朱熹与中华文化元典
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浅谈儒家人文精神的美育品格与化育之道浅谈儒家人文精神的美育品格与化育之道儒家人文精神蕴含着深刻的美育品格，并形成了一套独特的化育之道;形成于轴心时代的命题观乎人文以化成天下奠定了这种文化精神品格的基础。
中国传统文化的精神指归以之文化存在为本，以人对世界的情感体验和情感观照为中介，通过人与对象世界的各种关系的恰如其分的把握来化解各种矛盾，从而实现人与对象世界关系的和谐，解决人自身的安身立命的精神寄托，达到人的理想境界的追求。
这种文化精神，在人与自然关系上，顺自然而以人为本;在人与社会关系上，循人伦而以和为本;在人与自我关系上，重体验而以乐为本。
循天道，尚人文的人文倾向、致中和，得其分的中和境界以及崇礼乐，赞化育的美育工夫，这三者就构成了儒家人文精神由内而外、曲体而用、由境界而工夫的基本内涵和总体风貌，也成了中华传统精神文化共通的精神和最基本和最突出的特征。
一、儒家文化的元典精神儒家人文精神的元典，学术界大抵都追溯到《周易贲卦彖传》，人文一词即出于此：天文也(王弼注：刚柔交错而成文焉，天之文也)，文明以止，人文也。
观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
，，观乎人文以化成天下一语奠定了儒家文化的精神基因，即人文精神。
在中国古代，文化这一整词在西汉以后才正式作为专有名词使用，其内涵即为文治教化或以文教化，而人文以化成天下其实已切入了后来文化的内涵，并成了中国传统文化的基本精神。
因此，可以说人文化成是儒家文化的精神基因与核心。
根据我的理解，在这一元典语汇里，集中包含着儒家人文精神的三层内涵，或者说是由内而外、由体而用、由境界而工夫的三重要素，这就是以人为本的人文倾向、以止为度的中和境界和以化为用的美育工夫。
人止化构成了儒家文化特有的人文精神与风貌。
首先是循天道，尚人文，以人为本的人文倾向。
二程曾这样强调《周易贲卦彖传》的这段话; 观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。
(《周易程氏传》卷2)这番话是深得《周易》要旨的。
中华文化概说简答题库
1．“广义文化”如何定义？回答：包括物质、精神、制度、行为四层面的文化，是广义文化。
英国文化学家泰勒1871年在《原始文化》中给文化下的定义是：“包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及人作为社会一员所获得的一切其它才能和经验在内的综合体。
”被视为经典的广义文化定义。
2．什么是“自然的人化”？回答：“自然的人化”是“文化”的本质内涵，即人通过有目的的劳作，将天造地设的自然加工为文化。
包括外在文化产品创制和内在心智、德性的塑造，因此，文化分为支持系统和价值系统两大部类，前者表现为器用层面，是人类物质生产方式和产品的总和，构成文化大厦的物质基石；后者表现为观念层面，即人类在社会实践和意识活动中形成的价值取向、审美情趣、思维方式，凝聚为文化的精神内核。
3．何为“巫术”？回答：原始宗教在发展过程中逐步形成一些以谋求控制自然力为目标的仪式，便是巫术。
巫术有祈求式、比拟式、接触式、诅咒式、录符式、占卜式等。
从事巫术和主持祭祀起初由氏族首领担任，后出现职业祭司与巫师，他们自称可以通神，上达民意，下传神旨预卜吉凶，治病救人。
他们既以非理性的迷信为务，又是初民文化（音乐舞蹈、天文历法、医药学）的保存者，其职司大略有五：祝史、预卜、医、占梦、舞雩，从而成为知识分子的前驱。
4．什么叫“轴心时代”？回答：德国存在主义哲学家、历史学家雅斯贝尔斯认为，以公元前500年为中心，公元前800年到前200年间，是人类文明的“轴心时代”。
这一时期，世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识“圣贤”，并同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，“人类意识”首次觉醒，进入理性思维，所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向。
这一时期，世界各主要文明民族，都创作出包含该民族基本精神的文化元典，故又可称为元典时代。
中国的元典时代，约相当于春秋战国时期。
5．何谓“和而不同”？回答：是先秦时代文化的主导精神，表现在学术风气上，就是承认差异，既不封闭，也不盲从，对前人和外人的思想加以扬弃、综合。
中国文化史
中国文化史期末复习资料一、名词解释1.中国“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，进而指军事、政治中心地。
“中国”初义是“中央之城”及周天子所居京师（首都），四夷万邦环绕的中原核心地带。
引申义：①“中国”的涵盖范围在空间上的拓宽；②“中国”从地理中心、政治中心含义派出文化中心；③以“中国”为非正式的国名与异域外邦相对称；④“中国”作为与外国对等的国体概念；⑤中国成为正式国名；⑥“中国”作为中华民国的简称现代义：中华人民共和国的简称2.宗法制度以父系血缘关系为前提，以父权和族权为维系力量，将同姓同氏者结为一个共同经济政治利益的族群。
