八股文经典范文
[八股文范文]八股文
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[八股文范文]八股文八股文篇一:《儒林外史》的读书笔记《儒林外史》这部小说任用诙谐幽默而又笔触尖锐的文字描述元末明初的一段考场官场趣事。
故事的主人公多为民间士林人士。
通过对许多民间正直儒士的倾赞和对腐朽政客的鞭棘表达了作者对现实生活的不满，和对改变如此灰暗世界的期望。
小说开篇描写了浙江诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。
他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。
县令登门拜访，他躲避不见;朱元璋授他ldquo;咨议参军rdquo;的职务，他也不接受，心甘情愿的逃往会稽山中，去过隐姓埋名的生活。
本书中更生动地批判了科举制度造就了一批社会蛀虫，他们毒害着整个社会。
如温州府的乐清县有一农家子弟叫匡超人，他本来朴实敦厚。
为了赡养父母，他外出做小买卖，流落杭州。
后来遇上了选印八股文的马二先生。
马二先生赠给他十两银子，劝他读书上进。
匡超人回家后，一面做小买卖，一面用功读八股文，很快他就得到了李知县的赏识，被提拔考上了秀才。
为追求更高的功名利禄，他更加刻苦学写八股文。
不料知县出了事，为避免被牵累，他逃到到杭州。
在这里，他结识了冒充名士的头巾店老板景兰江和衙门里当吏员的潘三爷，学会了代人应考、包揽讼词的本领。
又因马二先生的关系，他成了八股文的ldquo;选家rdquo;，并吹嘘印出了95本八股文选本，人人争着购买，五省读书的人，家家都在书案上供着ldquo;先儒匡子之神位rdquo;。
不久，那个曾提拔过他的李知县被平了反，升为京官，匡超人也就跟着去了京城，为了巴结权贵，他抛妻弃子去做了恩师的外甥女婿，他的妻子在贫困潦倒中死在家乡。
这时，帮助过他的潘三爷入了狱，匡超人怕影响自己的名声和前程，竟同潘三爷断绝了关系，甚至看也不肯去看一下。
对曾经帮助过他的马二先生他不仅不感恩图报，还妄加诽谤嘲笑，完全堕落成了出卖灵魂的衣冠禽兽。
八股文范文
八股文范文篇一：现代八股文我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。
破题束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。
承题常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。
此常人之至，万民应日夜求之者也。
起讲何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。
第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。
第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。
第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。
第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。
而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。
而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。
七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。
八股后股绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。
此间非徒言语争辩，却需身体力篇二：八股文范文八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善归有光圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。
盖道具于人，已而各有当止之善也。
大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。
是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。
其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。
人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。
谓之明者，明此而已。
懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。
洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。
盖吾之德，固天地之德也。
德本明，而吾从而明之耳。
不然，则道不尽于己，非所以为学矣。
民之德所当新也，故学为新民焉。
吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。
八股文范文八股文原文及注解
八股文范文八股文原文及注解【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”清韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。
