人类学与民族学的区别
人类学社会学民族学三者关系
人类学社会学民族学三者关系人类学、社会学和民族学的关系1. 人类学、社会学和民族学的定义•人类学：人类学是研究人类及其文化的学科，它关注人类的起源、发展和多样性，探索不同文化之间的异同，以及人类与环境的关系。
•社会学：社会学是研究社会现象、结构、组织和变化的学科，它关注社会行为、社会关系、社会制度以及社会发展的规律性。
•民族学：民族学是研究民族及其文化的学科，它关注不同民族的文化差异、传统、价值观念、艺术形式等，以及民族之间的相互作用与影响。
2. 三者的关系与区别•人类学、社会学和民族学都是关注人类及其社会现象的学科，但各自侧重点不同。
•人类学更加关注文化差异和多样性，研究的范围更广泛，包括人类的生理特征、语言、宗教、艺术等方面。
•社会学注重社会现象的研究，包括社会结构、社会关系、社会变迁等，尤其关注社会制度和社会行为的规律性。
•民族学则专注于不同民族的文化差异和特征，包括民族的历史、习俗、信仰以及经济、政治等方面。
3. 三者的交叉与互补•人类学与社会学有共同的研究对象，两者可以互相借鉴，在文化研究、社会组织与行为等方面进行交叉研究。
•社会学与民族学也存在交叉的研究领域，比如关注不同民族社会结构的变迁、社会组织形式的差异等。
•人类学、社会学和民族学三者相互互补，共同构成了对人类及其社会现象的多维度研究。
它们的研究成果不仅可以增进我们对人类的了解，还为社会发展、文化交流等提供了理论支持。
总之，人类学、社会学和民族学都在研究人类及其社会现象，但各自从不同的角度、关注不同的方面。
它们之间存在交叉与互补，共同推动了人类社会科学的发展。
4. 人类学的亮点•文化比较：人类学通过比较各种文化，揭示文化差异以及文化之间的相互影响。
这有助于人们更好地理解不同文化的背后逻辑和价值观念。
•人类进化：人类学研究人类的进化历程，探索人类起源、发展和演化的途径。
这有助于我们理解人类的变迁和适应能力。
•参与观察：人类学家通过实地观察和参与社会生活，获取直接的数据和体验，使研究结果更加贴近实际情况。
民族学和人类学的关系探究
民族学和人类学的关系探究本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！人类学作为民族学的相关学科在中国似乎也一直以老前辈的身份自居，在其刚刚进入中国时，人们在研究民族学时，也情不自禁地将其和人类学归入了同一血统。
而这一血脉相承的关系也必然受到了学者们的关注，不论是从概念的界定上还是研究过程与方法的总结上，都明确地体现出了民族学和人类学的关系。
首先，笔者注意到民国时期学者们在概念的界定上谈到了民族学和人类学的关系。
凌纯声认为“因民族学的研究对象为文化，故又称‘文化人类学’;林惠祥认为：”在欧洲大陆民族学等于文化人类学，民族学这一名称在英美也很盛行，其意义与欧洲大陆无别，而与文化人类学可通用。
在英美文化人类学又别称为’社会人类学‘“.他还将三个名称的关系标列为文化人类学=民族学=社会人类学；杨堃指出：”若就学科本身来讲，民族学和文化人类学应指同一门学科而言。
从研究方法上来说，民族学和文化人类学也是一致的，即都是运用参与观察等田野调查的方法。
“……据蔡元培的《说民族学》一文，蔡元培对民族学定义时指出：”英国的’社会人类学‘、美国的’文化人类学‘和当前合称的’社会文化人类学‘,在研究对象和范围上与民族学相近。
“……以上是当时国人对于民族学的看法。
由他们的定义中，我们可以看出，在当时，人们在探讨民族学时始终站在人类学的视野上，基本上都将民族学归于人类学范围内，认为民族学等同于人类学的一个分支--文化人类学。
其次，我们也可以看看当时国人对于民族学的研究主体--各个民族的记录。
吕思勉在《中国通史》这本书中将民族史分位两个大部分来记述，前部分为文化史，后部分为政治史。
而文化史部分占了全书的三分之二，只有仅剩的三分之一用来略述政权的更迭。
在文化史部分我们又可以看到它既包括了衣食、住行、教育、学术，同时还包括政体、阶级、财产、赋税等。
民族学名词解释
民族学名词解释
民族学（Ethnology）是人类学的一个分支学科，研究不同民族和人类社会的文化差异、社会结构、语言、宗教、艺术等方面的内容。
它关注人类群体的多样性和共性，研究人类文化在不同社会环境中的形成、演化和影响。
以下是对民族学一些常见概念和特点的解释：
1.民族：民族学研究的主要对象是民族，指的是一个具有共同语
言、历史、文化、血缘或地域背景的人群。
