋友们说，水变成冰的力量真大呀！[8]显然，儿童的天性和探索者的精神在教师引导下得到保护，也得到发展；知识应“活”在儿童自主的探究和体验之中。

此类的案例不断增加，我们的立场和教育真的在不断改变。

3.儿童在本质上是一种可能性。

康德早就认定：“人是一个有限的理性存在，但有无限的可能性。

”处在发展过程中的儿童更是有无限的可能性。

所谓可能性，就是“还没有”。

儿童的可能性，一是说儿童还没有成熟。

因为未成熟，所以会发生问题，有缺点、有错误是正常的；正因为还没有成熟，所以存有巨大的潜能，教育就是要开发这种潜能，在让他们在成熟的过程中释放能量，又积蓄新的能量。

二是说儿童还没有确定。

儿童的一切都有待重新发现，教师的职责就在于观察儿童，发现儿童发展的种种可能性，帮助他们找到发展的最大可能和最好可能。

其间，教师对儿童的评判亟需谨慎，有时需要耐心等待，否则，正如卡夫卡所说，缺乏耐心是人的主罪，因缺乏耐心而进不了天堂。

进不了天堂是个人的小事，伤害了儿童则有可能牺牲未来。

三是说儿童还没有完成。

“完成”是个过程，教育不能停止自己的脚步，在儿童发展的一个个阶段，“完成”一个个任务，促使他们一步步逼近一个个目标，又在他们面前竖起新目标。

所以，马克思•范梅南说：“看待儿童其实是看待可能性，看待一个正在成长过程中的人。

”[9]看待可能性，一定要向可能性敞开。

但是，自然界总是不遗余力地把可能性隐藏在其中，没有人能够确立或预言这些可能性。

我们并不是刻意地确立或预言儿童的可能性，但必须不遗余力地去寻找种种可能性。

因为是可能性，所以“不应用发现现成的东西的方式来使之成为问题”[10]，而应用一双善于发现的眼睛，透过儿童的“现实性”去发现可能性，改变“发现现成的东西的方式”，创造新的方式，“可能性”总是在新的方式的催发下而冒出智慧的绿芽。

皮亚杰说得好：“智慧的发展表现为新的可能性的产生”。

[11]总之，儿童是一种可能性，可能性就是生成性、可塑性、创造性。

儿童正是用“可能性”来暗示、启迪教育，来挑战、改变教育。

4•儿童发展的密码一一童心。

童心从另外一个角度体现着可能性，可能性隐藏在童心中，寻找可能性首先要呵护童心。

我们可以这么说：童心是儿童发展的密码，当然也应是教育的密码。

首先，童心意味着创造性。

一年级的小朋友写过一首诗《梦中》：“梦中，/我把小手伸出来/让它透透气；//梦中，/我把小脚踢出来，/让它散散步；//梦中，我把小屁股钻出来，/让它乘乘凉。

//梦中，/我一个喷嚏，/吓得妈妈跳了起来，/惊醒了，看着我的睡相，/妈妈心疼得/把我的小手、小脚、小屁股/一个一个藏进暖融融的被窝/于是，香甜的梦又开始了……// ”[12]充满童趣，充满想象力，想象力对儿童来说比什么都宝贵。

可见，创造力是童心不灭。

成人的创造性是儿童的品性的延续。

我们永葆童心，就会永葆创造性。

其次，童心意味着独特的思维。

李肇星在《儿子二岁》中说，儿子常常自己提问题自己解答，比如，“为什么小树不会走路呢？”“噢，因为它只有一条腿。

我有两条腿，太好了。

”又比如，“大海为什么不停地喊呢？”“有的浪跑得太远，大海叫他们回来。

”“为什么许多字不认识呢？”“它们没告诉我它们的名字。

”[13]……儿童总是以他的眼睛看世界，他们有他们的观察方式、思维方式、解释方式和表达方式。

读了这些自问自答笑声总是从心里响起，在响起的笑声后我们想到更多的是，思维方式的独特往往意味着创新的开始。