第九章_新闻受众心理概述

人内传播： 个人接受外部信息并在人体内部进行信息处理 的活动。 感觉、知觉、表象、概念、判断、推理。 米德的“主我与客我”理论 主我，行动中的自我，通过个人从事的行为和 反应具体体现出来 客我，他人眼中的自我，通过别人的社会评价 和社会期待体现。 人的自我意识就是在这种主我和客我的辩证互 动过程中形成，发展和变化的，这也证明了人内传 播是社会性的互动。


这部由成龙主演的片子中， 特警队员杰克在执行任务 时失去记忆，到了土著族 的村子里，因为他失去记 忆不知道自己是谁，并且 身边都是土著族的人，他 便认为自己是土著族学会 了用弓箭打猎等等，土著 族的生存技能，甚至学会 了他们的语言。杰克从某 种程度上来讲丧失了原来 主我 ，由客我影响主我， 有意义的象征符比如语言， 动作等等，杰克在这种情 况下形成了新的主我和自 我意识。体现了主我客我 之间互动，相互影响的关 系。
受众——群体与个体；
刺激——中心是受众间的人际互动； 反映——差异性。
案例：高考的地区差异性
案例：“我爸是李刚”惨遭恶搞
从 10 月 16 日起，河北传媒学院 2008 级学生李一帆 在河北大学校内开车撞人事件，在各大网站论坛上 迅速传播，而“我爸是李刚”这句话也随即走红网 络。知名网站猫扑预测该句将成为“ 2010 年度最 红网络流行语”；网友也纷纷发帖恶搞这句“名 言”，并且毫不隐讳恶搞的目的是为“解气”。 比如“考试不及格，我爸是李刚；工作没着落，我 爸是李刚；出门闯大祸，我爸是李刚；阎王不饶我， 我爸是李刚！”又比如“横行路中央，轿车清飞扬， 黄土地里养育着咱那霸道的爹娘。平凡的模样，可 咱爸是局长，只手遮天的大树，还有神秘的力量。 我爸叫李刚，大名鼎鼎的李刚 ……” 这首由“司文 痞子”创作、“声琴相拥”改编演唱的歌曲《我爸 叫李刚》，如今正在网间传唱，受到千万网友的关 注和热捧。
二、新闻受众心理的特点和功能
(一)新闻受众心理的特点
随意性 交融性 互动性
1、新闻受众心理的随意性
受众对媒介种类和媒介内容在选择上 有较大的随意性。 选择性注意——选择性接受
2、新闻受众心理的交融性
受众心理交融着感性世界和媒介世界 的双重影响； 感性世界即物质世界，是人们通过感 官直接接触到的外部世界； 媒介世界是由大众传播媒介形成的精 神世界。
2、新闻受众心理本质是社会心理
受众心理在新闻活动中产生；（在社会生 活中产生） 新闻活动中存在人们之间的相互影响—— 传者与受众、受众之间；（是人们之间相互 影响的产物） 受众心理带有很大的自发性、随意性和可 变性；（带有自发性） 受众心理是受众对新闻信息以及在新闻活 动中他人影响的反映。（是认识主体的反应）

从这个例子我们可以看出来，日本战犯也是有人性的， 但是在日本法西斯宣传反对民主主义和自由主义，主张 建立以超阶级相标榜的集权主义统治，实行全面统制和 恐怖镇压；进行反垄断资本的社会蛊惑宣传，并极端仇 视社会主义和无产阶级革命，狂热鼓吹民族沙文主义、 奉行重分世界的战争政策人的社会关系发生改变，即客 我改变。客我影响主我，是本来平常的人变成了杀人机 器。其中有意义的象征符有各种宣传思想、口号、宣传 片等。与此同时，受影响的主我，形成了一定影响规模 后，使整个社会关系发生改变，进而影响更多的客我。 这些战犯在接受教育改造时，社会关系发生改变，有了 正确的价值观，形成了新的客我，有了新的自我意识。
who am I
阿凡达

在阿凡达中，杰克在两个 “我”中徘徊，在不同世界， 有不同的社会关系也就出现 了不同的客我，客我影响主 我，使的主人公杰克的自我 意识发生转变。反过来，主 人公杰克的所作所为，改变 了那威人对他的看法，杰克 在那威人群中的社会关系发 生改变，由起初的不认同排 斥到后来的信任。即杰克由 主我的改变进而影响了客我， 同时客我又影响了主我，这 样循环往复，体现了主我” 与“客我”理论社会性、双 向性和互动性。