民族具有自我认同
和共同意识，形成社会共同体。
2.文化差异：民族学着重研究不同民族之间的文化差异。
这些差
异涉及到社会组织形式、价值观念、习俗、礼仪、技术、思维
方式等方方面面，展示了人类文化多样性的丰富性。
3.地理和环境因素：民族学考虑到地理环境对民族形成和文化发
展的影响。
地理环境包括自然地理条件、气候、土地利用和资
源分布等，对人类活动和文化适应产生重要影响。
4.田野调查：民族学的主要研究方法是田野调查。
研究者会深入
到具体的人群、社区或文化环境中，进行近距离观察、采访和
记录，以了解和解释特定文化群体的行为、信仰和社会习俗。
5.文化相对主义：民族学倾向于采用文化相对主义的观点，即认
为文化是相对独立而不可比较的，并且每个文化都有其内部逻
辑和价值观。
民族学旨在促进人类对自身的认知和理解，拓展对不同文化的尊
重和理解，以及为跨文化交流和社会发展提供有益的见解。
它在国际交流、社会发展、社会政策制定等方面发挥着重要作用。
民族学概论考研题库及答案
民族学概论考研题库及答案民族学是一门研究不同民族、族群及其文化的学科，它涵盖了语言、宗教、社会结构、经济活动、政治制度等多个方面。
考研题库及答案的准备，对于考生来说至关重要，它可以帮助考生更好地理解和掌握民族学的基本概念、理论框架和研究方法。
以下是民族学概论的一些考研题目及答案示例：一、选择题1. 民族学研究的核心是什么？A. 民族的起源B. 民族的分布C. 民族的文化D. 民族的演变答案：C2. 以下哪个不是民族学研究的主要方法？A. 田野调查B. 文献研究C. 实验分析D. 比较研究答案：C二、简答题1. 简述民族学与人类学的区别。
答案：民族学主要关注特定民族或族群的文化和社会现象，而人类学则更广泛地研究人类在不同文化和社会背景下的行为和思想。
民族学倾向于深入研究特定群体，人类学则可能包括对不同群体的比较研究。
2. 什么是田野调查？它在民族学研究中的重要性是什么？答案：田野调查是指研究者直接进入研究对象的自然环境中，通过观察、访谈等方式收集第一手资料的方法。
在民族学研究中，田野调查能够帮助研究者更真实、深入地理解特定民族或族群的生活方式、信仰、习俗等，是获取原始数据的重要手段。
三、论述题1. 论述民族学研究中的“文化相对主义”原则。
答案：文化相对主义是一种观点，认为不同文化背景下的行为和信仰应该根据其自身的文化标准来评价，而不是用其他文化的标准来衡量。
在民族学研究中，文化相对主义原则要求研究者避免用自己文化的标准去判断其他文化，而是要尊重和理解不同文化的独特性和价值。
2. 论述民族学研究对于现代社会的意义。
答案：民族学研究对于现代社会具有重要意义。
首先，它帮助我们了解和尊重文化多样性，促进不同文化之间的交流和理解。
其次，民族学研究可以为解决民族冲突、促进社会和谐提供理论支持和实践指导。
最后，民族学研究还能够为保护和传承非物质文化遗产提供科学依据。
以上题目和答案仅供参考，考生在准备考研时应结合教材和课程内容，深入学习和理解民族学的各个方面。
人类学与民族学的关系重点
“人类学”与“民族学”的关系何星亮光明日报2006.9.4 （12）●十九世纪初以来的近二百年时间里，“民族学”和“人类学”这两个名称的涵义发生了很大变化，国外的“民族学”从广义变为狭义，而“人类学”则由狭义变为广义。
●从我国的具体情况来看，西方人类学包括民族学的分类方法不完全适合中国国情。
●考虑到广义的民族学在我国学术界占有特殊地位，也考虑到民族学与人类学不可分的历史渊源关系，因此，我们认为，把民族学与人类学并列为一级学科是较符合中国实际情况的。
在国际学术界，学科名称和学科归属最为混乱的应属“人类学”了。
各国名称不一，有的称“民族学”，有的称“人类学”。
有的国家把研究人类体质的称为“人类学”，把研究人类文化的称为“民族学”。
“文化人类学”与“社会人类学”和“民族学”三个名称也一样，不仅因国而异，甚至因大学、因人而异，令人无所适从。
尤其是在我国，误解“人类学”和“民族学”及滥用“人类学”现象十分严重。
从学科的形成与分化看“人类学”与“民族学”的关系在20世纪之前，关于人类、民族、种族及其文化的研究，主要有两个名称：“民族学”和“人类学”。
1839年，世界上第一个研究人类学体质和文化的学会——巴黎民族学会成立，标志着民族学作为一个学科的诞生。
但早期的“民族学”是广义的民族学，研究领域很广，在19世纪30—40年代成立的美国、英国等国的“民族学会”，既研究人类文化，也研究人类体质。