【破题】孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。
八股文写法及范例
八股文写法及范例一篇合格的八股文由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成。
通篇要求文意连贯顺畅，结构严谨细密，搭配整齐巧妙，其大的原则就是模仿古人语气，代圣贤立言。
这里就以康熙十二年会试第一名韩菼的试卷为例，来看一看清代的八股文是什么样子的。
题目：子谓颜渊曰："用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！"圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
（破题）盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
（承题）故特谓之曰：毕生阅历，祗一、二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣，而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自也耶，而吾今幸有以语尔也。
（起讲）回乎！人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之者，情相待也。
故意气至广，得一人焉，可以不孤矣。
人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也。
故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
（提比）回乎！尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶？舍耶？行耶？藏耶？（出题）汲于行者蹶，需于行者滞。
有如不必于行，而用之则行者乎，此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆。
有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石间人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉，爱是流连以志之，然吾学之谓何？而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何？而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
（中比）而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
（过接）惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而祗自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉，我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变；而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先。
八股文模板
八股文模板
八股文是中国古代科举考试中的一种写作模式，通常包含开篇、承题、起讲、起股、中股、后股、反问、收尾八个部分。
以下是一个简单的八股文模板，供参考：
开篇
自古以来，（主题）一直是人们关注的焦点。
在当今社会，随着（相关背景），这一问题变得愈发重要。
承题
就此而言，（主题）不仅关系到个体的切身利益，更涉及整个社会的发展和稳定。
因此，我们迫切需要深入思考并采取切实措施来解决这一问题。
起讲
首先，我们要从（方面一）入手，因为（理由一）。
在这个过程中，我们需要（具体行动一）。
其次，（方面二）也是解决问题的关键，因为（理由二）。
为此，我们应该（具体行动二）。
起股
正如人们常说的那样，（经典名言或谚语），这充分说明了（方面一、方面二）的重要性。
只有通过（具体行动一、具体行动二），我们才能真正解决（主题）的困扰。
中股
除了上述两点外，（方面三）也是不可忽视的。
因为（理由三），我们迫切需要（具体行动三）。
后股
与此同时，我们还需重视（方面四），因为（理由四）。
要解决这一问题，我们必须（具体行动四）。
反问
值得我们深思的是，我们能否在（主题）的探讨中找到更加全面、深刻的解决之道？我们是否有更加创新的方法来解决这一问题？
收尾
综上所述，只有通过（方面一、方面二、方面三、方面四）的共同努力，我们才能真正解决（主题）的问题。
唯有如此，我们才能迎来一个更加繁荣、和谐的社会。
希望每个人都能为此贡献自己的一份力量。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文，又称“八股体”，是中国古代科举考试时的一种文体。
它的结构固定，包括“引、起、承、转、合、归、结、发”八个部分，因此得名。
八股文在中国古代文学史上占据了重要地位，对后世文学的影响也是深远的。
下面我们来看一篇典型的八股文范文及其翻译。
八股文范文：题目：《论孝》引：孝，乃孝子之本也。
孝子者，必有至心至孝之行，以敬亲为先。
起：古之孝子，有事父母，必先顾父母之意，后顾己之欲。
孝子之行，不敢忤亲意，不敢辱亲名。
承：孝子之行，不在言，而在行。
行孝之道，必须敬亲尊长，顺从父母，不可违逆。
转：孝子之行，不仅在于敬亲，更在于孝友。