宗法制度萌芽于父系氏族社会晚期，在商代晚期，宗法制度初成；西周经一步完善，包括立子立嫡之制，庙数之制，其核心是在维护父权的基础上，确立嫡长子继承的世袭特权，使权力早有归属，以免争夺残杀。
3.大一统“大一统”，最早见于《公羊传·隐公元年》，所谓“大”，就是重视﹑尊重；所谓“一统”，即“方物之本皆归于一”。
本指诸侯天下皆统一于周天子，后世经解也借此以指普天之下在政治，文化等各方面的同化一致，全国皆现“六合同凡，九州共贯”的“混一”局面。
4.河姆渡文化1973年首次发掘与浙江余姚河姆渡村东北，距今六七千年，分布于长江中下游地区。
生产工具有伐木用的石斧、石凿，农耕用骨耜，狩猎用骨镞。
陶器为黑陶；有大量稻谷遗迹和猪狗等家畜遗骨；采用木结构的干栏式建筑。
这是长江流域的原始文化。
5.龙山文化新石器时代晚期距今约4000多年的一种文化。
1928年首次发现于山东章丘龙山镇，分布与黄河中下游。
生产工具为石镰和蚌镰，陶器为灰陶为主，黑陶次之，开始用轮制。
出现卜骨。
以农耕为主，畜牧业发达，属父系氏族社会时期，因遗址发现黑陶，又称“黑陶文化”6.屈家岭文化1954年发现于湖北的京山屈家岭，分布于江汉平原。
以小型2彩陶，彩陶纺轮，长颈圈足壶为只要特征。
经济生活以农业为主，种植粳稻，饲养猪狗家畜。
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道德修养论
要点一
总结词
道德修养论是朱子哲学思想的方法论，主张通过修养来提 升个人的道德品质。
要点二
详细描述
朱子认为，人的本性是善良的，但由于受到环境和教育的 不同影响，人的行为和思想会出现偏差。因此，需要通过 修养来纠正这些偏差，提升个人的道德品质。修养的方法 包括学习、思考和实践等，只有通过长期的努力和实践， 才能达到至善的境界。这种方法论强调了个人自我完善的 重要性以及实践和反思在道德修养中的作用。
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目录
• 朱子文化概述 • 朱子哲学思想 • 朱子教育思想 • 朱子文学艺术思想 • 朱子文化与现代社会
01
朱子文化概述
朱熹生平简介
朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，是我国南宋时期理学家、思想家、哲学家、教育家 、诗人。他生于南剑州尤溪（今福建三明市尤溪县），后入闽，其父朱松被调任建州（今福 建建瓯）。朱熹在福建度过了他的青少年时期，并在那里接受了良好的教育。
在政治领域，朱子文化强调“仁政” ，认为君主应该以仁爱之心治理国家 ，这一思想对后世的政治家和改革家 产生了深远的影响。在文化领域，朱 子文化倡导“格物致知”，这一思想 对学术研究的方法和思路产生了重要 的影响。在教育领域，朱熹提倡“诚 意正心”，这一思想对教育理念和教 育方法产生了深远的影响。
此外，朱子文化还具有重要价值。首 先，朱子文化是中国传统文化的重要 组成部分，它代表了中国古代文化的 精髓和发展历程。其次，朱子文化对 于理解中国古代社会和文化具有重要 意义，有助于我们更好地了解中国历 史和文化。最后，朱子文化对于现代 社会也具有重要的启示意义，它所倡 导的仁爱、正义、诚实等价值观念仍 然具有现实意义和价值。
朱熹个人简介【关于朱熹的资料简介】
朱熹个人简介【关于朱熹的资料简介】朱熹简介朱熹(1130.9.15—1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
祖籍徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是“二程”(程颢、程颐)的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。
朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准朱熹人物生平年少求学宋朝建炎四年(1130年)农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍(今南溪书院)，乳名沈郞。
朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。
宋朝绍兴五年(1135年)，五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。
”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。
向父亲问日、问天。
绍兴七年(1137年)，朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。
绍兴十三年(1143年)，朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安(今武夷山市)五夫好友刘子羽(朱熹义父)，又写信请五夫的刘子翚(屏山)、刘勉之(白水)、胡宪(籍溪)等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。
刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。
绍兴十七年(1147年)，朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。
绍兴十八年(1148年)春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。
浓缩中华大智慧的十部元典
浓缩中华大智慧的十部元典——请关注博主的力作《中国人的智源》老子说：上善若水。
孔子说：智者乐水。
佛祖说：智慧如海。
万水归流，千江汇聚，方成大海之大。
然而，再深广辽阔无穷无尽的智慧大海，也有它的源头。
因为这个世界上从来没有无源之水。
如果探寻到智慧的源头，我们就会拥有取之不尽、用之不竭的智慧之水，就会成为智慧如海的智者。
中华民族是一个富于智慧传统的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星般的智者们纵横挥斥的历史。
中华民族智慧之海的源头在哪里？中国人的智源在哪里？有道是：书籍是智慧的载体，人们自然会深入到传世的典籍中去寻找智慧之源。
然而，上下五千年，传世典籍何其多也！其种类之繁多，篇帧之宏富，用汗牛充栋为喻，是远远不够的。
显然，一个无论多么勤奋的人，终其一生，是无法遍览祖先留传下来的数以千万册的煌煌巨典的。
正如江海必有其源头一样，群籍之中必有其核心。
找到了这个核心，我们就抓住了中华大智慧的总纲；抓住了这个总纲，我们就扭控住了中华大智慧的源头。
从三皇五帝迄至于今，中华数千万册典籍的核心和总纲在何处？中国人的智慧发源于哪些经典之中？这是自有书籍以来，无数智者都在孜孜探求的千古命题。
孔夫子曾“韦编三绝”地反复阅读并向他的弟子们极力推荐过《周易》。
唐太宗时的宰相虞世南更是断言：不读《易》不可为将相。
汉武帝时的大学者董仲舒、大宋名相赵普、北宋理学家程颐、南宋哲学家朱熹，曾向读者特别是天下士子推荐过《论语》，认为该经典乃“五经之管辖，六艺之吼吟”。
唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都亲笔御注，并向普天下臣民推荐过《老子》，认为该经典“乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。
禅宗六祖惠能、一代女皇武则天、明成祖朱棣向世人广泛宣传过《金刚经》，认为该经典“百千万劫难遭遇”，“诚诸佛传心之秘,大乘阐道之宗,而群生明心见性之机括也”。
魏武帝曹操、唐太宗李世民向人们大力推荐过《孙子兵法》，认为“孙武所著深矣”，“朕观兵书，无出孙武”。
秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、明太祖朱元璋等雄才大略的帝王，无一不把《韩非子》作为案头秘笈。
“内圣外王”论中华元典传播的双重性效果
XINWEN AIHAOZHE(2021-3)“内圣外王”:论中华元典传播的双重性效果□施宇王怀东【摘要】“内圣外王”是古代士子追求的修身立命的理想境界，实现这一境界最重要的途径，就是对元典的学习、领悟与传播。
因此，中华元典传播的双重性效果可以概括为“内圣外王”。
为剖析中华元典传播双重性效果的内涵和内生逻辑,现以中华元典对人和社会的影响作用为着眼点，以福柯的话语理论为理论框架考察中华元典传播作为一种话语实践，考察中华元典传播具有直接性和潜在性的双重效果的理论逻辑、历史逻辑以及现实价值。
【关键词】中华元典;传播效果；内圣外王;双重性“历史就像一个文本，在这个文本中过去就像在一张对光线敏感的底板上存放了很多图像。
”］中华元典作为一种历史文本，其中蕴含了中华文化的多样“图像”。
基于对历史的考察分析，中华元典传播效果的直接性可以体现为“学而优则仕”的这种“学”和“仕”的直接关联,如“齐家治国平天下”;而潜在性体现在中华元典对人身心的潜移默化的影响,如“诚意、正心、修身”等，“身”即人的行为，“心”即人的精神。
一、元典的概念学术界一般认为“元典”一词是冯天瑜教授首先使用的，学者孙友忠指出，“元典”作为一个整词,系冯氏自创叭他用“文化元典”的概念“以称呼各文明民族的首创性文本”叭有学者结合这一概念对“元典”一词给出定义:“元典”是指对一个民族乃至全人类的精神内涵及其发展流变产生深远影响的文献典籍同。
中华元典是中华文化的源头活水。
南宋理学家朱熹在《观书有感》一诗中说:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
”朱熹所观的“书”就是“四书五经”,也就是儒家元典。
在历史传播的长河中，中华元典传播具有传播主体阶层性、传播渠道多元性、传播内容稳定性、传播对象广泛性、传播效果双重性等特征。
本文将从传播效果双重性这一角度对中华元典传播理论与实践作深入探讨。
二、中华元典传播效果双重性的内涵“内圣外王”最早由道家庄子提出，但后来却成为儒家的主要思想,其实它应该是古代知识分子共同的修身立命的理想追求。
中国文化 近古文化的定型
在朱熹这里，理学才最终完成了理论架
构，并在认识论上达到了顶峰。人们习 惯于将理学的主流称之为程朱学派，凸 显了朱熹对二程思想的传承以及由此导 致的朱熹在中国文化史上的卓然地位。
7 ．陆九渊