巴黎民族学会成立20年后开始分化。
1859年，在专门从事体质人类学研究的保尔·布洛卡（PaulBroca）倡导下，巴黎民族学会分为“人类学会”和“民族学学会”两个学会，前者主要研究体质，后者主要研究文化。
1863年，英国在民族学会之外，也创立了“伦敦人类学会”。
美国也在民族学会之外，于1879年创立了“华盛顿人类学会”。
由上可见，从学会成立和分化的角度来看，人类学会是从民族学会中分化出来的。
从“人类学”、“民族学”的涵义变迁看两者的关系19世纪初以来的近200年时间里，“民族学”和“人类学”这两个名称的涵义发生了很大变化，国外的“民族学”从广义变为狭义，而“人类学”则由狭义变为广义。
人类学与民族学的区别是什么
人类学与民族学的区别是什么在中国，由于历史的原因，中国的民族学偏向于研究少数名族，人类学则是文化人类学，体质人类学那一块。
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人类学与民族学的区别人类学：一门研究人，探索人类体质与文化奥秘的科学。
人类学通常分为两大分支：体质人类学与文化人类学。
体质人类学包括古人类学、人种学、人体测量学、分子人类学、灵长目行为学等;文化人类学包括考古人类学、语言人类学、民族志、民族学(狭义的文化人类学)、文化学、社会人类学、经济人类学、政治人类学、心理人类学、都市人类学、医药人类学及利用体质人类学和文化人类学的研究成果处理社会、政治、经济等实际问题，造福人类的应用人类学。
人类学的显著特点是：1、研究范围较广泛，它直接、明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期的人们，而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内的人们。
2、整体的对人类进行研究。
3、强调实证，注重田野工作，参与观察，泛文化比较，主张从实践中总结归纳出一般性规律，这些方法已逐渐的为其他学科所认同，接受和运用。
人类学可以使人们变得更宽容，它能告诉人们，其他民族的一些在某个民族看来不太合适，甚至可能感到不快的习惯和行为却是前者为了适应某些特定的自然环境和社会条件形成的。
人类学的价值还在于它能使人们了解人类过去所取得的成就，从而能使人们充满信心地迎接未来的挑战。
民族学：一门以民族与民族文化为研究对象的文化人类学的分支学科。
主要研究民族共同体及其文化的产生、发展、分化、融合的规律;研究各个国家和地区的民族成分、起源、分布和关系，以及各民族人民的生活方式、社会状况、民俗、社会问题等，以探索民族及民族文化特征的来源、功能、变迁过程和规律。
主要研究方法为田野调查，并注重广泛利用各种文献资料及其他有关学科的研究成果作比较研究。
与考古人类学、语言人类学、地理学、历史学、社会学等关系密切。
其分支有：1、比较民族学，或称理论民族学，主要探索各民族及文化的共同发展规律。
人类学 相关名词解释
名词解释（2）1、理论人类学与应用人类学之关联举各民族物质上行为各种形态而比较他们异同”的名为“比较民族学”, 即今天所说的理论民族学, 它偏重于研究多个民族的共同发展规律。
（蔡元培）应用人类学：应用人类学是近几十年新兴起的一门人类学分支学科。
它与自然科学、社会科学相结合，运用人类学的理论与社会调查的方法，着重研究现代社会结构和人民的社会生活规律。
对农业与工业，农村与城市，医药与保健，环境破坏与环境保护，遗传工程进行应用研究，提出对策，应用人类学渗透到各个学科领域、社会生产的各个方面，应用范围极为广泛，已冲破自然科学和社会科学界线，进行科学间合作，协同研究。
可分为结构人类学、人类工程学、医学人类学、老年人类学、分类人类学、经济人类学、人口人类学、教育人类学、空间人类学等分支学科。
2、人类学南派与北派的比较20世纪上半叶中国人类学兼收并蓄了欧美人类学的种种学术流派，成为一个多元的学术体系。
到30年代，中国人类学已形成三种具有地区特色的风格，呈华东、华南和华北三足鼎立之势。
其中，受社会人类学与文化人类学影响的“北派”与“南派”，分别以燕京大学与“中央研究院”为中心形成自己的圈子。
“北派”受功能学派影响较大，偏重于一般社会科学。
关注深入的民族志研究（社区调查），重视比较不同社会中人类的不同生活方式，研究并阐释各种社会现象及其发展规律；其最重要的特色在于汉人社区研究。
强调社区研究方法的运用，以田野调查的实际资料和分析研究为拳头产品，通过和国外学者的交流与对话，在国际人类学界影响较大。