孝友者，必能和睦相处，关心他人，乐于助人。
合：孝子之行，当顺应天命，尊重父母，孝友待人，以和为贵。
归：孝子之行，不仅在于家庭，更在于社会。
孝子应当以身作则，以善行示人，以孝友之心待人。
结：孝子之行，当以孝友之心，孝亲之行，感化他人，传承美德。
发：孝子之行，是中华民族传统美德的体现，也是社会和谐发展的基石。
八股文翻译：Title: "On Filial Piety"Introduction: Filial piety is the foundation of a filial child. A filial child must act with utmost sincerity and filial piety, with respect for parents as a priority.Development: In ancient times, filial children, when dealing with their parents, always put their parents' wishes first before considering their own desires. They dared not go against their parents' wishes or bring shame to their parents.Elaboration: The actions of a filial child are not just in words, but in deeds. The way of filial piety requires respecting and obeying parents, and not going against them.Transition: The actions of a filial child are not only about respecting parents, but also about being filial and friendly. A filial and friendly child must be able to get along with others, care for others, and be willing to help others.Integration: The actions of a filial child should conform to the will of heaven, respect parents, treat others with filial piety and friendship, and value harmony.Conclusion: The actions of a filial child are not only about family, but also about society. A filial child should set a good example, demonstrate good deeds, and treat others with filial and friendly hearts.Conclusion: The actions of a filial child should inspire others with filial and friendly hearts, and pass on the virtue.Conclusion: The actions of a filial child are the embodiment of traditional Chinese virtues and the cornerstone of harmonious social development.。
科举八股文经典范文
科举八股文经典范文尝闻古之圣言，曰：“不以规矩，不能成方圆。
”此乃诚语，深含大理，吾今试论之。
夫规者，圆之则也。
制器之人，欲为圆物，若无规以度之，其可得乎？观夫轮者，车行之要也。
昔者工匠制轮，必以规为准。
规者，一木成之，其端有针，其臂可转。
匠人执规，以针定中，展臂而画，圆乃成焉。
轮之辐辏，皆依此圆，而后行车安稳，致远无碍。
设使弃规不用，徒凭两手，欲成其圆，恐形状参差，难以为用。
是故规者，圆之所赖，不可缺也。
矩者，方之范也。
建屋之人，欲筑方室，若无矩以测之，其能就否？且看堂庑之立，必以矩定形。
矩者，亦木为之，两臂成角，直角是也。
匠者持矩，量长较短，角正边直。
壁之磊落，皆合此矩，于是室成而严整，居之安然。
倘若舍矩而造，仅凭臆想，欲得方形，必是歪扭斜曲，失其端正。
由此观之，矩者，方之所凭，不可或缺。
推之于人事，则规矩更为紧要。
国之有法，犹器之有规、室之有矩也。
法者，定万民之行止，分善恶之界限。
民守其法，则国治而民安。
君主治国，不可无法度。
若无法度，臣下肆意，百姓纷扰，国将不国矣。
昔者商君变法，立木为信，明示法之必行。
秦民由是知所趋避，皆遵法纪，秦国乃强，卒并六国。
此以法为规矩，而成强国之效也。
于学而言，亦有规矩。
师者授业，必有课程之规，弟子受教，当循问学之矩。
书要精读，文需勤作，此皆为学之矩也。
若学者废弛此矩，懒于诵读，疏于笔耕，学问何从而得？恰似工匠无规难成器，建者无矩难筑房，为学之人无规矩，则学业难成，才智难展。
然或有谓规矩者，拘束人也，使人不得自由。
此大谬矣！吾以为，规矩者，非拘束之具，实乃自由之保障。
驾车之人，行车于道，交规森严。
初看似乎拘人，然若无交规，车马乱行，途为之塞，欲速不达，安有行车之自由？又如群居之人，礼仪为规。
