韩愈和潮州文化
韩愈在潮州写的所有诗文
韩愈在潮州写的所有诗文韩愈在潮州的那些诗文，真的是很有意思。
说起韩愈，大家肯定都知道，他可是唐代的大文豪，不仅文才出众，还特别有个性。
在潮州这地方，他写的诗文就像给这座城市增添了不少色彩，简直是个活宝。
你想啊，他的笔触就像潮水一样，时而平静，时而汹涌，真是让人忍不住想一探究竟。
在潮州，韩愈的写作灵感源源不断，那里山青水秀，风景如画，简直是个写诗的好地方。
他的诗里总是充满了对自然的描绘，那些青山绿水，潺潺流水，还有那些阳光洒在大地上的美好瞬间，仿佛你闭上眼睛，就能感受到微风轻拂，鸟儿在歌唱。
每当我想象韩愈站在那儿，眼神炯炯，手握笔杆，嘴角挂着微笑，心里就觉得特别暖。
咱们现在去旅游，也没啥比得上这样的写意。
韩愈对人情世故的观察，真是入木三分。
他的诗文里总是透着一种对生活的深刻理解，像是那些关于友情、爱情，还有人性的深刻反思。
咱们普通人生活中，哪能没有些波折呢？可韩愈写出来的这些，真是把复杂的情感简单化，让人看了就想点头，心里说：“对！就是这么回事！”他的文字就像老友聊天，没个架子，亲切得很。
再说他的风格，那真是别具一格。
韩愈的语言风趣幽默，偶尔夹杂着些俚语，读起来可带劲了。
比如他常常用生动的比喻，把抽象的道理说得明白透彻。
这种方式就像一碗热腾腾的汤，暖心又解渴，让人不由自主地想要再喝一口。
谁说文人就得一本正经，韩愈打破了这个传统，他的文字让人感受到一种轻松和自由。
说到他的诗，我最喜欢那种描写日常生活的片段。
就像他描绘的那些小吃，小摊，还有那些跟朋友聊天的日子，那种随意和亲切，真是让人怀念。
想象一下，潮州的街头，热气腾腾的鱼丸，飘香的肠粉，围着摊子的一群人，热闹得不得了，韩愈在那儿悠然自得，记录着这一切。
那种惬意，真是让人心醉。
而且啊，韩愈还挺敢说的。
他的很多诗文都是在表达对当时社会的不满。
虽然那时候的政治环境有点复杂，但他毫不客气，直言不讳。
这种勇气现在看来也很了不起。
咱们现在说个真话都得小心翼翼的，想想他当年那种豪情壮志，真是让人佩服。
韩愈与潮州文化
• 竹竿山：相传恶溪(今韩江)两岸原无堤坝，时有 水患。韩愈来潮后，率领居民兴筑北堤。他先骑 马沿溪岸勘测地界，叫居民随马后插竹竿为记。 隔天，在插过竹竿的地段突然出现大堤，最北端 开始插竿的地方，则出现一座高山。从此，溪水 即被堤和山隔住，不再为患。这就是“走马牵堤” 的故事。
• 插薯苗：据说潮州人以前种甘薯时都用薯 块作种。有位老寡妇的薯种被人偷去，因 此悲哭不止。韩愈见状，便教老妇摘些薯 苗插种，果然插活了，当年结的甘薯还特 别多。从此，潮州人种甘薯便改用插苗的 方法。
调张籍
李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤！ 蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。 夜梦多见之，昼思反微茫。徒观斧凿痕，不瞩治水航。 想当施手时，巨刃磨天扬。垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。 惟此两夫子，家居率荒凉。帝欲长吟哦，故遣起且僵。 剪翎送笼中，使看百鸟翔。平生千万篇，金薤垂琳琅。 仙官敕六丁，雷电下取将。流落人间者，太山一毫芒。 我愿生两翅，捕逐出八荒。精诚忽交通，百怪入我肠。 剌手拔鲸牙，举瓢酌天浆。腾身跨汗漫，不着织女襄。 顾语地上友：经营无太忙！乞君飞霞佩，与我高颉颃。
2、关心农桑
韩愈重视农业生产：栗，稼而生之者，若布与帛，必 蚕绩而后成者也。 潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年带人开凿 的，名叫金山溪。
3、释放奴婢
• 韩愈从袁州调回京师后，写过《应所在典贴良 人男女等状》，叙述他在袁州时，曾放免奴婢七 百三十一人，因此两唐书收历代论韩者均将赎放 奴婢一事系于剌袁州时。
韩愈散文的艺术成就
1．气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛
苏洵：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 韩文的风格来自他的人格和文学主张： 人格的浩然正气使其文章理直气壮； 不平则鸣的文学主张使其文章情感强烈。 此外，韩愈还有奇崛排奡(ào)和文从字顺的特点。
韩愈在潮州做的四件事
韩愈在潮州做的四件事韩愈被贬到潮州那会儿，可真是遭了不少罪，但也给潮州留下了不少宝贝。
你想啊，一个大文人，突然间被扔到这么个偏远地方，心里头能好受吗？可他韩愈不一样，人家不光没垮掉，反而还干了几件惊天动地的大事，把潮州整得跟变了天似的。
第一件事，就是驱鳄鱼。
可不是嘛，那时候潮州江里鳄鱼泛滥，老百姓吓得连河边都不敢去。
