李大钊的共同体思想及其当代意义

李大钊的共同体思想及其当代意义

作者：何亚娟张丽霞

来源：《上海党史与党建》2018年第09期

[摘要]

中国马克思主义的先驱李大钊，一生致力于中华民族的伟大复兴，同时致思于世界与人类发展，并为之实践奋斗。其设计勾画的由“青春中华”（民族国家共同体）到“新亚细亚”（区域共同体）到“世界联邦”（人类共同体）的共同体发展图式，体现了强烈的世界意识、人类命运共同体意识。李大钊的共同体思想为今天人类命运共同体的建设提供了重要的思想资源。

[关键词]

李大钊；共同体；青春中华；新亚细亚；世界联邦

[中图分类号] D231 [文献标识码] A [文章编号] 1009-928X（2018）09-0027-04

党的十八大以来，习近平总书记在国际国内重要场合已经先后100多次提及人类命运共同体，这一先进理念被不断充实、认同与践行。人类命运共同体的提出绝非耦合为之，它既是人类命运相连、休戚与共的现实诉求，也有着厚实的历史渊源。如果从中国近代思想史的视角考察人类命运共同体的理论渊源，我们发现，中国马克思主义的先驱李大钊有着丰富的共同体思想，是共同体理论内涵的先行构建者之一。学术界对于李大钊的思想研究颇丰，但对于李大钊的共同体思想注意不够。基于世界情势和中国现实的考量，中国马克思主义的先驱李大钊批判继承中国传统大同思想、吸纳西方民主政治、内化马克思主义，勾画了由“青春中华”（民族国家共同体）到“新亚细亚”（区域共同体）再到“世界联邦”（人类共同体）的共同体发展图式。其由小到大的联合共同体图式，体现了强烈的世界意识、人类命运共同体情怀。李大钊的共同体思想为今天人类命运共同体的建设提供了重要的思想资源。

一、“青春中华”——民族国家共同体

民族国家是人类历史上一种典型的政治共同体。追求民族解放，建立现代民族国家，实现中华民族复兴是李大钊的夙愿。如其《狱中自述》中所写：“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业，实践其所信，励行其所知，为功为罪，所不暇计。”[1]“青春中华”是李大钊对建立现代民族国家、中华民族复兴的美好憧憬。在《晨钟之使命——青春中华之创造》《青春》《“少年中国”之“少年运动”》等文中，李大钊阐发了青春中华之创造思想。

（一）青春中华须扬弃“白首之中华”。近代中国国势衰落。李大钊痛惜历史悠久而又处于落后地位的中国，对帝国主义散布的中華民族“衰老之民族”“濒灭之民族”等谬论予以驳斥。他指出，白首中华是青春中华之胚孕，青春中华者乃白首中华之再生。倡导建立“理想之中华，青春之中华”，实现中华民族“投胎复活”。李大钊提出，青春中华之创造、中华民族之复兴是

国人今后唯一之使命。他将青春中华之创造视为“少年中国”的“少年运动”，号召青年“肩兹砥柱中流之责任”，以青年自觉创造青春中华。

（二）青春中华须争取承认的平等。鸦片战争后，古老的中国陷入空前的民族危机。李大钊看到，他所在的世界是帝国主义的“强盗世界”，是弱肉强食的“丛林世界”。中国想自立于世界民族之林，唯一的出路，就是反抗国际帝国主义，恢复国家主权，以民族自决赢得自由解放。李大钊吸纳了列宁的民族自决思想。明确指出，中国“今后之问题，非新民族崛起之问题，乃旧民族复活之问题也”[2]。号召民众“反抗侵略主义”，“反对秘密外交”，“反抗强盗世界的强盗行为”，反对帝国主义，实行民族自决。

（三）青春中华是“新中华民族”自由平等的融合。中华各民族的平等团结是青春中华之要义。在继承孙中山“五族共和五族平等”思想基础上，李大钊独创性阐释了“中华民族”的新内涵。在《新中华民族主义》一文中，李大钊指出，汉满蒙回藏之五族现已共同生活在统一的民国之下，早已畛域不分，血统全泯，文化习俗渐趋一致，五族的称谓没有必要再保留，五族和其他各族都应统称为中华民族。李大钊认为，“凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族矣”，这也就是“新中华民族主义”。新中华民族主义带有朴素的民族平等、融合的思想。

李大钊非常强调民族自由和各民族团结的重要性。他对蒙古等少数民族以往所受的民族压迫做了客观分析，指出对于国内弱小民族，政府应当扶植，并给予少数民族自决自治权利。他亲自领导了内蒙古人民的革命斗争，并在斗争中联合蒙汉两族人民，发挥民族团结的重要作用。

