比较堂吉诃德和哈姆雷特的疯癫

外国文学名著导读
期末论文
比较堂吉诃德和哈姆雷特的疯癫
学院：2010级文学与新闻传播学院
专业：对外汉语
指导教师：刘万勇
姓名：李宜洁
学号：1018019
2011年6月6日
当理想遭遇现实，是否疯癫是内心的呐喊与信仰唯一的出口？
骑士与王子相遇，一人满腔热情，乐观奋进，怀揣着理想斗志昂扬；一人失意痛苦，绝望彷徨，纠结于生死的权衡取舍。

他们如同两座完全不同的塑像，形态挣扎地立在那里，任由疯癫为自己蒙上一层古铜的漆色。

同是疯乱，同是癫狂，二者虽走了完全不同的方向，却更有同出一源，殊途同归的相似。

在《堂吉诃德》中，塞万提斯塑造了一种飞扬着童真意识的疯癫，它源于现实与理想的不可调和，它成长于一厢情愿的求索追寻，却死于幡然醒悟后的悔恨。

而在《哈姆雷特》中，莎士比亚刻画了一种充溢着悲情色彩的疯癫，它亦是理想与现实冲撞出的苦果，却始终贯穿着无处宣泄的痛苦，犹豫徘徊在生与死之间，在终结之时才爆发出最后的威力。

这两种疯癫的本质是不同的，前者体现了浓厚的理想主义和自我主观精神，后者则是对“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”的完美诠释。

年少时看《堂吉诃德》，我认为它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神经质的“勇敢精神”在书中表现得淋漓尽致，让人越发的看不起。

如今再细细品味，又觉得书中蕴涵了一种道理。

那位瘦骨嶙峋、面孔清戄、留着尖胡子的游侠骑士，时刻体现出他正直、善良的本性，这是人类最崇高的精神，因为太单纯了，才闹出许多笑话。

在他破旧不堪的铠甲下，跃动着一颗淳朴的灵魂，让疯癫带着自己回归到自由
本真的状态。

堂吉诃德的疯癫是无意识的，他完全沉浸在自己的骑士世界里，并且总是有办法把自己弄得遍体鳞伤，受尽嘲笑。

他钟情于骑士小说，“每夜从黄昏读到黎明，每天从黎明读到黄昏……”；他偏执的相信那些书中的故事是真实存在，千真万确的，“谁想证明世界上从来没有阿马狄斯，小说里那许多游侠骑士都是从来没有的，那就仿佛要人相信太阳不放光，冰霜不寒冷，大地不滋润一样。

”他的疯癫来自于内心纯纯粹粹的信仰，疯癫是他在追求理想过程中的一种境界，所以他敢怀着一腔热血去打抱不平；敢与风车搏斗显示侠士之骨；敢把邻村的一位村姑想象为天下无双的绝代佳人，成为他勇往直前的动力；敢把狮子视为可以与之共舞的对象……他三次外出历险，以享受的心态对应着各种磨难，最后被化装成白月骑士的朋友打败，失望而归，病重而死。

假设一下，如果塞万提斯的笔停在这里，让他依然带着对骑士精神的信仰死去，那堂吉诃德的疯癫就是美好的，它带给他追寻的快乐与安慰。

然而事实并不是这样，塞万提斯的笔对堂吉诃德是残酷的，他让他在临终之时，醒悟到了自己迷信骑士小说之过，悔恨终了。

他的疯癫是一种别人无法理解的信仰，是一种积极的人生观，却最终被蒙上了悲情的色彩。

作者弗拉基米尔·纳博科夫在《堂吉诃德讲稿》里说，“（《堂吉诃德》）描述那位著名的骨瘦如柴的骑士经历的一系列残酷事件，却依然葆有荣誉的天真。

”的确，堂吉诃德的疯癫是走向真理的途径，不是用来聊以自慰的希望。

他试图打破文明的惯例，砸碎自由的枷锁，
他要消灭一切暴行，承担种种艰险，他觉得这是“非做不可的事”。

他只是跟从自己的心，任由灵魂驰骋，表现出为了维护真理奋不顾身的牺牲精神，他的漂泊和游荡，他那想要和强大的敌人决一死战的愿望，是对生命的审视，对梦想的坚持。

“一个人不指望能从世上得到什么，他什么也不害怕，也不需要世界上的任何财产和任何人的支持，对于这种人，难道你用判决使他产生恐惧吗？难道你用无论什么样的威胁能够迫使他放弃自己的观点吗？”堂吉诃德的疯癫是每一个人影子的放大，我们都追寻过，憧憬过，都在追求一个虚无缥缈的梦想的路途中磕磕绊绊，只是没有那么的坚定，缺少了那一份自我牺牲精神。