韩愈一到，嘿，他二话不说，写了一篇《祭鳄鱼文》，对着江水一顿念。
你说这事儿玄不玄？鳄鱼还真就给他吓跑了，从此潮州江畔又恢复了往日的宁静。
老百姓都夸韩愈是活神仙，这事儿也被传得神乎其神，到现在还有人津津乐道呢。
第二件事，就是兴水利。
潮州那地方，雨水少，庄稼老是长不好。
韩愈看在眼里，急在心里，于是带着老百姓一起挖渠筑堤，硬是把水给引了过来。
这下可好，庄稼喝饱了水，一个劲儿地往上窜，老百姓的收成也一年比一年好。
大伙儿都说，韩愈这是给潮州带来了福祉，真是个大好人。
第三件事，就是办学堂。
韩愈知道，要想让潮州真正富起来，光靠庄稼可不行，还得有文化。
于是，他就在潮州办起了学堂，亲自给孩子们上课。
他还说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
”这话一直激励着潮州的孩子，让他们知道读书的重要性。
到现在，潮州的文化氛围还特别浓，这都是韩愈打下的底子。
最后一件事，就是推广文化。
韩愈是个大文人，他当然知道文化的重要性。
于是，他就到处宣扬儒家思想，还带着老百姓一起写诗作画。
那时候，潮州的文化活动可多了，大伙儿都乐在其中。
韩愈还留下了不少诗文，成了潮州的文化瑰宝。
你看，韩愈在潮州干的这四件事，件件都是利国利民的大好事。
他不仅让潮州老百姓过上了好日子，还给潮州留下了宝贵的精神财富。
现在你去潮州，还能感受到韩愈当年的影子。
所以说啊，韩愈这个人，真是让人佩服得五体投地，他的事迹也值得我们代代相传。
潮汕民间故事 韩愈的故事
潮汕民间故事韩愈的故事[韩愈走马牵山]唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。
他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。
于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。
百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。
从此，这里不再患水灾了。
百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。
”这座山，后来就叫做“竹竿山韩愈祭鳄鱼潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。
韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：”鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。
你们却在此祸害百姓。
如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三夭之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。
七天不走，便要严处！”从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡“，又叫”鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。
韩愈设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，于了又湿，常常得肚痛病和风湿病。
于是他们做工时便索性光着房子，不穿衣服。
每天在江边挑水，洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府那里去。
官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。
韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。
在火中生莲---韩愈与潮州
在火中生莲——韩愈与潮州李舫《人民日报》（2015年10月29日24 版）唐元和十四年，韩愈贬任潮州刺史。
潮州一任不到八个月，他没有因为失意而消沉，反倒以极大的热情，投身到一系列为民谋利的工作中。
他驱除鳄鱼，奖劝农桑，兴办教育，大修水利，延选人才，传播中原先进文明，从而使当时的蛮荒之地潮州，发生了翻天覆地的变化。
潮州百姓永远记住了韩愈，潮州的山水、路堤、亭台，很多都为纪念韩愈而命名，后人因此赞道：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。
”这份永远的纪念，不仅因为韩愈能写一手锦绣文章，而且因为他抛却了个人荣辱，脚踏实地地为老百姓谋福利、做好事。
居尘学道，火中生莲；德润古今，道济天下。
这恰是今天来谈韩愈的意义所在。