（四）青春中华须进行“物心两面的改造”。在赢得民族解放与独立后，还须建设现代民族国家、建立民族认同，为人的自由全面发展提供前提。在李大钊看来，建设中国现代民族国家，应以马克思派的社会主义改造中国，实现国家富强。李大钊十分认同马克思主张关于经济基础起决定作用的思想，相当重视生产力发展，强调物质改造是一切改造的前提。他认为，落后的中国必须首先“以社会主义改造经济组织”，走社会主义经济道路。李大钊坚信，“中国实业之振兴，必在社会主义之实行”。社会主义制度下，“所欲解决的，不是政治问题，乃是经济问题”。[3]“经济自由才是真正自由”。只有大力发展生产力，才能使人类社会的自由与平等的实现成为可能。

李大钊重视经济基础的决定作用，但不是一个单纯的经济决定论者。在肯定物质改造决定作用的同时，极为重视精神改造的重要意义。他说，“经济组织没有改变，精神的改造很难成功”，但是“不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功”。因此，物质改造与精神改造必须同时推进，并行不悖。青春中华即理想的“少年中国”，不仅要以社会主义改造经济组织，追求物质富强，还要实现“物心两面”“灵肉一致”的统一。

二、“新亚细亚”——区域共同体

李大钊不仅致力于中华民族独立与解放、建设，构建民族复兴的青春中华，还将视域扩到了亚洲。针对当时日本提出的大亚细亚主义，李大钊给予了深刻的理论批判，构想了亚洲国家组成的自由平等的区域联合“新亚细亚主义”。在《大亚细亚主义》《大亚细亚主义与新亚细亚主义》《再论新亚细亚主义》等文中，他阐述了“新亚细亚主义”联合思想。[4]

（一）由于世界各国所在地域、民情的差异，为联合便利起见，以各洲的小联合作基础，造世界的联邦。直接联合固然好，但以地域、民情而论，亚洲、非洲、欧洲各洲差异悬殊，所以造成世界联邦的第一步可以是各洲、各民族的直接小联合。日本、朝鲜、中国同处亚洲，联合起来比较便利，可以先作亚细亚联合。

（二）新亚细亚是平等、自由的联合。李大钊认为，一些日本人倡导的大亚细亚主义，是大日本主义的变名，隐含着吞并中国的居心，目的是独吞中国。大亚细亚主义就是吞并弱小民族的帝国主义、军国主义，是战争之源，是破坏世界组织的一个种子。新亚细亚主义却是没有亲疏差别的亚细亚主义，不是“排外主义”，不是“闭锁主义”，是反对强权压迫，改造世界先行着手的一部分。最善的世界组织都应该是自治的，是民主化的，是尊重个性的。新亚细亚是民族自由、平等的区域联合。

（三）新亚细亚是“世界主义”的世界组织。新亚细亚主义是适应世界、创造世界联合的组织。“世界组织是世界人类普遍的联合，各民族间无亲疏的差别，不是背反世界主义的，乃是顺应世界主义的。”在李大钊看来，人类都是同胞，彼此不是仇敌。只有立于人类同胞的地位，以真诚的精神，主持公理，反抗强权，彼此协力一致，才能共同创造一个平等、自由、没有远近亲疏的世界。

三、“世界的联邦”——人类共同体

基于中国传统大同思想和马克思、恩格斯提出的全世界无产者联合起来的思想，李大钊认为，未来的理想社会组织是世界联邦。他不仅立于国内、亚洲及其他各洲，更要合着一个人类的联合，把种界、国界完全打破，实现世界联邦的人类大同。在《联治主义与世界组织》《平民主义》等文中，李大钊提出了建立民主、平等、自由、联合的世界组织——世界的联邦的设想，独创地表达了人类社会的一种美好的大同理想。

（一）世界的联邦是现代经济生活变动的需要。李大钊的视野不局限民族、国家、地域。他认为，现在的生活与社会是“人类一体的生活，世界一家的社会”[5]，组成人类一体的组织刻不容缓。他认为联治是适于复杂、扩大、殊异、驳杂生活关系的新组织。因为感情、嗜性、语言、宗教不同，以往许多国家民族间纷争不断。一旦实行了联治主义，彼此间旧时的嫌憎仇怨都可焕然冰释。世界的联邦适合不同需求和多样性的经济生活。

（二）世界的联邦是互助、自由、民主联合的体现。从人类互助角度讲世界联邦是李大钊世界联邦的一大特点。他认为，从前的社会组织是“以力统属”的“纵”的组织。随着经济的变革，要打破原来“分上下阶级竖立系统的组织”的“力”的统治，以各团体、各阶层、民众的一个