2、局限： （1）只强调媒介工具和技术的巨大能动性， 把媒介技术视为社会发展和变革的唯一决定因素， 忽略了其他复杂社会因素的作用。 （2）忽略了人的主体性和主观能动性，人仿 佛成为媒介主宰的对象。 （3）忽视媒介具体内容，对冷热媒介划分过 于牵强。 （4）全部依据都集中在媒介工具对中枢感觉 系统的影响上，由此解释的人类行为也是片面的。 （5）其分析的客观性、科学性、实证性不足。
Leabharlann Baidu
媒介：人的延伸
1、内容：媒介是人体感官能力的延伸和扩展
文字和印刷媒体----视觉能力
广播-------听觉能力
电视-------视觉、听觉
2、评价：（1）这个观点的提出是为了说明 传播媒介对人类感觉中枢的影响，他认为 媒介和社会的发展史同时也是人的感官能 力由“统合——分化——再统合”的历史。 （2）麦克卢汉的"媒介即人的延伸" 的观点具有重要的启发意义，但是它并不 是严密的科学考察的结论，而是建立在"洞 察"基础上的一种思辨性的推论。


网友发起了造句运动：
人怕出名猪怕壮，更怕我爸是李刚。 不是每种牛奶都叫特仑苏，不是每个爸爸都能叫 李刚。 世界上最远的距离不是生与死，而是我站在你面 前，你却不知道我爸是李刚。 东方红，太阳升，出了个爸爸叫李刚。 这世上本来没有路，因为我爸是李刚，也便成了 路 商女不知亡国恨，尤唱我爸是李刚。
3、媒介是人体的延伸
麦克卢汉的媒介观
一、媒介即讯息 二、媒介：人的延伸 三、热媒介与冷媒介
媒介即讯息 麦克卢汉的“媒介即是讯息”的观点有着两
层含义。 第一层含义是：媒介本身就是一种内容， 内容和载体是不可分离的。而具有影响的是 媒介的本身，媒介产生直接的后果是在实践 中会产生新的标准和行为方式，这种标准和 方式不是媒介内容所决定的。 第二层含义是：媒介是另一种媒介的内容。 任何媒介的内容必然包含着文字、音频、图 像等的符号或其他的可以传输的东西，而这 些东西又是一种媒介。
评价：
意义:（1）这是麦克卢汉对传播媒介技术在人类社 会发展中的地位和作用的高度概括。 （2）强调媒体是社会发展的动力，也是区分 不同社会形态的标志。 缺陷:（1）把媒介技术看作社会发展的唯一动力— —极端性。 （2）忽略了人的主观能动性，社会制度对它 的制约——片面性，因为媒介是人创造的，人如何 利用和控制媒介，媒介的社会占有结构，所有制关 系如何，也反过来规定媒介活动的特点和作用性质。
布鲁默的自我互动理论
人是拥有自我的社会存在，人不但把外界事
物和自然界作为认识对象，同时把自己也做 为认识对象。 通过自我传播，人能够在社会、他人的联系 上认识自己、改造自己，不断实现自我的发 展与完善。
“自我互动”在本质上来说是与他人的社会互动的内 在化，也就是与他人的社会联系或社会关系在个人 头脑中的反映。 自我互动并不是与他人的社会互动在头脑中的简单 再现，而是具有独自的特点。自我互动过程中，人 脑中会出现他人的期待的印象，这些期待具有一定 的意义，个人会考虑这些期待对自己意味着什么。 自己的立场或行为方向对他人期待的意义进行能动 的理解、解释、选择、修改、加工，并在此基础上 重加组合。经过这个过程的他人期待已不是原来意 义上的他人期待，它所形成的自我也已经不是原来 意义上的自我，而是一个新的行为主体。