无论为文为官，无论是进是退、是荣是辱，只要能力之内，必应“民”字当先。
爱民如子，视民如伤，为官一任，造福一方——做到这十六个字，才能得到人们发乎内心的拥戴，一生功业才会在百姓的口口相传中永世流芳。
——编者文章随代起，烟瘴几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱。
康熙二十三年的一天，清代两广总督吴兴祚一路向东，从广州来到潮州的韩文公祠。
远山如骏马奔腾而来，海天一色中的石阶高耸云表。
岁月凋零，人心不老。
吴兴祚感慨万分，题诗勒石。
这一年是1684年。
此后300余年，因为这首诗，吴兴祚与他倾慕不已的文公韩愈一道，被镌刻在中国南疆的文化碑林。
以这一刻为终点，时光向前倒退865年——这是公元819年，元和十四年，短暂的“元和中兴”已经攀到了顶峰。
唐宪宗励精图治，国家政治由动荡渐渐回归正轨。
这一年，是值得书写的一年：李愬讨伐平定淮西节度使吴元济；横海节度使程权奏请入朝为官；申州、光州全部投降；朝廷收复沧、景二州；幽州刘总上表请归顺；成德镇上表自新，献德州、棣州；刘悟杀节度使李师道降唐；成德王承宗、卢龙刘总相继自请离镇入朝……藩镇割据的局面暂告结束。
端的是轰轰烈烈、扬眉吐气的一年。
这一年，还有一件很小很小的事，小到同这一年的任何一件事相比，似乎都可以忽略不计。
韩愈治潮功不在禹下
韩愈治潮功不在禹下
唐宪宗元和14年，刑部侍郎韩愈因柬迎佛⾻，被贬为潮洲刺史。
在这⼀沉重打击⾯前，韩愈始终坚持儒家积极⽤世的精神，潮州⼋个⽉，他功勋卓著：询民疾苦，驱除鳄害，兴修⽔利，发展农桑，赎放奴婢，提出“以德礼为先辅以政刑”的治潮⽅针，兴学育才，任贤选能等⼋个⽅⾯的功绩，使潮州赢得了“海滨邹鲁、岭海名邦”的美誉。
尽管治潮⼋⽉，⽽潮⼈独信之深，思之⾄，以⾄⼭⽔改姓为韩。
由此我有“三点”体悟：⼀是统治者要有民主理念，从善如流，听取⼤⾂和民众的意见。
⼆是⼤凡⼀个⼈，必然要受到挫折。
有了挫折，要积极⽤世，万不可灰⼼泄⽓，萎靡不振。
三是做官要有为、⽆私、清廉、⾼效。
像韩愈那样，治潮⼋⽉，为民做了⼋件⼤事。
它不仅是个⼤⽂豪，还是个治世能⼿。
对⽐当今官员，百姓⾃知，⽆需多⾔。
韩愈像
重修韩祠碑（⽆字碑）
韩愈简介
功不在禹下
韩愈（退之）⼿笔
韩愈⼋⼤功绩
韩愈被贬后，从西安到潮州，历经千⾟万苦，如同长征。
从韩公祠鸟览潮州市，这条江叫韩江（以韩愈之姓命名，还有湘⼦桥）。
潮州韩文书院简介
潮州韩文书院，位于中国广东省潮州市，是一所历史悠久的传统文化学府。
下面是对潮州韩文书院的简要介绍：
潮州韩文书院建于北宋宝祐元年（1253年），是为了纪念北宋文学家韩愈而设立的。
它是中国南方地
区重要的古代文化教育机构之一，也是潮州市的文化象征之一。
韩文书院原为一所私塾，后来逐渐发展成为一所规模较大的书院。
这里不仅是儒学经典的教授之地，还是培养士人和促进学术交流的重要场所。
历史上，许多知名的文人学士曾在这里学习和讲学，使得潮州韩文书院成为岭南地区文化学术的中心。
潮州韩文书院的建筑风格遵循了传统的中国古代园林建筑风格，有着精美的殿堂、楼阁、庭院和花园。
其中最著名的建筑是“钟楼”，这座建筑高约19米，是潮州的地标性建筑之一。
如今，潮州韩文书院已经成为一个重要的文化遗址和旅游景点，吸引了众多游客和学术爱好者前来参观。
在这里，游客可以感受到古代文化的魅力，了解中国传统文化的发展和演变，并欣赏到精美的建筑和园林景观。
总而言之，潮州韩文书院是中国南方地区一所历史悠久、文化底蕴深厚的书院，承载着丰富的文化和学术历史，是潮州市的重要文化遗产和旅游景点。
潮州有关韩愈的景点
来到潮州，必须认识的伟人就是韩愈，韩文公祠正是纪念这一代文魁的地方，韩文公祠座落于韩江东岸、笔架山西麓，已有八百多年历史。
祠前甬道尽端处之五十一级笔直石蹬道，因为韩愈是51岁来到潮州的。
“功不在禹下”这是潮州人们对韩愈最大的称赞，韩愈治潮八月,施行仁政,他祭鳄鱼,释放奴隶,兴办教育,为民众兴利除弊,为潮州的人文蔚起打下基础。
区内有“韩文公祠”石牌坊。
“天南碑胜”名家书法长廊、允元亭、侍郎阁、天水园、“溅玉沁芳”景观、石雕壁画长廊、韩愈勤政廉政展览馆、橡木园等多个景点，错落有致，庄静而严肃。
相传唐朝大儒韩愈因谏迎佛骨被贬，潮州有幸迎来一代大儒。
后世潮州民众感恩韩愈,将当地恶溪更名韩江,笔架山改名韩山,韩愈远贬潮州,赢得江山皆姓韩。
最高点是「侍郎阁」，韩愈任潮州刺史期间，东山（即韩山）是他常游憩之地，还建有古揭阳楼。
因他被贬潮州之前官任刑部侍郎，故后人以侍郎名亭。
今侍郎阁系沿〝侍郎亨”旧实而建的新景点，建成于1989年春。
置身于阁上，凭栏远眺，舌城景色尽收眼底，美不胜收。
韩愈的典故，名人故事
韩愈的典故，名人故事韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人。