“南派”与历史学派关系深厚，偏向于人文学，注重物质文化与跨民族关系研究，注意力在文化研究，而非规律或原理、原则的寻求。
强调以族群文化为研究对象，着重搜集传统风俗与历史源流的内容，明确提出要以人类学材料来补充历史记载不足的看法。
在实地调查中，偏向于民族志描述。
他们开展的田野调查数量最多、面积最广，质量上乘。
两派在经验资料与理论知识的积累方面，分别都有各自独到的开拓。
试论民族学、文化人类学、社会人类学之异同
试论民族学、文化人类学、社会人类学之异同
初阔林
【期刊名称】《广西民族研究》
【年(卷),期】2017(000)006
【摘要】民族学、文化人类学、社会人类学是民族学、人类学学科中非常重要的三个词汇,对这几个词汇的区分常常会对初学者造成一定困扰.学界通常认为这三个词汇的涵义是大致等同的,但在细微之处也有一些差异,是一种“相通互异”的关系.这三个专有名词的诞生、流传,不仅与不同国家、地区的历史文化传统有关,也与各国的学术传统、学者的学术偏好密切相连.因此,在学习、吸收别国学术理念时应充分考虑本国国情,致力发展适于本国历史文化传统的学术路线,以增强我国民族学研究的国际影响力.
【总页数】8页(P46-53)
【作者】初阔林
【作者单位】陕西师范大学中国西部边疆研究院西安,710049
【正文语种】中文
【中图分类】C95-05
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因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
宋蜀华《民族学理论与方法》考研复习资料
宋蜀华《民族学理论与方法》考研复习资料宋蜀华《民族学理论与方法》考研复习资料导言一、民族学的学科定义民族学一词源于古希腊文，由Ethnos（族体、民族）和Logos(科学）两字组成，英文称Ethnology。
顾名思义，民族学是以民族及其文化为研究对象的一门科学，民族是一个历史范畴，有其发生、发展和演变的规律，故民族学研究的对象，包括处于不同社会发展阶段的氏族、部落、部族、民族等族体，以动态的观点研究其历史发展规律，以及经济结构、社会组织、习俗信仰等物质文化、社群或制度文化和精神文化的全部内容。
民族学是一门理论和应用并重的科学。
二、民族学和人类学的关系民族学和人类学（Anthropology)关系密切。
广义而言，人类学是研究有关人类知识的学问，研究人类体质的称体质人类学，研究人类社会和文化的称社会人类学或文化人类学，当前也合称为社会文化人类学，研究人类语言的称语言人类学，此外还有其他的一些分支学科。
由于各国学术传统的差异，对人类学的名称及各分支学科有不同的理解。
在欧洲大陆和前苏联，人类学一词仅作狭义的解释，即专指对人类体质方面的研究，面对人类社会文化方面的研究则称为民族学，在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学；而在美国则称为文化人类学，然而不管是社会人类学还是文化人类学，它们研究的对象、范围、理论和方法，都基本上等同于民族学，彼此间也经常互相通用。
三、民族学理论与方法论的发展民族学理论与方法论的发展，是民族学史的重要组成部分。
和民族学同时产生的文化进化论，开创了对文化的科学研究。
进化论学派的代表人物摩尔根，根据大量的民族志资料，分析并提出了社会进化的观点，受到了马克思和恩格斯的高度评价。
尽管后来因为自身的缺点和其他学派的抨击而沉寂一时，但后来新进化论派的崛起，表明人类社会进化的基本观点仍然不可动摇。
继之而起的传播学派、历史学派、功能学派、心理学派、结构主义学派等等，对社会文化的研究也提出了各自的理论观点。
中国人类学和民族学的特点和发展——中外人类学和民族学比较分析
中国人类学和民族学的特点和发展——中外人类学和民族学比较分析张继焦【期刊名称】《云南社会科学》【年(卷),期】1992(000)001【摘要】本文将中国的人类学和民族学置于世界范围内进行纵横比较。
首先平行地类比分析中国与第三世界各国的共同特征。
①都不愿再作西方人类学家和民族学家的研究对象。
②都以本国土著民族为主要研究对象。
③对待西方的理论和观点普遍采取多批判、少吸收的态度。
④社会和经济的普遍落后,使应用人类学和民族学迅速发展。
其次纵向比较中国与西方的特点,认为我国的人类学与民族学研究是①新兴交叉学科的综合研究前景可观。
②理论和观点有待丰富更新。
③现代社会的研究有待拓展深化。