朱熹认为“性即理”， 陆九渊则认为“心即 理”，指出“宇宙便是 吾心，吾心便是宇宙”。 在朱熹看来，存在两个 世界，一个是抽象的 “理”，另一个是具体 的“气”。陆九渊却强 调只有一个世界，即个 人之心或宇宙之心。此 一思想后来由王守仁承 续，人称“陆王心学”。
中国文化史
第六章 近古文化的定型
一、唐中叶的文化转折
从中国文化发展的内在理路看，迨至中晚唐、 经五代以迄宋末，发生了第三次转折。前两次文化 转折一在春秋战国时期，一在魏晋时期：春秋战国 时期百家争鸣，诸子纷呈，堪称元典创制时期，中 华民族的文化精神于焉形成； 魏晋时期儒道释多元文化并存，胡汉文化、中 印文化大融合，形成别开生面的文化景观。唐中叶 开始的第三次文化转折不同于前，它以“安史之乱” 为界标，汉唐时代的雄浑气象逐渐转为精致内省的 文化风格，并由此带来一系列的深刻变化。
3、文人画
文人画的出现，表明宋代士人已不满足于词 章之句，他们要运用舞动的线条来表达精巧 的思绪和闲适的人生态度。这不仅仅是个人 的修养问题，而是关乎理想人格的铸造和人 生意义的实现。 山林叠嶂，泉水潺潺，野鹤闲云，天际辽远， 这些宋人山水画的布局与意境，所展现的正 是理想人生与冷酷现实的冲突与纠缠，正是 萦绕于人们心中的精致而孤傲的情结的再现。
6 ．南宋理学：集大成者——朱熹
朱熹从二程那里承续 了“理”的概念，并 将它诠释得更为明确。 朱熹的思想集中体现 在《朱子语类》中。 为了证明“理”的至 高无上，他用“气” 来说明与“理”相对 应的物质世界。
金元时期诗话中的《诗经》教化与文学传播
78品 评金元时期诗话中的《诗经》教化与文学传播彭一平在我国历史上，《诗经》是第一部诗歌总集，同时也是中华民族的一个元典，在千百年的发展过程中，始终是人们所传颂的经典文学。
在历史的长河中，我国的学者对《诗经》展开的研究是一个漫长的过程。
金元时期，该时期的《诗经》学将前代的经学研究成果进行吸收和整合，促使诗经学的研究向更深层次发展。
本文将《诗经》作为主要的分析对象，针对金元时期诗话中《诗经》的教化和文化传播展开研究。
在我国文学的发展长河中，《诗经》是文学的源头，更是世界文学宝库中的菁华。
《诗经》从开始产生一直到结集，都在各个时代中获得了广泛的应用。
在我国两千年的封建社会发展历程中，《诗经》也始终被看作是一部经典著作，历代统治者都对此给予了高度的重视。
即使在现代社会，《诗经》依然受到社会各界人士的广泛关注。
一、《诗经》的传播特色：通俗化（一）体例的通俗化金元时期，《诗经》体例做到了通俗化。
梁益的《诗传旁通》一书引用了他人的语言来讲解诗歌，更具有说服力，并且在讲解过程中，梁益将“者”“也”“凡”等文字去除，使讲解的阐述能够更加简单易懂。
这种体例方面的通俗化，促使讲解的形式更加严谨并且整齐，促使《诗经》的传播空间有了一定的扩大。
（二）内容的通俗化金元时期，对《诗经》的内容进行了通俗化。
将诗词中复杂的地方进行简单化处理，将简略的地方进行详细化处理，如果有需要，还可以对原文做出疏解。
例如，解释《关雎》中的“河”与“洲”时，朱熹就在《诗集传》中说“河，北方流水之通名；洲，水中可居之地也”，然而在《诗演义》中，又说“水之大者，北方曰河，南方曰江。
洲则江河皆有之，盖水中可居之地也”。
这就是朱熹的《诗集传》过于简略，而梁氏的《诗演义》则对其进行了细化的例子。
除此之外，还有朱熹的《诗集传》过于烦琐，而梁氏的《诗演义》对其进行简化的例子。
朱熹在对文章进行解读的过程中先对诗歌的章节进行了概述，再对比分析诗歌的主旨，使得内容方面做到了通俗化，确保读者能够更容易地把握诗歌的主旨。
宋元学派的哲学思想与文化遗产
宋元学派的哲学思想与文化遗产宋元学派是中国哲学史上一个重要的学派，其思想精深深邃，对于后世的文化遗产的形成和发展具有深远的影响。
宋元学派主要集中在南宋和元朝时期，其内容涉及哲学、文化、艺术、科技等方面，对于当时的文化大繁荣和文化传承起到了很大的作用。
宋代是中国古代哲学和文化最为丰富多彩的时代之一，尤其是南宋时期，以儒家思想为主导，儒家学说对整个时代产生了深远的影响。
在这样的背景下，宋元学派逐渐形成，以其独特的哲学思想为时代注入了新的血液。
宋元学派的哲学思想宋元学派是以理学为主要代表，集中了儒家、道家和佛家的思想。
其中最为重要的是“心学”，是一种关于人性、道德、政治等问题的哲学思想。
宋代理学家朱熹是“心学”的开创者，他提出了“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”的思想，深刻阐述了人的精神内涵。
其中，他将“诚意正心”作为修身养性的关键，主张通过纠正内心的思想和情感，归元求本，达到心物合一的境界。
这一观点对于后世哲学思想的发展产生了重要影响。
除此之外，宋元学派在政治哲学、语言哲学、美学等领域中也有着独特的贡献。
例如，朱熹的经学思想对于明清时期的经学发展产生了深远的影响，而元朝大儒王阳明的“心学”思想则对于后世中国的思想文化产生了极为重要的作用。
宋元学派的文化遗产宋元学派的哲学思想深刻影响了当时的文化艺术，对于文化遗产的产生和发展产生了深远的影响。
在文学方面，元朝时期出现了众多优秀的作家和名著，如《红楼梦》、《西游记》、《水浒传》等，这些名著都反映了宋元学派的哲学思想，探讨了人性、命运、伦理等问题。