自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
下面是小编为你整理的有关韩愈的典故，希望你喜欢!叩齿庵韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙。
韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的。
韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样。
他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢?韩愈立即派人四处寻找那个和尚。
见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人。
韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。
从此，两人成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。
设水布古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。
于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。
每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。
官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。
韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。
韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。
在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。
这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。
性情中人韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变。
年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们。
张籍终于得中进士，荣获官禄。
后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样。
而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾。
韩愈与潮州的故事
韩愈与潮州的故事
韩愈与潮州的故事始于唐代宪宗元和十四年（公元819年），当时韩愈因为直言劝谏皇帝不要迎接佛舍利而触怒了宪宗，结果被贬为潮州刺史。
这是韩愈人生中的一个低谷，但也是他在潮州留下深刻印记的开始。
潮州地处岭南，当时属于边陲之地，文化相对落后。
韩愈到任后，深感责任重大，他决心改变潮州的面貌，提升当地的文化水平。
他首先从教育入手，大力推广儒学，开设学校，聘请老师，鼓励潮州子弟读书学习。
韩愈自己也亲自授课，传授学问，他的学识和人格魅力深深吸引了学生们。
除了教育之外，韩愈还关注潮州的民生问题。
他发现潮州地区水利不便，影响了农业生产和人民生活。
于是，他组织民众开挖渠道，修建水利设施，改善了农田灌溉条件。
同时，他还关心百姓疾苦，减轻赋税，兴修桥梁，为民造福。
在潮州期间，韩愈还与当地文人雅士交往密切，共同探讨学问。
他的到来促进了潮州文化的繁荣和发展。
韩愈的诗歌散文也在潮州广为流传，对后世产生了深远的影响。
韩愈在潮州度过了不平凡的7个多月，他的努力和付
出为潮州带来了翻天覆地的变化。
他不仅改变了潮州的文化面貌，还赢得了百姓的尊敬和爱戴。
后来，韩愈虽然被召回京城，但他在潮州的事迹和精神一直被潮州人民传颂不衰。
如今，在潮州还有许多与韩愈相关的历史遗迹和文化景观，如韩文公祠、韩江等。
这些都是对韩愈在潮州历史贡献的见证和纪念。
文史知识陈尚君：?韩愈在潮州
文史知识陈尚君：韩愈在潮州元和十四年（819）初，韩愈因上表谏佛骨，几蹈死罪，幸而降贬潮州。
不久遇赦，量移袁州，前后在潮州不足七个月。
这在韩愈一生，乃至整个唐代文学史，或中国学术史上，都是非常重大的事情。
其间隐情颇多，值得一一说来。
一一封朝奏九重天元和十二年秋淮西平定，担任淮西行营司马的韩愈晋官刑部侍郎。
次年七月，转兵部侍郎，前途一片大好。
十四年新正，他有诗《元日酬蔡（清王元启《读韩记疑》疑当作“华”）州马十二尚书去年蔡州元日见寄之什》：“元日新诗已去年，蔡州遥寄荷相怜。