行礼之人，举止有节，初觉约束，然若弃礼仪，人皆肆意，纷争必起，何得相处之自由？今之人，当知规矩之重。
在身则守礼，行事则遵法，为学则依矩。
以规矩为基，而后能成其方圆，达其理想。
八股文例篇
八股文例篇（附：当代科举史及八股文研究著作举要）百姓足，君孰与不足[1]王鏊[2]民既富于下，君自富于上。
（破题）盖君之富，藏于民者也；民既富矣，君岂有独贫之理哉？有若深言君民一体之意以告哀公[3]。
（承题）[4]盖谓[5]：公之加赋，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？诚能百亩而彻，恒存节用爱人之心，什一而征，不为厉民自养之计[6]，则民力所出，不困于征求；民财所有，不尽于聚敛。
（起讲）闾阎之内[7]，乃积乃仓，而所谓仰事俯育者，无忧矣。
田野之内，如茨如梁[8]，而所谓养生送死者，无憾矣。
（起股）[9]百姓既足，君何为而独贫乎？（出题）吾知藏诸闾阎者，君皆得而有之，不必归之府库，而后为吾财也。
蓄诸田野者，君皆得而用之，不必积之仓廪，而后为吾有也。
（中股）取之无穷，何忧乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而无备？（后股）牺牲粢盛[10]，足以为祭祀之供；玉帛筐篚[11]，足以资朝聘之费[12]。
借曰不足[13]，百姓自有以给之也，其孰与不足乎？饔飧牢醴，足以供宾客之需；车马器械，足以备征伐之用。
借曰不足，百姓自有以应之也，又孰与不足乎？（束股）吁！彻法之立，本以为民，而国用之足，乃由于此，何必加赋以求富哉。
（大结）[1] 题目出自《论语·颜渊》——哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”以下是杨伯峻的译文——鲁哀公向有若问道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢？”哀公道：“十分抽二，我还不够，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓的用度够，您怎么会不够？如果百姓的用度不够，您又怎么会够？”（见杨伯峻《论语译注》，中华书局1980年版，第127页）朱熹《四书章句集注》中说：“民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。
八股范文精选
八股范文精选中国古代文化历史悠久，其中的八股文曾是科举考试的主要形式。
八股文要求考生根据题目给出的议论要点，按照特定的格式进行论述。
虽然现代教育已摒弃八股文的要求，但八股文依然具有一定的文化价值。
本文将介绍几篇八股范文，旨在供读者欣赏和学习。
范文一：史记评传阴奉长子隐贤的生平事迹隐贤，字子柔，乃东汉朝大臣阴陵县令阴奉长子。
阴奉长博学多才，而隐贤更是在学问方面超越了他的父亲。
隐贤自小聪明伶俐，勤奋好学，读书无数，成为当地的文学翘楚。
他积极推行教育改革，提倡百家争鸣的学术氛围，为民众提供了更广阔的知识平台。
隐贤在政治上也有出色的表现。
他担任县令期间，减轻了农民的税负，修建了许多基础设施，提升了民生福祉。
他注重发展农业和手工业，提高了产量和质量。
隐贤的政绩被后人称颂，对于推动地方经济的发展起到了积极的作用。
范文二：论《红楼梦》中贾宝玉的形象《红楼梦》是我国古代小说的巅峰之作，其中贾宝玉作为主人公的形象备受关注。
贾宝玉是一个富家少爷，聪明机智，却又情感丰富。
他对待感情十分认真，对待亲友关系也非常真诚。
贾宝玉的形象塑造了一个充满人性的形象，他的喜怒哀乐也引起了读者们的共鸣。
贾宝玉对待金钱和权利有着独特的见解，并表现出对这些虚幻的东西的淡漠态度。
他注重精神层面的追求，而非外在的物质享受。
他深爱林黛玉，却无法与她长相厮守，这种痴情的形象给人留下了深刻的印象。
范文三：论《清平乐》中的爱国情怀杨凌出自武将世家，自小好学，多才多艺。
他精通音乐、书法、绘画等多种技艺，尤以音乐造诣最高。
《清平乐》是他的代表作之一，歌颂了国家的繁荣与和平。
他用音乐表达对国家的热爱和祝福，以及对社会的美好向往。
杨凌在音乐创作中注重情感的表达，通过旋律和节奏的巧妙变化，将爱国情怀融入其中。
他以优美的旋律和动人的歌词，使听众感受到了一种强烈的民族自豪感和归属感。
《清平乐》成为了传世之作，广为流传，激发了后人追求国家繁荣与社会和谐的热情。
范文四：批评宋明理学对中国古代思想文化的影响宋明理学是中国古代哲学的一支重要学派，对中国古代思想文化产生了重要的影响。
八股文范文7篇 .doc
八股文范文7篇记者上网查询后发现，“高考满分作文涉嫌抄袭”的说法在网络上已经广为流传，目前已有数十个网站、成千上万名网友在热议此事。
初中生指证抄袭寿同学平时语文成绩很好，在班级里常常名列前茅。
她一周前刚好看过《被窝是青春的坟墓》一书，作者是七堇年。
寿同学班级里很多喜欢语文的同学都看过《被窝是青春的坟墓》，因为这本书是作家郭敬明推荐的好书。
6月23日，寿同学在家看报纸，看到了今年全省高考12篇优卷作文。
“这十二篇文章当中，其它篇我都没有太大感觉，我唯独最喜欢《我于咖啡中看见》的这种风格，但我仔细一看，发现这篇文章中多处似曾相识，好像在七堇年的文章中见过。
”起了疑心后，寿同学拿出了自己的阅读笔记，笔记本里摘录了《被窝是青春的坟墓》一书中她喜欢的语句。
经过对比，她发现这篇高考满分作文多处抄袭，并且没有注明出处。
两成多照搬原文根据网友的举报，《我于咖啡中看见》一文1000字左右，其中共6处、200多字引用了七堇年随笔《被窝是青春的坟墓》中的原句（长江文艺出版社出版2007年11月）。
