孝与中国文化

孝與中國文化

中國傳統思想裏有「百行孝為先」之說，宋儒司馬光就十分推崇《孝經》，認為「立身治國之道，盡在其中」。梁敨超在《新民說》中強調「忠孝二德，人格之要件也。」近人謝幼偉更以為中國文化乃為「孝之文化」，於此可見孝的觀念在中國傳統文化之中之地位。

孝道在中傳統社會裏，為何如此重要？這主要是受到儒家倫理和宗法倫理的影響。孔子以一己之修身,本自孝悌之實踐。《論語》說:「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也

中亦強調了仁與孝的聯繫。《尚書．金滕》篇載周公話：「予仁若考」，這是以孝順祖先之德釋「仁」。《國語．晉語》更提出「愛親之謂仁」。孔子以「愛人」釋「仁」，把「愛親」擴展到「愛人」，但同時強調了孝弟成仁之本。孟子也用「孝」弟規定

「仁」

矣。」

中國文化以家族為本位，這也構成了宗法倫理在中國傳統思想中之巨大影響力。宗法倫理重視血緣關係及其關係之維繫與傳承。在宗法觀念的影響下，中國人有很濃厚的「報恩」及「不忘本」的家族思想，所以慎終追遠、敬孝親是每一個中國人必須奉守的德性。再者，孝道之提倡，也是中國人在農業社會中「養兒防老」的最大保障。在婚姻方面，「無後」為最大的不孝，因此孝道之體現，也是家族血緣的保持及傳承之最大保障。

孝為百行之先，亦由漢代之大力提倡。漢代「以孝治天下」，規定《孝經》為必讀的課本，強調：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」同時又通過「孝弟力田」、「舉孝廉」等等措施，把遵奉孝道者推薦於官府。而對不遵奉孝弟之人，責之以刑，確立「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝」。漢代「以孝治天下」，進而加強了中國以家為本位的社會特色，形成了「家」是「國」的擴大，及皇帝視「國」為「家」的所謂「家天下」思想。在這種思想影響之下，不僅父子言孝，君臣、師徒及長幼皆以孝道的外進而維繫，所以「人之行，莫大於孝」。

漢代以來，孝道思想已成為中國社會最基本的道德要求，宋代理學家張載以為中國之孝道，不僅能鞏固家庭關係，而且能「管攝天下人心，收宗族，厚風，使人不忘本」。這一說法，在唐君毅《與青年談中國文化》中，有著更深切的體認，唐氏以「人之孝，表示人之生命精神之能返而顧念其所自生之本」，因而「孝之擴充，為孝於整個之民族，而忠於民族之歷史與文化」。