今朝纵有谁人领，自是三峰不敢眠。
”他与马总曾是裴度的左膀右臂，马总一年间三领蔡、许、华三镇，他则两任侍郎，彼此都很珍惜。
然而元月八日，宪宗让中使持香花往迎法门寺佛骨，留大内三日，长安城中掀起崇佛狂热，“百姓有废业破产，烧顶灼臂而求供养者”。
韩愈早年撰《原道》，力斥佛、道祸国，当即上《谏佛骨疏》，表达反对。
《谏佛骨疏》是篇感情用事、议论激切的大文章，我在十一年前撰文《韩愈贬官与韩湘升仙》（《古典文学知识》2012年1期刊出时改题《韩湘子成仙始末》）全文引录并分析，认为此文“就事直谏，语气急切，无所忌惮，诚难得之宏文”，但他显然忽略了宪宗在位日久，虽多有建树，但龙体欠安，精力日衰，迎佛骨而供养，本就含祈福求安之用意。
韩愈未体察及此，反而大谈佛教未传入中国前，帝王皆在位日久，各享遐寿，佛法东传后则“乱亡相继，运祚不长”。
虽也讲了一些为皇帝回护的话，如此不为皇家考虑，逞臆率言，任便哪位皇帝都很难接受。
据说宪宗读疏后雷霆震怒，当下要将韩愈正法，所赖近臣苦谏，更以不杀文臣为告，改为远贬潮州为刺史，且勒令立即起程，其全家百口也相继追随难行。
对此一严厉处分，韩愈完全不能接受。
他在蓝田驿待命时，恰好侄孙韩湘闻讯火急赶来相随，即作《左迁至蓝关示侄孙湘》以赠：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，岂将衰朽计残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
韩愈与潮州的故事
韩愈与潮州的故事
韩愈是唐代著名文学家、散文家。
传说，韩愈曾经被贬到广东潮州做官，他在这里度过了底层生活的岁月，毫不在意谩骂和排斥，苦心坚持着自己的信念，努力为民众办实事、解决问题，并大力倡导普及教育、提高人民素质的重要性。
在他的努力推动下，潮州民众的觉悟得到了提高，城市的文化氛围也日益繁荣。
潮州民众为了表达对韩愈的敬意和感激之情，特意建造了一座“韩公祠”，是为了纪念他在潮州的功勋，保存他的教育精神及其智慧等，成为了潮州的历史和文化遗产，而韩愈先生也因此被赞誉为潮州名人。
这个故事中，我们可以看到韩愈的坚定和信念，也可以看到潮州民众的感恩之心。
他们的精神力量在时代的演进中，一直传承着，为人们提供了重要的启示和参考。
韩愈简介
《祭鳄鱼文》
维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙 推奏济，以羊一，猪一，投恶溪之潭水，以 与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列 山泽，罔绳刃，以除虫蛇恶物之为民害者， 驱而出之四海之外。及後王德薄，不能远有， 则江汉之闲，尚皆弃之，以与蛮九楚越，况 潮岭海之闲，去京师万里哉？鳄鱼之涵淹卵 育於此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈 武。四海之外，六合之内，皆抚而有之。况 禹迹所，扬州之近 地，刺史县令之所治，出 贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉？鳄鱼 其不可与刺史杂处此土也！
刺史受天子命，守此土，治此 民；而鳄鱼 然不安溪 潭，据处 食民畜，熊豕鹿獐，以肥其身， 以种其子孙；与刺史抗拒，争为 长雄。刺史虽驽弱，亦安肯为鳄 鱼低首下心。为民吏羞，以偷活 於此耶？且承天子命以来为吏， 固其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言！潮之州，大海在其南。 鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄 鱼朝发而久至也。今与鳄鱼约：尽叁日，其率丑 类南徙於海，以避天子之命吏！叁日不能，至五 日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙 也；是不有刺史，听从其言也；不然，则是鳄鱼 冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子 之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而 为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操弓 毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔
简介
韩愈（公元768年—公
元824年），字退之 ，河 南河阳人。世称韩昌黎， 晚年任吏部侍郎，又称韩 吏部，谥号“文”，又称 韩文公，唐宋八大家之首