不少高三学生告诉记者，在备战高考作文时，老师曾教他们预先准备，多背一些好的段落和语句，可以套用到高考作文中。
但是，初二的寿同学说，“这不是套用，我平时写文章引用别人的语句，肯定会注明出处。
”文艺评论家林焱教授在接受媒体采访时说，“跳开‘抄袭’话题，思考一下普遍性的问题：中学生作文教学中为什么出现一种叫‘套题’的技巧？老师怎么教的，学生怎么发挥的？高考中，这种‘套题’的面有多广？难道我们在其他一些优卷作文试卷中，看不出这种‘套题’迹象吗？名人名言、事例典故、抒情段落，各背一些，以不变应万变。
写作文成了玩文字七巧板。
为什么学生要这样？老师和考官们，你们有新招吗？”“套用”成普遍现象厦门一中语文教师唐生灵也说，这个问题其实暴露出中学作文教学的潜规则，那就是“套题”成为一种作文的技巧，参加高考的学生，大量背材料成为一种作文的方法，“套用”成为高考结构作文的普遍现象。
八股文范文
八股文范文篇一：现代八股文我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。
破题束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。
承题常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。
此常人之至，万民应日夜求之者也。
起讲何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。
第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。
第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。
第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。
第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。
而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。
而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。
七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。
八股后股绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。
此间非徒言语争辩，却需身体力篇二：八股文范文八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善归有光圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。
盖道具于人，已而各有当止之善也。
大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。
是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。
其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。
人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。
谓之明者，明此而已。
懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。
洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。
盖吾之德，固天地之德也。
德本明，而吾从而明之耳。
不然，则道不尽于己，非所以为学矣。
民之德所当新也，故学为新民焉。
吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。
八股文现代范文
八股文现代范文在当今这个快节奏的时代，大家都在追求效率和创新，好像一切旧的东西都被抛在了脑后。
但今天我想和您聊聊那曾经在历史上辉煌一时，如今却备受争议的八股文。
说起八股文，您可能会想到那些死板、僵化、毫无生气的文章模式。
可您知道吗，就在咱们现代生活中，其实也隐藏着不少“八股文”的影子呢！就拿咱们熟悉的考试作文来说吧。
老师总是强调要有清晰的结构，开头怎么引出主题，中间怎么论述，结尾怎么总结升华。
这听起来是不是有点像八股文的“破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股”？比如，写一篇关于“梦想”的作文，很多同学一开头就是“梦想是人生的灯塔，照亮我们前行的道路”，然后中间列举几个名人实现梦想的例子，最后结尾来一句“让我们怀揣梦想，勇往直前，创造美好的未来！”这套路，是不是有点熟悉？再说说职场里的工作报告。
那格式，那措辞，简直就是现代版的八股。
开头得先写个“尊敬的领导”，然后阐述工作的背景、目标、进展，接着详细分析遇到的问题和解决方案，最后再来个“感谢领导的支持与关注，期待未来取得更好的成绩”。
一份报告下来，看似条理清晰，实则千篇一律，读起来让人昏昏欲睡。
还有那些社交媒体上的营销文案，也常常陷入八股的怪圈。
比如说卖一款美容产品，开头必然是“您是否还在为肌肤问题烦恼？”接着就是介绍产品的成分、功效，再配上一堆用户好评，最后来个“限时优惠，赶快抢购！”这样的文案，您是不是看了太多，已经无感了？就拿我自己的一次经历来说吧。