在艺术方面，元代绘画取得了重大进步，在手法、技巧、题材等方面均有所突破，如徐渭、王冕、赵孟頫等均是当时的艺术巨匠，他们的绘画风格融汇了儒、道、佛等多元文化的思想，反映了宋元学派的哲学思想对于艺术的深刻影响。
此外，宋元时期在科学技术方面也取得了很大的进展，如四大发明中的活字印刷术、火药、指南针等有着重大的发明和创造，并对世界文明史产生了格局性影响。
朱熹理学成为新的儒学代表
朱熹理学成为新的儒学代表宋代儒学经过宋明两代的发展，出现了相当大的变动，特别是元代以来，由于理学的兴起和发展具有很大的影响，使得一些学者从新儒学出发，主张将理学上升为一种具有独立思想价值意义的学术派别。
南宋时期，由于朱熹和他的弟子陆九渊理学研究的深入和发展，在宋儒思想中产生了重要影响。
特别是元朝以来，由于中国儒家学说本身就是一个矛盾体，因此在继承传统儒家文化思想方面进行了创造性的发挥；随着历史发展和社会变化，儒家思想也不断地进行创新和发展。
在漫长的历史进程中，中国的儒学形成了多个流派。
其中理学一直是中国传统文化中最具影响力和影响深远的一个学术派别。
其中被学者们公认为最具代表性和影响力的有朱子、程颐（号晦庵）三人。
朱熹作为中国早期最杰出的理学家之一（另外两位分别是董仲舒和陆九渊);程颐是朱熹所推崇的“二程”之一；朱子则是继承与发展了“三程”——王阳明学派、朱熹学派以及宋明理学。
一、学术思想方面朱熹在学术思想方面主要体现为两个方面。
一是以《四书章句训诂诂》和《大学》的研究为主，提出了“义理”哲学。
另一个方面则是在其著作《朱子语类》中，也就是朱熹所言“天理”，“天无二”的说法，即“无物而无不从天地自然”以及“物性本然”的道理。
并在这里“物”的范围内阐发认识。
在此基础上提出“存天理地同”等哲学思想（“性本然论”“天理”）。
在具体阐发上，朱熹不仅在哲学思想方面多有创新和发展，还提出了许多独特的观点。
他所提出（不完全）属于道家“玄学说”范畴，所以又被称为“玄”或“玄学派”；他认为“万物皆备于我”，而“形上学”是其中一种基本的方式，所以他提出“形而上”（或“天理”）“心性本然”就是“无我”之心；同时他认为又是“无我之体”。
通过无我这一方式去观察万物存在之方式而达到知行合一（即“至诚至敬”）则是朱熹学说中一非常重要的内容。
朱熹认为人要在万物之中求得一生命存在之价值的根源在于“诚意”，并认为只有诚意才能得到天理之所化、万物之理；因此他提出了“良知”这个概念——而良知就是以天地万物及人自身自然生灵为出发点和归宿，因而一切皆空不是物而世界有皆空这样一个世界观与方法论。
朱熹的简介以及作品
朱熹的简介以及作品朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师，也是儒学的转折点。
接下来店铺为你整理了朱熹的简介以及作品，一起来看看吧。
朱熹的个人简介朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，号晦庵，别称紫阳。
南宋哲学家、教育家。
江西婺源(今属江西上饶市)人，南宋时期的理学家和教育家。
父亲朱松是岳飞、秦桧同时人，曾得充福建政和县尉小官，携全家赴任，后调任尤溪县尉。
宋高宗建炎四年(1130年)朱熹出生于南剑州尤溪，降世不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。
朱松回到福建建阳家中。
朱熹随父在建阳度过了他的童年。
侨寓建阳(今属福建)。
曾任秘阁修撰等职。
主张抗金，并强调备战。
被主和派韩侂胄等目为“伪学”。
平生广注儒学典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学均有贡献。
在哲学上发展了二程(颢、颐)关于理气关系的学说，集理学之大成，建立起客观唯心主义的理学体系;世称程朱学派。
其学认为：理、气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。
又断言：“理在先，气在后”;“有是理便有是气，但理是本。
”强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。
教学授徒五十馀年，认为“为学之道，莫先于穷理;穷理之要，必在于读书;读书之法，莫贵于循序而致精;而致精之本，则又在于居敬而持志”(《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》)。
又提出对自然变化的科学见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，如从高山上残留的螺蚌壳论证地质变迁(原为海洋)说等。
其学说在明清两代被确立为儒学正宗，并影响至日本等国，如日本德川时代，“朱子学”颇为流行。
其博览和慎思精神，对后世学者影响至深。
所著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人所编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。
绍兴十七年秋中举人，次年春登进士，先后被授予左迪功郎、武学博士、朝奉郎、朝散郎，历任泉州同安主簿、秘书省秘书郎、知南康军、提举江西常平茶盐公事、直秘阁、薄提刑、江东提刑、秘阁修撰、江东转运使、漳州知府、湖南转运副使、潭州知府、湖南安抚、焕章阁待制兼侍讲等职。