④深入开展应用人类学和民族学研究。
【总页数】7页(P57-63)【作者】张继焦【作者单位】中国社会科学院民族研究所【正文语种】中文【中图分类】C55【相关文献】1.民族和睦与文化发展——辽宁省民族宗教问题研究中心大连民族学院于中国人类学民族学2012年年会联合举办专题会议综述 [J], 何晓薇2.新型城镇化与人类学民族学研究展望--中国人类学民族学2016年年会综述 [J], 曹鲁超3.都市人类学:人类学民族学的"城市学派"r——访中国人类学民族学研究会都市人类学委员会主席张继焦教授 [J], 张继焦;宋丹4.中国人类学民族学的现代化转型:直面工业化、市场化和城市化——国际人类学与民族学联合会副主席张继焦教授访谈 [J], 张继焦;宋丹5.开创中国人类学民族学的新局面——在国际人类学与民族学联合会第十六届(2008年)世界大会筹备委员会成立大会暨第一次委员会议上的讲话 [J], 牟本理因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
什么是人类学与民族学
虽然人类学在不同的国家和地区有不同的发展 轨迹和不同的传统， 学科名称和内涵也不尽相同， 但 基 本 上 人 类 学 被 划 分 为 体 质 人 类 学 （ Ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｏｒ ｐｈｙｓｉｃａｌ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ） 和 三 个 文 化 人 类 学 （ Ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ） 分 支 学 科 ： 考 古 学 （ Ａｒｃｈａｅｏｌｏｇｙ） 、 语 言 人 类 学 （ Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ） 和 民 族 学 （ Ｅｔｈｎｏｌｏｇｙ） 四 个 领 域 （ 分 支 学 科 ） 。
和 所 创 造 的 一 切 都 视 为 “文 化 ”， 并 对 这 些 问 题 进 行研究。
人类学民族学可以认为是全面研究人及其文化 的科学。人类学民族学是研究、诠释各民族群体文 化、族群的发展变迁、种群特征等问题的， 最主要 的现代科学学科之一。
人类学民族学成为独立学科， 与英国学者泰勒 （ Ｅ·Ｂ·Ｔｙｌｏｒ １８３２—１９１７） 的 积 极 推 动 有 密 切 关 系 。 泰 勒 从１９世 纪 ６０年 代 开 始 进 行 人 类 学 民 族 学 研 究 ， 先 后 发 表 了 《人 类 早 期 史 研 究 》 （ １８６５年 ） 、 《原 始 文 化 》 （ １８７１年 ） 、 《人 类 学 》 （ １８８１年 ） 等 主 要 著 作 。 １８８３ 年他正式接受了牛津大学的聘书， 成为世界上第一个 学术意义上的人类学民族学家， 也可以说人类学民族 学 于１８８３年 被 世 界 上 最 重 要 的 学 府 之 一 认 定 为 独 立 的 科 学 学 科 。 泰 勒 的 主 要 理 论 贡 献 是 ： １、 提 出 “万 物 有 灵 论 ” （ Ａｎｉｍｉｓｍ） ， 即 古 代 人 类 认 为 世 间 任 何 东 西 都具有灵魂， 无论是山、水、树木、石头， 还是飞禽 走 兽 ， 原 始 宗 教 信 仰 起 源 于 万 物 有 灵 ； ２、 提 出 “文 化 ” （ Ｃｕｌｔｕｒｅ） 作 为 人 类 学 民 族 学 理 论 的 中 心 概 念 ； ３、 提 出 文 化 上 的 “遗 留 说 ”， 即 认 为 随 着 社 会 的 发 展 与变迁， 总有一些文化现象被保留下来， 并作为某个 民 族 或 族 群 的 文 化 特 征 ， 也 可 以 理 解 为 “民 族 传 统 文 化”具有继承性、传承性和相对的稳定性， 在社会的 发展与变迁中， 某些东西会被保留下来， 继续发挥影 响； ４、在人类学民族学理论方面强调理性 主义， 研 究方法方面， 最先学
人类学常见问题
12. 人类学研究生入学考试都考什么？
答：参考上面的一些问题，可以发现，报考不同的学校的人类学专业会遇到不同的考试科目。如7.1中提到的，两门专业课都为人类学（民族学）相关，可能会出现专业课一：人类学理论（与方法）。二：人类学方法。或者是一：人类学通论。二：中国民族史（东南/西南/西北民族史）。
11.4厦大人类学研究所，中国人类学会挂靠单位。南方人类学研究重镇，侧重东南（闽台）民族及南洋海外研究。近年以旅游和历史人类学较为突出。报考与录取之间比例较高。
