《孔雀东南飞》文本分析

文本分析：

《孔雀东南飞》热情讴歌了一对忠于爱情的青年男女：妻子刘兰芝“为仲卿母所遣”后“自誓不嫁”，在“其家逼之”的压力面前“乃投水而死”，丈夫焦仲卿听说此事后，也以“自缢于庭树”这种令人震惊的举动作了一次忠于爱情的告白。“时人”对此怎能不心伤而形诸笔端呢？

全诗以兰芝的婚姻遭遇为主线，描述了从焦母逼归到兰芝被迫再嫁而自尽的发展过程，故事完整，剪裁精当，冲突尖锐，情节动人。诗中“历述十许人口中语，各个肖其声情”（陈祚明《采菽堂古诗选》），作者善于以富于个性特点的人物口语展开情节，同时又在冲突发展中表现人物性格。作者成功塑造了几个人物形象：男女主人公焦仲卿、刘兰芝和主要人物焦母、刘兄及刘母，这是这首诗突出的艺术成就。对兰芝告别小姑、太守家筹备婚礼等场面的描述也有简有繁，也起到了表现主题思想、衬托主要人物、渲染悲剧气氛的作用。下面让我们做些具体分析。

正文共33段。第一段“孔雀东南飞，五里一徘徊”不与情节直接关联，放在后文详细探讨，剩下的32段按情节的发展可分为六部分：

第二段是兰芝主动向丈夫提出将她及早遣归回家，从而一下子将矛盾全盘托出，兰芝外柔内刚的性格得到了凸现。

细察兰芝的一番自述，说了三层意思：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，这是一层意思，是说自己聪明能干，多才多艺，是知书识礼的女子，这是不是有些自诩？不是，这可从第13段阿母惊异的陈述中得到同样的印证；第二层是说“十七为君妇，心中常苦悲”，“苦悲”表现在两个方面：一是“相见常日稀”，这是独守空房的苦悲，对此兰芝能理解，因为“君即为府吏”，“守节情不移”；但对另一“苦悲”她就无法忍受了：“织布”的时间长，“鸡鸣（1－3点）入机织，夜夜不得息”，速度又快“三日断五匹”，但是“大人故嫌迟”，这真是“非为织作迟，君家妇难为”；面对婆婆的刁难，她再也无法忍受了，响亮地说：“妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归”，显示出她是个不肯奴颜婢膝事他人的刚强女子，这是第三层。这一段，激愤之情，溢于言表，难言之隐，尽含其中。兰芝为什么要自请遣归呢？一方面她洞察到了婆婆故意挑剔的意图，另一方面也是以此要丈夫想个万全之策。那么焦仲卿将会采取什么样的措施？效果又将如何？这就是文章的第二部分3—8段，写府吏周旋于专横的焦母和有主见的兰芝之间，无奈之下遣归兰芝竟成为定局。

当仲卿听完兰芝的诉苦，去求情却遭到阿母的恶意威胁“吾意久怀忿，汝岂得自由”，生硬的一句话回绝了仲卿的求情，随之又巧言哄骗“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求”，并断然命令“便可速遣之，遣去慎莫留”，面对如此情形，仲卿只是一句“今若遣此妇，终老不复取”，再无任何辩解之词；但遭到了“小子无所谓”的责骂后，便是“再拜”，“默无声”，最终只有“哽咽不能语”，对此，人们在肯定其对爱情忠贞的同时，又指出他在封建重压下暴露出了软弱的性格。其实这个问题要放在当时的历史背景中去看。在封建社会，孝字是压在人们头上的一座大山，汉朝尤其厉害。汉朝选举官吏实行察举制，而孝是察举的一个重要方面，这不能不影响到全社会对于孝的超常认真。分析焦仲卿的所作所为也