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者 的最高境界。韩愈曾写道：“愿辱太守荐， 得充谏诤官。”可见，他的仕进理想就是 做好一名谏官。要做好谏官，就不能怕得 罪人——哪怕是皇帝。
同时！韩愈思想上，崇奉儒学，力排佛
【名人故事】韩愈的故事
【名人故事】韩愈的故事韩愈过马牵山的故事韩愈在潮州就职时，正值潮州暴雨和洪水，农村是白色的。
出城视察时，他看到北边有急流，便骑马前往城北，查看水势和地形，并命令随行人员张骞和李万跟着他的马。
马经过的地方都插上了竹竿，作为堤防线的标志。
韩愈插入了堤防线，并通知人们按照标杆修建堤防。
人们非常高兴，奔向城北。
不料，他们一到城北，就发现插了竹竿的地方已经建了一座山脉，挡住了北边的洪水。
从那时起，这里就没有洪水了。
有人说：“韩文公过马铅山。
”这座山后来被称为“竹竿山”。
韩愈驱逐鳄鱼的故事韩愈被贬为刺客时，潮州有一条河。
有许多鳄鱼在河里吃人，这成了当地的一种害虫，许多过河的人都被它们吃掉了。
一天，另一名平民被杀。
韩愈担心：如果鳄鱼不被消灭，麻烦就没完没了。
于是韩愈下令准备祭品，决定亲自在河边筑一座祭坛祭祀鳄鱼。
安排好祭祀后，韩愈向河边喊道，“鳄鱼！鳄鱼！韩寒来这里做官是为了造福一方人民。
但你在这里大做文章。
现在你可以在三天内带同龄人出海，时间可以延长到五天甚至七天。
如果你七天不去，你将受到严厉惩罚。
”从那以后，潮州再也没有吃鳄鱼的人了。
韩愈祭祀鳄鱼的地方叫“寒浦”，渡口叫“邯郸”，河叫“汉江”，河对面的山叫“寒山”。
韩愈叩齿庵的故事韩愈来到潮州后，有一天他在街上遇到了一个和尚。
他的脸非常凶猛，尤其是嘴外的两颗长牙。
韩愈认为这绝不是一个好人，就想把他的长牙拔掉。
韩愈回到衙门时，看门人带来了一个红包，说是和尚寄来的。
韩愈打开它，就像一对象牙上的两颗豌豆。
他想，我想打掉他的牙齿，但他没说。
他怎么知道的？韩愈立即派人四处寻找和尚。
韩元山是一个著名的和尚后，他会见了他。
韩愈为自己的外表感到羞愧，连忙向他道歉。
从那时起，他们成了好朋友。
为了纪念韩愈与英国僧侣之间的友谊，后人在城里建了一座尼姑庵，名为“磕头尼姑庵”。
性情中人的故事韩愈性格开朗开朗。
无论对方是富裕还是贫穷，他都保持着不变的态度。
小时候，他和孟郊、张吉很友好。
韩愈与潮州文化
一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：
• 昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶
物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不
能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、 越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹 卵育于此，亦固其所。
• 今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内， 皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，剌史、 县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤 者哉！鳄鱼其不可与剌史杂处此土也！
• “文章随代起，烟瘴几时开。 不有韩夫子，人心尚草莱!”
——清康熙二十三年，两广总督吴兴 祚参谒潮州韩文公祠作
• 异乡名人流芳踪，爱吾潮邑振雄风。 韩愈治潮方八月，世代景仰韩文公。 驱除恶鳄消祸灾，兴学大计为未来。
——《潮州歌册》
潮州韩文公祠
韩祠橡木
潮州八景之一：鳄渡秋风
“潮州——唐代荒凉的流放地”
“潮州底处所？有罪乃窜流……恶溪瘴毒聚，雷 电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里， 有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。‛ （韩愈 《泷吏》） ‚飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天， 毒雾瘴气，日夕发作。‛（韩愈《潮州剌史谢上 表》） ‚知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。‛（韩 愈《左迁蓝关示侄孙湘》）
“祭文中千年绝调‛ ——明· 茅坤 ‚情之至者，自然流为至文。 读此等文，须想其一面哭， 一面写，字字是血，字字是 泪。未尝有意为文，而文 无不工。‛ ——《古文观止》
《祭十二郎文》是韩
愈于唐德宗贞元十九年
（803），在长安任监察