狼孩儿


1920 年，在印度加尔各答附近的 一个山村里，人们在打死大狼后， 于狼窝里发现了两个由狼抚育过的 女孩，其中大的年约7、8岁，被取 名为卡玛拉；小的约 2岁,被取名为 阿玛拉。后来她们被送到一个孤儿 院去抚养。阿玛拉于第2年死去,卡 玛拉一直活到现在。 狼孩刚被发现时，生活习性与狼一 样；用四肢行走；白天睡觉，晚上 出来活动，怕火、光和水；只知道 饿了找吃的 , 吃饱了就睡；不吃素 食而要吃肉（不用手拿 , 放在地上 用牙齿撕开吃）；不会讲话，每到 午夜后像狼似地引颈长嚎。卡玛拉 经过7年的教育，才掌握45个词,勉 强地学几句话，开始朝人的生活习 性迈进。她死时估计已有16岁左右， 但其智力只相当 3 、 4 岁的孩子。
(二)新闻受众心理的本质
新闻受众心理本质上是一种社会心理。
1、什么是社会心理
社会心理——人们在社会生活中自我产生 并互有影响的主体反应，是社会意识的一种 形式。 表现于人们普遍的生活情绪、态度、言论 和习惯之中。 社会心理是自发的、零乱的，是对社会生 活的初级的多含直觉成份的反映。 人们的社会心理状况最终取决于社会生活 实际，直接形成于种种现实生活迹象对人们 的刺激和人们的理解与感受，社会心理促成 一定的社会风气。
新闻心理学
第九章 新闻受众心理概述
一、新闻受众心理的内涵和本质 二、新闻受众心理的特点和功能 三、媒介差异和受众心理 四、受众的注意 五、新闻受众的需要、动机和兴趣 六、新闻受众的群体心理
一、新闻受众心理的内涵和本质
(一)新闻受众心理的内涵
因新闻媒介本身及其所传播的新闻 信息和由之引发的其他刺激直接或间 接地在新闻受众头脑中的主观能动的 反映。

自我互动理论的意义

布鲁默的“自我互动”理论有助于我们 理解社会传播与个人的自我的关系，它告诉 我们，人不但与社会上的他人进行传播，而 且与自己本身进行传播，即自我传播。自我 传播同样具有社会性，它是与他人的社会传 播关系在个人头脑中的反映。自我传播对个 人具有重要的意义，通过自我传播，人能够 在与社会、他人的联系上认识自己、改造自 己，不断实现自我的发展和完善。
狼孩”的事实，证明了客我对主我的作用，说明 客我可以促使主我发生变化。人是高度社会化了 的人，脱离了人类的社会环境，脱离了人类的集 体生活就形成不了人所固有的特点。 客我是社会关系的体现，脱离了社会，也就没有 了相应的社会关系。因为狼孩远离人群生活，与 狼生活在一起，狼孩儿所接受的有意义的象征符 来自于狼群，例如狼的生活习性，狼的叫声等等。 从某种程度上，丧失了客我，没有了主我、客我 之间的双向互动，也就丧失了自我意识。就像狼 孩一样，有嘴不会说话，有脑不会思维，人和野 兽的区别也混淆了 ，狼孩根本意识不到自我意识 的存在，可以说因为缺少人内传播过程中的客我， 没有来自人类社会的有意义的象征符，狼孩丧失 了自我意识。
热媒介与冷媒介
热媒介传递的信息比较清晰明确，接受者不
需要动员更多的感官和联想活动就能够理解。 比如：书籍、报刊、广播。 冷媒介，它传递的信息含量少而模糊，在理 解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象 力。比如：漫画、手稿、电视。

麦克卢汉媒介理论的意义与局限性 1、意义： （1）他的理论有独到的见解，他将媒介的概 念扩大，不仅指大众传播和人际传播的媒介，而且 包括人际互动的所有介质。 （2）他将媒介置于一个广阔的社会，历史情 境中研究。因此其媒介分析有了高度和纵深的品质。 开拓了从媒介技术出发观察人类社会发展的视角， 并强调了媒介技术的社会历史作用。 （3）他的这些认识角度和方式开拓了媒介研 究的眼界与范围，也使人们真正看到媒介作为客观 存在自身的价值和作用。 （4）关于地球村的预言也符合当前世界的发 展趋势。
传播学家认为：“为了集中讨论大众传播问
题，我们不得不略去在研究人际和人的内向 传播（或称人的体内传播）中，以及在研究 团体的传播结构与信息流动中出现的有趣进 展。然而我们自己是将大众传播视为一种同 其他各种传播网络及传播过程共长并相作用 的过程。” 大众传播是和人际传播、人内传播紧密联系 在一起的。
在中国人民抗日战争胜利 60周年之际，由日本
“抚顺奇迹继承会”发起组织的抚顺战犯管理 所访问团吸引了众多国内外媒体的关注，尤其 是代表团成员中 4 位年逾古稀的老者：大河原 孝一、高桥哲郎、绵贯好男、岛亚壇，都曾在 抚顺战犯管理所接受过教育改造。他们当中年 龄最小的83岁，年长者90有余，此次重游“再 生之地”，被他们称为一次难得的、值得珍视 的“忏悔感恩”之旅。 55 年前， 969 名日本战 犯被关押在抚顺战犯管理所接受教育改造 。 1956年，这些战犯被陆续释放归国后，成立了 一个特殊的组织 ———中国归还者联络会，为 揭露战争真相、促进日中友好而奔走呼号 。 2002年，一群日本年轻人成立了“抚顺奇迹继 承会”，继续中国归还者联络会的反战和平事 业。