有一次，老师布置了一篇以“友谊”为主题的作文。
我心想，这还不简单，按照平时的套路来呗。
于是，我开头写道：“友谊是一朵盛开的花，芬芳了我们的心灵。
”然后开始讲述我和好朋友一起玩耍、互相帮助的事情。
写着写着，我突然觉得不对劲，这怎么越写越像在拼凑字数，根本没有真正表达出我对友谊的感受。
我停下来重新思考，回忆起和朋友之间那些细微而又温暖的瞬间。
有一次，我俩一起参加学校的跑步比赛。
我不小心摔倒了，膝盖擦破了皮，疼得我眼泪都快出来了。
明清八股文范文精选
明清八股文范文精选明清两代，八股文成为科举考试的必备技能，其格式严谨、结构固定，却也孕育了一批才华横溢的文人墨客。
本文精选明清时期的八股文范文，带您领略这一特殊文体的韵味。
明清八股文范文精选：一、《论语》——孔子论仁【范文】孔子曰：“仁者，爱人。
”盖仁者之心，慈悲为怀，无论亲疏，悉皆关爱。
是以君子行仁，民胞物与，而国家安宁。
观夫天下，乱臣贼子，皆因不仁。
故君子务本，本立而道生，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
此仁者之功效也。
二、《孟子》——孟子论性善【范文】孟子曰：“人之初，性本善。
”是以婴儿坠地，无不慕义而恶不义。
夫人之性善，犹水之就下，而木之向阳。
苟能扩而充之，足以保四海；而不能扩而充之，不足以事父母。
是故君子求放心，以反身而诚，然后能尽其性。
尽其性，则能尽人之性；尽人之性，则能尽物之性；尽物之性，则可以赞天地之化育，而与天地参矣。
三、《大学》——修身齐家治国平天下【范文】古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
四、《中庸》——中庸之道【范文】中庸之道，民鲜久矣。
盖中者，不偏之谓也；庸者，不易之谓也。
君子之中庸，以其不偏不易，故能致中和，天地位焉，万物育焉。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，则天地各安其位，万物各遂其生。
明清八股文虽然形式固定，但其中蕴含的哲理和智慧仍值得我们学习。
八股文范文
八股文范文(题目:志士仁人)〔作者王守仁〕〔明代进士，儒家大师，心学创始人，著有?传习录?〕圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
〔破题〕夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
〔承题〕故言此而示之，假设曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！〔起讲〕夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
〔起二股〕是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有缺乏累者也。
〔过接〕是以其祸害之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免那么能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事那么吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
〔中二股〕彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
〔后二股〕当国家倾覆之余，那么致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，那么舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
〔束二股〕是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨剧烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其沉着就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
八股文范文3篇
八股文范文第一篇：论谋事在人成事在天的哲学观谋事在人成事在天，这是一个广为流传的哲学观。
它告诉我们，虽然我们可以通过计划、努力和行动来谋划我们的未来，但最终的结果是由上天决定的。
从古至今，许多人都深信这一理念。
许多成功人士也曾讲述他们如何面对挑战和失落，以及如何从中汲取经验，以适应事情发展的变化，因为他们知道谋事在人成事在天。
这个哲学观也提醒我们，我们不能仅仅依赖自己的能力和努力，而是要有耐心和忍耐，因为成功需要时间和努力的积累。
当我们感到没有希望时，我们要静下心来，给自己时间来思考，以寻找解决问题的方法。
这时，我们需要靠的是自身的信念和决心，因为有时候成功需要经过多次失败之后才能到来。
另一个非常重要的方面是，我们不能因为我们已经做了足够的功课，就断然认定事情将会如我们所愿。
我们需要有计划、有准备地去处理问题，但我们需要对结果保持谦虚，接受事情发展的变化，不断学习和思考。
毕竟，人生并不是一个线性的进程，而是一个非常复杂和多样化的旅程。
但无论我们经历了什么，我们必须相信，我们的经验将帮助我们成为更好的人。
最后，我们需要认识到，我们的生命旅程不会完全受到我们的掌控，但我们可以把握好每一天，以实现我们的梦想。
无论我们做什么事情，我们必须相信，成功属于那些不屈不挠，坚忍不拔的人，他们能够忍受一切艰苦和难以预料的挑战，并从中积累经验和智慧。