不应该脱离这个社会背景，在听了兰芝的诉说后，焦仲卿当面对母亲说：“女行无偏斜，何意致不厚？”他认为在母亲与兰芝的矛盾中，兰芝是没有错误的，这无疑就是对母亲的指责。能够不惧担当不孝的罪名，完全站在妻子的立场上当面指责母亲，这不是软弱，而是一种强硬的抗争。当焦母让他休妻再娶时，他坚决地说：“今若遣此妇，终老不复取。”“不孝有三，无后为大”，不复娶就意味着将会使焦家断后，无怪乎焦母“槌床便大怒”了，“不复取”既表明了他忠于与刘兰芝爱情的坚定决心，又是一种战略上的威慑。应该说，这是他除去自杀相威胁外最强有力的抗争了。

斗争归斗争，最后焦仲卿还是不得不对刘兰芝说：“卿且暂还家。”对此人们也指责颇多，认为这是向封建势力屈服、投降。其实如果我们设身处地考虑，就不难看出，焦仲卿当时只有以下几条路可走：1.马上“报府”，一走了之，留下婆媳二人让她们继续冲突；2.留下兰芝，赶走母亲；3.自杀；4.暂时送走兰芝，缓和矛盾。分析便知第一条路不能解决矛盾。第二条路看似最坚决，但在当时是行不通的，不仅焦仲卿不敢，就是读者也不能接受。第三条路在希望完全没有破灭之前是无谓的牺牲。所以先让兰芝回家是唯一可以选择的解决问题的途径。刘兰芝被迫回家，对于焦母来说，是一个回合的胜利，她当然希望刘兰芝从此不再回来；对于仲卿来说是一个权宜之计，他只是希望婆媳之间分开一段时间可以缓和矛盾，希望时间可以弥合婆媳之间的裂痕。尽管刘兰芝说：“谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？”但焦仲卿知道，只要矛盾缓和下来，母亲不再过分的蛮横，刘兰芝还是愿意回来的，这一点在他们分别的誓言中也得到了证实。可见，焦仲卿让兰芝回家是不得已的选择，也可以说是一种斗争的策略，而不应该看作是向封建势力妥协和投降。

所以焦仲卿绝不是没有斗争的勇气和行动，也不是不讲斗争的策略和方式，他和兰芝的悲剧是由当时的社会所决定的，恐怕只有这样才能真正体会诗的深刻的思想。

对这样的结果，兰芝是如何对待的？针对焦母“此妇无礼节，举动自专由”的指责，兰芝进行了反驳：“奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。”针对丈夫的“不久当归还，还必相迎取”的美好意愿，兰芝进行了有据有理的预测：“谓言无罪过，供养卒大恩，仍更被驱遣，何言复来还？”兰芝对世事的洞察力又一次得到了体现。现在能做到的只是留住和仲卿间的爱情：“留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。”

既然“被驱遣”了，接下去自然是话别了，9—12段写兰芝同婆婆、小姑、丈夫—一话别，从多方面展示了兰芝的性格。

先看兰芝离开焦家时那一节细致的铺陈。这里着意写兰芝的妆束，衣履佩饰，姿态容颜，尽善尽美。如果说第二段中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”是对兰芝作纵向的铺陈，那么此处是对兰芝作横向的描写。由足至头、至腰、至耳、至指、至口、至步，一连串夸张性的工笔点染，意在表现兰芝被逐离开焦家时的冷静、镇定，着力突出“精妙世无双”，这既是对兰芝的赞美，又是对扼杀这一美好形象的封建制度的抨击。

再看兰芝和婆婆、小姑的话别。面对“怒不止”的婆婆，她没有哀求，没有眼泪，只是礼节性的一拜，而不是“长跪”“再拜”；言辞上先自谦地说她自小出生在“野里”，“本自无教训，兼愧贵家子”，然后带着不平的语气说：“受母钱帛多，不堪母驱使。”这就表明她不甘心自己所处的奴役地位，委婉地表达她争取平等的人格，至于“今日还家去，念母劳家里”，不能不说这是她对年老婆母的一种关切，接下来她嘱托小姑的“勤心养公姥，好自相扶将”，