11.5云南大学人类学系为西南地区最重要的人类学研究基地。在生态、旅游、影视人类学和社会性别研究（人类学角度）方面尤其突出。研究实力较强，尤其在录取分数和招生人数上比较适中。
说明：以上一类院系考试专业课一、二都为社会学相关科目。录取后可选择人类学研究方向。
10.4各地民族院校和地方社会科学院下属研究机构：广西民族大学民族学与社会学学院、中南民族大学民族学与社会学学院、西北民族大学社会人类学民俗学学院、西南民族大学民族研究所、西北第二民族学院、贵州民族学院、云南民族大学、青海民族学院、大连民族大学、湖北民族学院、西藏民族学院、四川社会科学院、云南社会科学院民族研究所、广西社会科学院民族研究所、新疆师范大学社会文化人类学研究所等。
8. 如何选择参考书？
答：除极少院校不提供参考书目外，大多数招生院校都会提供大致的书目。对于单纯想通过报考人类学研究生而获得硕士学历，而并不打算进一步研究的同学，熟记参考书中可能命题的部分（甚至无需进一步理解），已经足够。至于另外想对学科进一步加深了解的同学，（建议）可以《文化人类学》[美]哈维兰（上海社科院）、《文化与社会人类学引论》[美]罗伯特·墨菲（商务印书馆）两书作为参考（仅作为通识针对考研）。
历史人类学与民族历史学
历史人类学与民族历史学近年来，作为人类学分支学科之一的历史人类学(Histori- cal Anthropology)日益受到重视。
它以历史上不同时期的族群及其文化为研究对象，与历史民族学(Historical Ethnology)研究对象相同，亦可称为历史民族学。
下面谈谈自己的几点认识。
第一，历史人类学主要以记述历史上各族状况的历史民族志(Historical Ethnography)的资料为依据。
它着眼于民族及其文化的过去，这与民族历史学(Ethno—history)有相似之处。
但二者的区别在于，前者主要是对历史上某一时期、某一民族或族群的社会经济、生活文化和习俗信仰等方面进行横向的剖析和比较研究，而且资料的来源往往是亲身经历或当时人对当时事情的记述。
后者则是按照时代顺序，运用具体历史事实，研究和阐述某一民族社会发展的具体过程和规律，因而是纵向的探索和研究。
二者的着重点是不相同的。
但在各自的研究中却又是相辅相成的，而且互相补充。
关于此问题，我们在后面谈到方法论时，将作具体阐述。
第二，历史人类学在研究过程中，由于有时受到历史民族志等资料的局限，因而往往和考古学研究结合起来，使研究的资料和依据更为充实。
1992年芝加哥大学的人类学家Marshall Sahlins和KirehPatrick为首写了一部两卷本的书，名为《夏威夷王国的历史人类学研究》(ANAHULU：The Anthropolgv of His- tory in the kingdom of Hawaii)，①这是几位人类学家和考古学家经二十余年合作研究的成果。
作者应用历史民族志和考古研究如原有物质文化、住房遗址建筑(格局)等，把夏威夷的历史从外来征服开始，分为3个时期。
对每一个时期通过一些具体事件的分析描述，说明夏威夷社会和外部社会及其代理人殖民者、商人、传教士等之间的不同文化的接触，导致内部社会结构的变化：旧制度的衰落，贵族与平民之间矛盾的加剧以及西方文化同化的后果等。
人类学
人类学（anthropology）一词，起源于希腊文“ανθρωπο（anthrōpos，人）”人类学以及“λογο（-logia，学科）”，意思是研究人的学科。
这个学科名称首次出现于德国哲学家亨德在1501年的作品《人类学——关于人的优点、本质和特性、以及人的成分、部位和要素》(Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis)，当时人类学这个字指的是人的体质构造。
[1][2]当代人类学具有自然科学、人文学与社会科学的源头。
[3]它的研究主题有两个面向：一个是人类的生物性和文化性，一个是追溯人类今日特质的源头与演变。
民族志（ethnography）同时指称人类学的主要研究方法，以及依据人类学研究而书写的文本。
从事人类学研究的专家则称为人类学家（anthropologist）。
人类学的基本关注问题是：什么是智人的定义？谁是现代智人的祖先？人类的体质特征是什么？人类如何做出行为？为什么在人类不同群体之中，有着许多变异与差异？智人在过去的演化历程，如何影响其社会组织与文化？依此类推。