御史时，为祭其侄子十二
郎而写的一篇祭文。
解题
十二郎：韩愈族侄
韩仲卿
• “呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少 年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍 汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如 此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就 也！” • 一种前所未有的生命体验，从韩愈的心底， 悲凉地升起。
韩愈贬为潮州,袁州刺史（韩愈官职系列5）
韩愈贬为潮州,袁州刺史（韩愈官职系列5）韩愈第16个官职—潮州刺史唐宪宗算是唐代⽐较有为的皇帝，其 28岁即位，在位15年，早中期勤政削藩，重振中央政府权威，成就了“元和中兴”盛世；后来因功⾃傲，渐⾄专横，听不得不同意见；再后来更是不理政事、迷信佛教，每每劳民伤财，⼤办佛事。
唐宪宗时，长安西北凤翔县[今陕西省宝鸡市凤翔县]的法门寺⾥，有⼀座护国真⾝塔，⾥⾯藏着有⼀节佛祖释迦牟尼的⼿指⾻，称为“佛⾻”。
元和⼗四年（819年）正⽉，宪宗派遣中使,领着三⼗个宫⼥，⼿捧⾹花，将佛⾻迎进长安皇宫，整整供奉了三天，⼜送往长安各寺院展出。
⼀时间，把整个京城搞得沸沸扬扬，有钱⼈慷慨捐献钱财，“解⾐散钱，⾃朝⾄暮”；⽆钱的只好遵从和尚的教导，烧焦头⽪和⼿指，⽤苦⾏表⽰礼佛的诚⼼。
“焚顶烧指，百⼗成群”，[《旧唐书》说：“王公⼠庶，奔⾛舍施，唯恐在后。
百姓有废业破产，烧顶灼臂⽽求供养者。
”以⽰对佛祖的虔诚,长安⼀时间掀起信佛狂潮。
刑部侍郎韩愈对宪宗这种膜拜佛⾻,劳民伤财的愚蠢⾏为，觉得实在不可思议。
韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，认为“迎佛⾻”会给国家和⼈民造成巨⼤危害，因此，他不顾个⼈安危，他遏制不住内⼼的激动，引笔疾书，洋洋洒洒，毅然向宪宗奏上⼀道《论佛⾻表》极⼒劝谏，列举事实，论述佛不⾜事，对最⾼统治者及社会佞佛之风进⾏批判。
在⽂中，韩愈引经据典，他说尧、舜、禹时代⽆⼈信佛，皇帝皆长寿，佛事传⼊中国，皇帝反倒短命，不短命者也被⼈所杀。
他⾔辞激烈地指出：“孔⼦说：‘敬⿁神⽽远之’，古代的诸侯，在他的国家举⾏祭吊活动，尚且命令巫师⾸先⽤桃杖和扫帚举⾏‘祓’礼，以消除不祥，这之后才进⾏祭吊。
那佛⾻不过是⼀块脏兮兮的枯⾻，皇帝您“今天故取朽秽之物，亲临观之”，却不先让巫师消除邪⽓，不⽤桃杖和扫帚扫除污秽.他说：“群⾂不说这种做法的谬误，御史不纠这种做法的罪责，我实在感到羞耻！请陛下速将佛⾻交付有司，丢在⽔⾥、⽕⾥消灭掉，断绝天下⼈的疑虑，杜绝后代⼈的迷惑。
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为何潮州一方山水尽姓韩？
据地方史书记载，自韩愈离开潮州之后 的千余年来，潮州的山水纷纷易姓为韩，如 韩江在古代因滩石险恶，且有鳄鱼出没伤害 人畜，故称为“恶溪”、“鳄溪”，“自韩 公过化之后，江故名恶溪，改曰韩江。”“ 韩山，在城东，即文笔山……又名双旌。唐 韩愈尝览其上，邦人思之，名曰韩山。”还 有韩山上的韩木，笔架山上的韩文公祠，已 成千古奇观。以八月之治而令江山易其性， 为中华文化增添一个深邃的历史之谜。
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见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的 大颠和尚；是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉 。这以后，两人终于成了好朋友。 后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩 齿庵”。
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韩愈治潮
• 1.驱除鳄患：作《鳄鱼文》，稳定社会环境
• 鳄鱼之残暴酷烈，韩愈在到达粤北的昌乐珑时，早已耳闻，至於 鳄害之严重，则是在他莅潮以後，才真正地了解。 • 韩愈驱鳄，是在一个有限的区域内进行的，而不是漫无目标，在 茫茫的大江去和鳄鱼宣战，其具体地点即在今天的潮州西湖。 • 鳄鱼皮是潮、循州的贡品，可以肯定，潮州原有一批捕杀鳄鱼的能手 ，他们就是韩愈所称的“材技吏民”，是驱鳄行动中的骨干力量和生 力军。 • 在新刺史的动员组织下，在一个范围有限的“溪潭”中，在以富 有经验的猎户为核心的驱鳄大军的合力围歼下，穷凶极恶的鳄鱼不仓 惶“南徙”，还能有什么出路呢?