朱子文化
前言朱熹是我国古代继孔子之后伟大的哲学家、教育家、思想家和成就卓著的文学家及诗人。
他集孔孟思想之大成而创见的理学思想体系，不仅对我国过去近800年的历史产生了巨大而深远的影响，还广泛传播到整个东亚地区，并占据着主导地位。
朱熹博大精深的理学思想在当今社会仍然有着许多启迪、借鉴和积极的教育意义。
尤溪县是朱熹的诞生地及童年生活的地方，作为朱熹故里的青少年应当对朱熹的生平事迹及其丰富的思想有所认识，有所了解。
为此,我们缉选了一些有关朱熹的传说及其生平的部分事迹，以帮助同学们较详细地认识朱熹，了解朱熹的为人处事的思想品质。
目录第一章关于朱熹的故事1.地灵人杰话朱熹2.文山公山毓贤哲3.四岁麟儿惊问天4.六龄孩童胜棋王5.小沈郎坐沙画卦6.仰圣聚首三龟头第二章朱熹的治学之道7.贤伉俪赋诗自勉8.争道统鹅湖论辩9.赴湖湘南岳唱酬10.白鹿教规传千古11.师事武夷三先生12.叩李侗逃禅归儒第三章朱熹诗词赏析13.劝学14.春日15.示四弟16.玉溪桥17.《观书有感》（一）18.《观书有感》（二）第四章尤溪名胜 (含视频)一、自然景观19.半亩方塘20.源头活水21.沈樟别苑22.开山书院23.韦斋旧治二、人文景观24.韦斋祠25.白鹤楼26.城关文明桥27.溪藏石印28.文庙大成殿29.文山毓哲30.莲花峰天湖寺第一章关于朱熹的故事1.地灵人杰话朱熹朱熹，字元晦，是中国古代最负盛名的哲学家、思想家、教育家，成就卓著的诗人和文学家。
他集孔孟思想之大成，创见了一个博大精深的理学思想体系，对南宋之后七百多年的中国与东亚社会，产生了极其重大的影响。
他学识渊博，人格高尚，是继孔子之后，又一位对人类思想史作出巨大贡献的东方文化圣哲。
宋高宗建炎四年（公元1130年）的农历九月十五日中午，朱熹出生在尤溪县城关水南的郑义斋别墅，使这里成为闻名海内外的朱熹诞生地。
朱熹在这里度过了美丽的童年，并留下了许多富有传奇色彩的故事。
七岁以后，朱熹随父朱松迁居建州（现建瓯）。
对中国古代文化男尊女卑的看法
对中国古代文化中的“男尊女卑”现象的探讨和分析内容摘要：男尊女卑作为一种价值观，自古以来始终存在于中国文化传统中，至今依旧可以看到一些男尊女卑现象。
千百年来，女性是没有言说历史的，是失语的，她们对自己在历史中的境遇无权辩解，只是历史中的空白。
本文旨在从男尊女卑现象可能的成因、在文化中的具体表现和对中国文化的影响方面入手展开简单的分析和探讨。
关键词：男尊女卑古代文化称谓汉字婚俗一、男尊女卑现象的成因男尊女卑一词常常出现在一些学术著作中，而它也成为了封建思想意识的一个代表，在义务教育阶段的教科书中，也把男尊女卑视为是封建时期产生的一种男权主义思想，目的就是限制女性的权利，使之在政治经济各方面依附于男子。
而与之相配套的则是一整套男权主义的制度，甚至女子所读之书都是宣扬男尊女卑的思想。
至今尚有男尊女卑等歧视女性应聘人员的新闻不时爆出。
深究其成因，大多认为是在父系氏族出现之后，女性的地位就开始了下降，不复有母系氏族时的风光，逐渐沦为男子的附庸。
这一发展趋势并不是偶然，与当时经济的发展有着密切关系。
早期的人类常过着有上顿没下顿的生活，工具的落后使得男子捕猎等活动受到极大限制，反是女性的采集野果这条获得食物的路径较为稳定。
而远古风俗，众人尚不知财产私有一说，因而在婚俗上也就有些让现代人看不太懂，族内婚、甚至隔代婚都很普遍。
在这种情况下，常常只知其母不知其父。
因而以母系血缘来确定关系。
这一时期，女性是大权在握，地位崇高。
相关的史料记载大致如下：《管子·君臣篇》：“太古之民，兽居群处，未有夫妇匹配之合，知有母不知有父。
”《列子·汤问》：“男女杂游，不媒不聘。
”《吕氏春秋·恃君览》：“昔太古之初，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别。
”而母系氏族逐渐因为生产力的发展，生产技术的提高而为父系氏族所取代，人们不再开始四处游离，而是搭房种地，畜养牲畜。
在这一阶段，男子作为田地生产的主要劳动力，重要性渐渐超越了女子，除了生产工作，由于当时已经出现了部落间的战争，男子还需担负起了保护部落不被他人侵犯的防卫工作。
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理学大师朱熹-国学大道场-国学论坛一元一国学论坛一元一国学网理学大师朱熹朱熹, 理学, 大师理学大师朱熹（1130——1200）朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物之一，也是我国后期封建社会在文化思想领域中影响较大的一位思想家。
从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者，也是宋明理学最突出的代表。
从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。
一、自幼勤奋好学立志要做圣人朱熹字元晦，又字仲晦，别号晦庵，60岁以后自称晦翁。
祖籍徽州婺源（今属江西婺源县），宋高宗建炎四年（1130年）出生于福建南剑（今福建南坪）龙溪县，卒于宋宁宗庆元六年（1200年）。
卒后葬于建阳塘石里之大林谷。