自从弗朗茨·博厄斯（Franz Boas）与布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski）在十九世纪晚期与二十世纪早期从事人类学研究后，这个学科就和其他社会科学学科区分开来，人类学强调对脉络的深度检视、跨文化比较（社会文化人类学本质上就是一门比较研究学科），以及对研究区域的长期、经验上的深入了解，这往往称为参与观察。
文化人类学格外强调文化相对性，并运用其研究发现来建构文化批判。
这在美国特别风行，源于弗朗茨·博厄斯对十九世纪种族主义的反对，经过玛格丽特·米德（Margaret Mead）倡导性别平等与性自由，到当代对于后殖民压迫的批评，以及对多元文化主义的提倡。
文化人类学
1、人类学可以划分为：体质（生物）人类学和文化人类学。
2、文化人类学可以划分为考古学、语言人类学和民族学（通常被称为社会文化人类学）。
3、民族学，因为考古学家一般专门研究过去的文化，因此民族学家，或社会文化人类学家，专门研究现在的文化。
民族学家专门研究人们的观念和实践，他们看到它们、经验到它们，甚至与他们将要了解的文化中的那些人讨论这些观念和实践。
4、只有通过发现所有的文化制度——社会的、政治的、经济的、宗教的制度——是怎样相互联系的，民族志学家才可能开始理解文化体系，人类学家把这一研究方式称为整体论视角。
5、科学：是小心琢磨地生产知识的方式，试图解释或理解使世界“运转”的潜逻辑和结构过程；科学家在寻求解释时，他们并不假定事情总是如它们表面呈现的那样；科学家从关于某些观察到的事实的可能关系的假设，即“预感”开始。
6、文化：由抽象的价值、信念和世界观构成。
价值、信念和世界观是人们行为的理由而且反映在人们行为之中。
文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯以及作为社会成员的人所获得的任何其他才能和习性的复合体。
社会成员共享的价值、信仰和对世界的认识，他们一次解释经验、发起行为，而且也反映那个在他们的行为之中。
7、文化的特征：文化是共享的，文化是一套共享的理想、价值和行为准则；文化是习得的，所有的文化都是习得的而不是生物学遗传的；文化以符号为基础；文化是整合的。
8、文化与社会的区别、联系：文化与社会是两个密切相关的概念，不可能存在没有社会的的文化，就如同不可能存在没有个人的社会一样。
已知的社会无不显示文化。
然而，有些其他种类的动物，确实一过着社会生活。
因此。
一个人可能有一个没有文化的社会，即便他不可能具有没有社会的文化。
9、调适：指有机体对现存的环境达到有意调整的自然的过程，而且这个过程的结果——获得某种特性，允许有机体克服困难，保障在他们生活的特殊环境中的资源。
有机体获得对现有环境有利调整的过程，而那个过程的结果是形成有机体的各种特征，这些特性使有机体适合它们通常生存于其中的一系列特殊的环境条件。
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人类学与民族学得区别:
定义:
人类学:
一门研究人,探索人类体质与文化奥秘得科学。
人类学通常分为两大分支:体质人类学与文化人类学。
体质人类学包括古人类学、人种学、人体测量学、分子人类学、灵长目行为学等;文化人类学包括考古人类学、语言人类学、民族志、民族学(狭义得文化人类学)、文化学、社会人类学、经济人类学、政治人类学、心理人类学、都市人类学、医药人类学及利用体质人类学与文化人类学得研究成果处理社会、政治、经济等实际问题,造福人类得应用人类学。
人类学得显著特点就是:1、研究范围较广泛,它直接、明确地涉及到世界各地不同区域、不同时期得人们,而不仅仅局限于周围有限区域或某个历史时期内得人们。
2、整体得对人类进行研究。
3、强调实证,注重田野工作,参与观察,泛文化比较,主张从实践中总结归纳出一般性规律,这些方法已逐渐得为其她学科所认同,接受与运用。
人类学可以使人们变得更宽容,它能告诉人们,其她民族得一些在某个民族瞧来不太合适,甚至可能感到不快得习惯与行为却就是前者为了适应某些特定得自然环境与社会条件形成得。
人类学得价值还在于它能使人们了解人类过去所取得得成就,从而能使人们充满信心地迎接未来得挑战。
民族学:
一门以民族与民族文化为研究对象得文化人类学得分支学科。
主要研究民族共同体及其文化得产生、发展、分化、融合得规律;研究各个国家与地区得民族成分、起源、分布与关系,以及各民族人民得生活方式、社会状况、民俗、社会问题等,以探索民族及民族文化特征得来源、功能、变迁过程与规律。