在堂吉诃德的身上，喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，他从未退缩过，始终抱着视死如归的态度，在自己的“疯癫”中幸福地活着。

然而，如果说堂吉诃德还保留了一部分喜剧的话，那么哈姆雷特则只贯穿了一种色调——悲情。

他由一个对世界充满幻想，对人生充满期待的快乐王子转变成一个对生存充满犹豫，对爱情充满怀疑的忧郁复仇者。

他的疯癫是现实与理想矛盾冲击的产物，更是人文主义信仰破灭的悲剧。

更有学者说：“像狗一样生存着的堂吉诃德和天神一般完美的哈姆雷特都疯了。

”是的，哈姆雷特是完美的人，然而也终究是人，为生而为人痛苦着。

他的痛苦是理智的痛苦，是想说却不敢说，想做又不能做的痛苦。

他本是一个单纯的孩子，有慈爱的父亲和美丽的母亲，有两情相悦的奥菲利亚。

然而现实却撞碎了这一切，血淋淋的在他面前揭示了一切黑暗与罪恶。

他无法不为之疯癫，因为他
的痛苦找不到出口。

屠格涅夫说：“哈姆莱特体现了否定的因素。

他的否定对善有所怀疑，但不怀疑恶，并与恶进行激烈的战斗。

”在经历了家庭的变故，王朝的更迭之后，他没法不怀疑，没法抑制住对美的否定和批判。

剧中，哈姆雷特对王后这样说：“好妈妈，我的墨黑的外套、礼俗上规定的丧服、难以吐出来的叹气、像滚滚江流一样的眼泪、悲苦沮丧的脸色，以及一切仪式、外表和忧伤的流露，都不能表示出我的真实的情绪。

这些才真是给人瞧的，因为谁也可以做作成这种样子。

它们不过是悲哀的装饰和衣服；可是我的郁结的心事却是无法表现出来的。

”由此观之，他的内心如同一口深不见底的井，没有人能探到最下方的隐忍。

“碎了吧，我的心，因为我必须噤住我的嘴！”痛苦持久地碾压着他的灵魂，迟迟找不到宣泄的途径。

他只有选择疯，才能在人性的穹苍下发出千古回音。

但是，相比于堂吉诃德无意识的疯，哈姆雷特的疯是理智的，清醒的。

疯是他的武器，是忍辱负重委曲求全，是实施报复的斗争策略，面对强大的敌人和实力的悬殊，他只有抑制住内心愤怒的烈火，在极度的绝望中也不放弃，装疯卖傻以保全自身，伺候更好的时机。

在这个混浊的世界上，哈姆雷特惟有借着疯狂的面具，才能够保持本真的自我，才能够畅所欲言，“这是世界留给他的一条细缝，用以透入生命的阳光。

”他是一场王朝风波的牺牲品，是人文主义精神破灭的殉葬者，可他没有放弃自己的使命，拖着疲惫不堪的躯体与敌人周旋斗争，让疯癫变成一把双刃剑，毁灭了强敌，也毁灭了自己。

“生存还是毁灭？这是个值得思考的问题。

”这是《哈姆雷特》里最经典的一段内心独白，同样也是他选择疯癫的另一个原因。

生，意味着将继续承受无尽的苦痛的折磨；死，又包含了太多不确定的因素。

他犹豫着，不知用怎样的方式去解决杀父之仇，不知如何改变整个如黑暗牢狱般的世界，不知怎样去拯救身处在水深火热中的人们。

他的复仇计划与社会责任心交织在一起，吞噬着他的灵魂，所以他只能在疯癫的外衣下，搜集证据，规划对策，完成一份作为王子的、沉甸甸的使命。

曾有学者把堂吉诃德和哈姆雷特并举，称前者是现实主义的典型，行动大于思想；后者是浪漫主义的典型，思想大于行动。

在我看来，他们的疯癫是心灵的表现形式，是生命的两种状态。

他们通过这疯癫为满腔情愫打开了一扇门，而我们走过这扇门，走进了他们的心，闭眼倾听着千年来来回冲撞的风声……。