从朱熹的家世来看，其祖辈世代做官，为“婺源著姓，以儒传家”，其家族在地方上很有名望。
据江永编著的《近思录集注·考订朱子世家》记载：“唐末，有朱古寮者，世为婺源镇将，因家焉。
”自朱古寮传至朱森为第七代，是朱熹之祖父，“以子赠承事郎，森生松，为朱熹之父。
朱松字乔年，号韦斋，官吏部”，不到20岁就中进士，授建州政和尉，后来“因召对，称善，改左宣教郎，除秘书省校书郎”。
嗣后在吏部做官，他曾上疏极力反对秦桧与金人议和，最后受任出知饶州（今江西波阳）。
未赴任，“得主管台州崇道观。
”喜欢研究历史，“取经子史传，考其兴衰治乱，应时合变”。
他也是一位理学家，是罗从彦的学生，学习过杨龟山（时）所传的河洛之学，其著作有《韦斋集》12卷，外集10卷。
但朱松在朱熹出生的那年就失去官职，只好以教学为生，家境比较困难，更为不幸的是，当朱熹14岁时，其父就去世了。
年少的朱熹，只好遵照遗嘱的安排，依靠父亲生前好友刘子羽过日子。
从朱熹的生平事迹来看，他一生的大部分时间都是从事读书、讲学和注释儒家经籍。
因此，他在学术上的成就比其他方面更为卓著。
虽然多次担任地方官职，但每次的时间都不长。
他自24岁开始做官，到71岁去世，共被授官20余次，而由于权臣当道，多次遭受排挤，或辞而不就，真正在地方上做官总计不过10年，在朝做官40天。
朱熹的作品介绍
朱熹的作品介绍全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，为宋代理学大家、思想家、文学家，是中国古代著名的哲学家、文学家之一。
他的作品丰富多样，涵盖了哲学、文学、历史等多个领域，对中国古代文化产生了深远影响。
朱熹的代表作品之一是《四书集解》，这是他最为著名的著作之一。
《四书集解》是对四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）的详细解释和注释，包括了朱熹自己的理解和思考。
这部作品凝聚了朱熹一生的智慧和学识，是中国儒家学派的重要经典之一。
朱熹的另一部重要作品是《朱子语类》，这是他的文集作品，包括了他的讲义、书信和随笔等多种文体。
在《朱子语类》中，朱熹对诗词、文学、历史等多个领域都有涉猎，展现了他的博学多才和深厚的人文素养。
朱熹还著有《春秋左传集解》、《程颢程颐小学》等多部哲学和教育理论著作，这些作品都反映了他对儒家思想的深入思考和对人类社会发展的关怀。
除了哲学和文学作品外，朱熹还有很多历史作品，如《日知录》、《金石录》等，记录了他对历史事件和文物的考证和研究，对后人研究中国历史和文化提供了重要参考资料。
朱熹的作品在中国古代文化史上占据着重要地位，不仅对儒家思想的传承和发展起到了重要作用，也对后人的思想观念和文学创作产生了深远影响。
他的思想和作品，至今仍然被广泛传播和研究，被誉为中国文化的璀璨之星，是中国文化宝库中不可或缺的重要组成部分。
【文章共479字】第二篇示例：朱熹（1130-1200），字元晦，号晦庵，汉族，哲学家，思想家，儒学大家，宋代理学代表人物。
朱熹是我国古代著名的哲学家和教育家，被誉为“理学家”代表人物之一。
他的思想影响深远，对后人产生了广泛而深远的影响。
朱熹的作品涉及哲学、教育、文学等多个领域，具有很高的思想性和艺术性。
以下将从朱熹的不同领域的代表作品入手，介绍其作品的特点和价值。
从朱熹的哲学著作方面来看，他的著作主要以《四书集注》、《朱子语类》等为代表。
精选朱熹的二十首诗词作品，值得品读！
精选朱熹的二十首诗词作品，值得品读！朱熹（1130－1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁。
徽州府婺源县（今江西省婺源）人。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。
朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
谥文，世称朱文公。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
春日胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
劝学诗少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
秋月清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。
隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
水口行舟昨夜扁舟雨一蓑，满江风浪夜如何？今朝试卷孤篷看，依旧青山绿树多。
偶题步随流水觅溪源，行到源头却惘然。
始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。
兰谩种秋兰四五茎，疏帘底事太关情。
可能不作凉风计，护得幽兰到晚清。
咏红白莲红白莲花共一塘，两般颜色一般香。
宫娥梳洗争先后，半是浓妆半淡妆。
次韵雪后书事惆怅江头几树梅，杖藜行绕去还来。
前时雪压无寻处，昨夜月明依旧开。
折寄遥怜人似玉，相思应恨劫成灰。
沉吟日落寒鸦起，却望柴荆独自回。
奉酬九日东峰道人溥公见赠之作几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。