主要研究方法为田野调查,并注重广泛利用各种文献资料及其她有关学科得研究成果作比较研究。
与考古人类学、语言人类学、地理学、历史学、社会学等关系密切。
其分支有:1、比较民族学,或称理论民族学,主要探索各民族及文化得共同发展规律。
2、民族志,又称记述民族学,着重于对一个民族得行为与文化进行描述与比较,在美国,民族学为广义文化人类学得一个分支。
欧洲大度各国则把民族学等同于文化人类学,而把体质人类学称为人类学。
在中国,民族学研究以中国得少数民族为主要对象,它在为党与国家制定民族政策提供依据,加强民族团结,探索新得历史时期各少数民族在经济文化上消除历史遗留下来得事实不平等得新经验,促进少数民族地区社会改革与经济发展,使各少数民族跻身于世界先进民族之列等方面,具有重要得作用
人类学与民族学关系沿革与涵义变迁:
(一)民族学包括人类学阶段:1839年世界上第一个研究人类体质与文化得学会——巴黎民族学会成立,标志着民族学作为一个学科得诞
生。
但早期得民族学就是广义得民族学,研究领域较广,在19世纪30～40年代成立得英国、美国等国得“民族学会”,既研究人类文化,也研究人类体质。
(二)民族学与人类学并列阶段:1859年,巴黎民族学会分为“人类学会”与“民族学会”,前者主要研究体质,后者主要研究文化。
此后,民族学得涵义开始逐渐缩小,研究对象主要就是人类文化,而研究人类体质得学问则归入人类学。
(三)人类学包括民族学阶段:这一阶段得开端就是1871年英国民族学会与人类学会合并,成立大不列颠与爱尔兰皇家人类学会为其标志。
从此,一些国家得人类学既研究体质,也研究文化。
也就就是说,1871年后,一些国家得人类学包括民族学,即民族学成为人类学下面得分支学科。
不过人类学包括民族学得现象,在20世纪以前还就是个别现象,只在英国等国存在。
进入20世纪后,这一现象才较为普遍。
但就是,直至20世纪下半叶,许多国家得人类学仍不包括民族学。
如西欧得德国、法国、奥地利诸国与东欧、北欧诸国及日本得人类学仍就是狭义得人类学,仅指体质人类学而言,而研究文化得称民族学。
有些国家还长期存在两个学会。
如日本既有人类学会,也有民族学会。
(四)近十多年来,人类学这个名称有逐步取代民族学得趋势。
事实上,在国外,这就是因为在旧有得观念中,民族学通常以所谓得异质得“简单社会”得文化为研究对象,而人类学属下得文化人类学则已将视角扩大到了我们这样得“复杂社会”,不仅研究异质得“她者”,而且也研究本土得“我者”,所以大家都多用人类学或文化人类学得名称,而少用或不用民族学得名称,最多只把民族学视为就是与文化人类学类同得学科,而且这种民族学就是
以人类文化为研究对象得。
人类学在其发展过程中,从体质人类学扩展到了考古、语言、文化,因此就笼统得人类学而言其内部有关语言、文化得内容也就是民族学得研究对象。
在这个意义上,民族学与人类学中得社会文化人类学具有同一性。
当代民族学、文化人类学与社会人类学就是否为同一个学科？各国学者大多认为,三者名虽异,但实质与研究领域基本相同。
目前,美国式得人类学学科分类较为普遍分为四个分支:体质人类学、文化人类学(社会人类学)、考古学与语言学。
一般认为,狭义得民族学与文化人类学与社会人类学没有太大得差别,可以互通,应把它当作一门学科来瞧待。
中国人类学民族学分类:国内得人类学、民族学得学科分类非常古怪。
在国务院学位办得学科分类中,民族学作为一级学科,其下还有包括了民族学、马克思主义民族理论与政策、中国少数民族艺术等几个二级学科。
人类学则为社会学一级学科下得二级学科。
而在教育部学位办得学科分类中,人类学更就是被分解得七零八散,归在不同得学科中。
有人认为,民族学与人类学相等,可以归并于一类,然而,这种想法与分类在中国却就是不妥得。
为何这么说？这就是因为,在中国,因1949年以前几十年来得发展,中国得民族学实际上与人类学或国际上通行得民族学就是不同得。
中国得民族学并非以人类得文化为研究对象进行研究得学科,而就是以中国少数民族为研究对象进行研究得学科,而且重在民族问题得研究。
所以说,中国国内得民族学主要就是民
族问题之学,而人类学则就是人及其文化得演进与阐释之学。
两者不应该混为一谈,同时由于历史得关系,由人类学替代民族学也不太妥当,因此,目前最佳得方法就是:在国务院学位办得分类中,把人类学从社会学得一级学科中分离出来,在教育部学位办得学科分类中,增加独立得人类学,即都把人类学提升为所谓得一级学科,并建构其二级学科。