思考与讨论
是韩愈成就了潮州还是潮州成就了韩愈？
有些城市，因为一个人而远近闻名；有些人，因为一个城 市而流芳千古。韩愈和潮州却成就了彼此。
韩愈治潮对历代吏治的影响
• 民心如镜常相印，山水于今皆姓韩。 • 韩愈治潮对历代的潮州吏治确实产生过良 好的影响。而最主要最集中的影响，则是 在继承和光大兴学事业上体现出来。
韩愈治潮
• 释放奴婢： • 韩愈从袁州调回京师後，写过《应所在典贴 良人男女等状》，叙述他在袁州时，曾放免奴婢 七百三十一人，因此两唐书收历代论韩者均将赎 放奴婢一事系於剌袁州时。 • 其实，韩愈在潮州时早巳注意到并切实解决 了没良为奴这个陋习，他的学生皇甫湜在《韩文 公神道碑》中说得很清楚：“洞究海俗，海夷陶 然，遂生鲜鱼稻蟹，不暴民物，掠卖之口，计庸 免之，未相计值，辄与钱赎，及还著之赦令。转 刺史袁州，治袁州如潮。”显然，袁州释奴是 治潮善政的继续。
韩愈治潮
• 关心农桑： 重视农业生产，是我国历代封建统治者的传统 ，韩愈自不能例外。他说：栗，稼而生之者，若布 与帛，必蚕绩而後成者也。其他所以养生之具，皆 待人力而後完也。”他在潮州任上如何致力於农业 生产，今天虽无直接记载可稽，但从他在潮州所写 的几篇祭神文看来，关心农桑的赤诚，明确可辨。 潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年 带人开凿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋 润着两岸的田畴，稻海银渠，扬波叠翠。溅溅的水 声，千载以来，似在不断地向人们诉说韩剌史奖劝 农桑的业绩。
韩愈治潮
• 韩愈兴学及其影响 • 韩愈认为，对国家的治理，须“以德礼为 先而辅以政刑”，坚持把兴学育才作为施 治化的根本措施。 为办学兴教，据《唐会 要· 九一》所言，开元廿四年定令，四品官( 潮州剌史为正四品下)月俸十二千四百，百 千正相当於八月俸数。 他大胆启用潮州英 才赵德主持教育工作，揭开了潮州教育史 上新的一页。到了北宋初年，潮州逐赢得 了“海滨鲁邹”的美誉。
韩愈与潮汕文化
名言警句
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（《马说 》） 闻道有先后，术业有专攻。（《师说》） 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》） 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联
韩愈
韩愈（768年—824年12月25日）字退之,河南河阳人。自称昌黎先 生，世称韩昌黎, 谥号“文”，又称韩文公。与柳宗元、苏轼、苏辙、 苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并被列为唐宋八大家 之首。 他是唐代著名的思想家、教育家和文学家,是古文运动的倡导者,主 张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，后人 将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通 志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言 宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指 导意义。
韩愈与叩齿庵典故
韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得 十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人骇怕。韩愈本来就 是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过份劳民伤财，才被贬到潮 州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他 想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。 • 韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才 有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙 ，正好和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并 没说出来，他怎么就知道了呢？ • 乾愈立即派人四处寻找那个和尚。
韩愈与潮州之缘
因其一贯以孔孟之道，反对佛门道院之玄学，在唐宪宗十四年，因 谏迎佛骨，触怒宪宗，被贬潮州。《谏佛骨表》
左迁至蓝关示侄孙湘 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊青，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
韩愈祭鳄典故
韩江从前叫做恶溪，恶溪里有许多鳄鱼。专吃过江的人，害得百姓好苦。 有一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了，韩愈知道后很是着急，担心鳄害不除， 后患无穷。便命宰猪杀羊，到城北江边设坛祭鳄。 韩愈在渡口上面的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江很严厉 得说：“鳄鱼！鳄鱼！我到这里来做刺史，为的是保土庇民，你们却在此祸 害百姓。如今念你们无知，限你们三天之内，带同族类出海。三天不走就是 五天，五天不走就是七天，七天不走我就不客气了！” 从此，江里再没看见鳄鱼，所有的鳄鱼。都出海到南洋去了。 现在，人们把韩愈治鳄的地方叫“韩埔”。渡叫做“韩渡”又叫“鳄 渡”，大江叫作“韩江”。
韩文公祠
韩江
韩山（笔架山）
韩山师范学院
评价：
梁衡 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
“到官才八月,潮平鳄诸,于今香火遍赢州” (韩祠联语)。（这 就是历史对韩愈的最好评价。）
谢谢观看！