就是因为这个哲学观的不断体现，我们形成了现代社会中的精神世界。
在追求成功的同时，我们应该以一种谦虚的态度面对生活，告诉自己，它不仅是一场奋斗，同时也是一个过程，需要我们耐心地发现它的价值，并通过这一理念体验人类灵魂的力量。
(总字数：396)第二篇：浅谈书信在当代社会中的重要性说到书信，很多人都会想到过去的岁月和那些兵荒马乱的时代，然而在当代社会，书信却依然具有非常重要的意义。
虽然使用电子邮件和即时通讯工具会更迅速方便，而且经常更够多地满足我们现代人的需要，但是书信却有一种传统和经典的气质，可以打动人心和感染人情。
八股文范文作文
八股文范文作文篇一：八股式(填鸭式)作文模板八股式（填鸭式）作文模板提问者采纳作文标准六段式开头：4-8字，明确提出观点。
段一：用排比引题，明确观点。
五行半。
段二：正面论证，详细写一个名人事例，要加队事例的评价，并重申观点。
十五行半。
段三：正面论证，略写三个名人事例，有评价，并重申观点。
十五行半。
段四：反面论证，略写三个反面胜利，加评价，再次申明观点。
十五行半。
段五：评论段，从正面和反面两个方面对观点进行论证，注意使用排比。
十四行半。
段六：总结收束全文，使用排比再次说明观点。
四行半。
注：作文纸为每行十五字。
这种方法，应付高考作文，可以保证在52分左右巩皓月-山东省滨州区博兴县理科状元-状元经验与方法！在我看来，学习是人生中最快乐的事，只是一些同学方法不当勤奋不够，才无法享受头脑被充实所带来的乐趣。
回顾高中三年，我总结了我个人在学习各科时的一些方法，写出来仅供参考，希望对学弟学妹们有些裨益。
1、语文语文提分是一个慢功夫，靠的就是一个积累，无论是在课堂上还是在课下。
基础知识的整理大都是在课下的，但理解能力的提升就是课上功夫，再加一部分课下的练习。
所以首先，我相当重视高一高二对课文的肢解分析。
无论老师怎么讲，我都会对照学案上的问题自己认真咀嚼每篇课文，并理解主题赏析句子。
阅读题的答题步骤与注意的问题在老师讲题时我也会认真整理到本子上，以便下次做题时有章可循。
其次，对于零散而又繁杂的基础知识，我会准备一到两个比较厚实的本子，把它分为字词、成语、病句、标点、名句、文言文等几个部分，碰到自己没有掌握的就写在本子上，日积月累，夯实基础。
最后，对于作文，我必须说尽管八股式议论文死板，但是也中规中矩，结构层次清晰，一目了然。
如果你的写作能力不强，阅书称不上无数的话，那还是按部就班的来吧。
那怎样在一群死僵的议论文中脱颖而出呢？那就是，用抒情的语言来完成一篇议论文，并找到一种自己喜欢并有特色的写作模板。
为此，我在高三时每天都会写一小段议论文片段让老师批改，再反复修饰。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文是中国古代科举考试的一种文体，它的结构和格式非常严格，通常包括“起讲、承接、分说、起股、中股、下股、反说、总结”八个部分。
八股文在中国古代科举考试中占据着非常重要的地位，它是考生们必须要掌握的一种文体。
在考试中，如果一篇文章的八股文格式不正确，就会被扣分甚至被淘汰。
八股文的格式之所以如此严格，是因为它蕴含了古代中国文学的精髓，包括修辞、表达、逻辑等方面的要求。
因此，熟练掌握八股文的写作技巧对于考生来说至关重要。
下面我们来看一篇范文及其翻译，以便更好地理解八股文的写作要领。
范文：起讲：本文旨在探讨中国传统文化的魅力。
承接：中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，其传统文化源远流长，深受世人喜爱。
中国传统文化包括诗词、书画、音乐、戏曲等诸多方面，无不展现出其独特的魅力。
分说：中国传统文化的魅力在于其丰富多彩的内容和深刻内涵。
比如，中国古代诗词以其华丽的辞藻、深刻的意境而闻名于世，被誉为“诗的国度”。
书法作为中国传统文化的瑰宝，更是以其独特的艺术魅力吸引着世人的目光。
此外，中国传统音乐和戏曲也是中国文化的重要组成部分，它们以其独特的表现形式和深刻的文化内涵成为了中国文化的瑰宝。
起股：中国传统文化的魅力不仅在于其丰富多彩的内容，更在于其对人们的熏陶和影响。
中国传统文化强调儒家思想中的仁义礼智信等道德观念，提倡“仁者爱人，义者治人，礼者顺人，智者利人，信者安人”的价值观念。
这些价值观念贯穿于中国传统文化的方方面面，成为了中国人民的精神支柱。
中股：中国传统文化的魅力还在于其对当代社会的启示和指导。
中国传统文化中的许多价值观念和道德准则，都对当代社会的发展和进步具有重要的启示作用。
比如，儒家思想中的“仁义礼智信”等道德观念，对于当代社会的道德建设和社会治理具有重要的指导意义。
下股：中国传统文化的魅力是不可替代的，它不仅是中国人民的文化基因，更是中国民族的精神家园。
我们应该珍惜和传承中国传统文化，让其在当代社会焕发出新的生机和活力。
现代八股文范文
现代八股文范文前言八股文是中国古代文化中的一种写作方式，它的特点是固定的结构和格式，以及套用成语和典故。
虽然八股文在古代曾经被广泛使用，但是在现代社会中，它已经被认为是一种过时的写作方式。
然而，八股文的结构和格式仍然可以被应用到现代写作中，以帮助我们更好地组织思路和表达观点。
现代八股文范文题目：如何提高学习效率第一段：引言学习是人类进步的基石，而学习效率则是学习的关键。
如何提高学习效率是每个学生都需要面对的问题。
本文将从三个方面探讨如何提高学习效率。
第二段：明确目标学习效率的提高需要明确学习目标。
在学习之前，我们需要制定一个明确的学习计划，包括学习的内容、时间和方法。