点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。
三生漫说终无据，万法由来本自闲。
一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。
朱熹PPT
宋明理学
周敦颐
邵雍
张载
兄程颢
弟程颐
朱熹
思想框架
• • • • •
理心天格明
气性理物人
论论人致伦
欲知的
论
居 敬 穷 理
教 育 思 想
一 、理 气 论
（一）什么是理
“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天
地；若无此理，便亦无天地，无人无物，都无该载
了。”
《朱子语类》卷一
“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”
“孟子言性，只说得本上说，论才亦然；荀子只
见得不好底，扬子又见得半上半下底，韩子所言，
却是说得稍近。”
《语类》卷四
“诸子说性恶与善恶混，使张程之说早出，则这许
多路，自不用纷争。故张程之说立，则诸子之说
泯矣。”
（同上）
（四） 心与性情
基于“天命之性”与“气质之性”的对应情形，朱熹还探讨了“心”与 “性”的关系以及道心、人心问题。
八
《语类》卷十
“心者，人之知觉，主于身而应事物者也，指其生
于形气之私者而言，则谓之人心。”
《尚书·大禹漠》《 朱熹集》卷六十五
朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为人心有好有坏。
“人心者，气质之心也，可为善，可谓不善。道心
者，兼得理在里面。”
《语类》卷七十八
朱熹由此进一步认为任何人都具有道心，也 都具有人心。
• 朱熹著作甚多，主要哲学著 作是《四书章句集注》、 《太极图说解》、《通书解》 等。他平日讲学的问答，后 来编为《朱文公文集》 《朱 子语类》 《朱子全书》。
朱熹手迹
朱子全书
《三教图》（清·丁云鹏）
从魏晋南北朝到隋唐五代，长期混 战与分裂，使儒家传统伦理道德规范 遭到破坏，不利于大一统政治的稳定 与巩固。由于理学大师得倡导，研习 儒经义理之风大开，一场重忠孝，讲 廉耻，扬气节的儒学复兴运动产生。 这是一场容纳儒、道、佛三教合一为 特征的新儒学，提出了一系列重要道 德伦理规范与完善个人的自我修养方 法。它绵延七百余年，其理学传入并 影响了日本、朝鲜及东南亚。它将儒 家思想渗入每一个中国人的潜意识中， 对当代中国人的价值观念、行为模式 有着巨大影响。
朱熹简介zcl
朱熹简介朱熹1130年9月15日- 1200年3月9日江西省徽州婺源朱熹（1130～1200）中国南宋思想家。
字元晦，号晦庵。
徽州婺源（今属江西）人。
绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。
嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。
理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。
生平朱熹早年出入佛、道。
31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。
淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。
朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。
在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。
他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。
朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。
朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。
哲学思想理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。
这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。
朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。
②理是事物的规律。
③理是伦理道德的基本准则。
朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。
“太极只是一个理字”。
太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。
这便是人人有一太极，物物有一太极。
每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。
它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。
它是铸成万物的质料。
天下万物都是理和质料相统一的产物。