同时，我们需要将学习目标分解成小目标，以便更好地实现。
第三段：选择合适的学习方法学习方法是提高学习效率的关键。
不同的学科和内容需要不同的学习方法。
例如，对于语言类学科，我们需要多听多说多练习；对于数学类学科，我们需要多做题多思考。
此外，我们还可以通过使用一些学习工具和技巧，如制作思维导图、使用记忆卡片等，来提高学习效率。
第四段：保持专注学习需要集中注意力，而分心则会降低学习效率。
因此，我们需要保持专注，避免干扰。
在学习之前，我们可以选择一个安静的环境，关闭手机和电脑等干扰源。
此外，我们还可以使用一些专注工具，如番茄工作法等，来帮助我们保持专注。
第五段：总结提高学习效率需要明确学习目标、选择合适的学习方法和保持专注。
通过制定明确的学习计划、使用学习工具和技巧、选择适合自己的学习方法和保持专注，我们可以更好地提高学习效率，实现自我提升和进步。
结语现代八股文虽然不同于古代八股文，但是它仍然保留了八股文的结构和格式，以帮助我们更好地组织思路和表达观点。
通过学习现代八股文，我们可以更好地提高写作能力，为自己的学习和工作打下坚实的基础。
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八股文xx
八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。
今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。
如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。
偶尔也会看到一些清代人写的文章。
其难懂的程度超过秦汉以来的文章。
看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。
八股文的现代定义（从词典抄的）：
八股文，明清两朝考试制度规定的文体。
始于明朝永乐年间。
规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。
在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。
八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。
介绍的这篇八股文xx作者是：
xx菼。
他的简历如下。
韩菼---清代初年八股文名家，江南长洲人（即现在苏州），官作到礼部尚书。
韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。
死后，乾隆朝追谥“文懿”。
乾隆对他的评语是：
“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。
就是说他所写的八股文，是典型范文。
[题目]注：
方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。
子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！
[破题]
圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]
故特谓之曰：
毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手]
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股]
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
[中股]
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
[后股]
而吾因念夫我也，念夫我之与xx也。
[束股]
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
xx。
看好了，这可是考上状元的卷子。
关于八股文，再说点了解的知识
八股文题目只准从《四书》，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四种书中的原文中找出一段，一句，或者几个字，到清朝后期，更弄出把几句话的头一个字连在一起这种匪夷所思的题。
这篇八股文的题目是“全章题”，即整个一句话。
这句话出自《论语》《述而》篇。
是孔子对他最好的学生颜渊说的话。
意思是说国家用你的时候，你就按照自己的主张施展才能去推行自己种种设想；国家不用你的时候，你就把自己的主张、设想收起来。
能够很自然坦率地作到这点的，看来只有我和你有这点修养和作风了。
“八股文”叫作代圣人立言，就是主要文字要用孔子、孟子的口气说话。
文中的四付对子，要求平仄对仗。
但又不同于作诗。
词语典故都要在经书中、正史中提到的，不能用风花雪月等诗词典故亵渎圣人。
现在考大学、考研究生的卷子，都不会流落到市面上来，最后的结果可能就是卖废纸了。
但在科举考试时，考卷在录取完成后，是要发还本人的。
发回的卷子有两份，一份是考生答题时用黑色书写的试卷，叫墨卷。
另一份是为了防止考官认识笔迹，在考生答题后，把墨卷上考生名字糊上，然后交给专门人员用红色笔誊写，叫朱卷。
考官在朱卷上批阅。
光绪朝时期，就发生过考生拿回试卷后，发现就批了四句，其余的没有批阅。
这个考生于是大量的复制了这两份试卷。
到处散发，结果把主考官弄回家种地去了。
这种把试卷发回的方法我看今天也可以用，看看判卷的老师是否认真地履行了职责。