追寻幸福-韦正翔复习资料+万全考试答案

追求幸福导论（一）~ （八）幸福的定义1. 幸福是因为人有感觉-幸福的核心是欲望的满足{自然欲望/社会欲望}2. 自然欲望是吃喝玩乐，自然本性/ 社会欲望是需求的满足3. 承受枯燥的能力（走过这条路才能体会学习的快乐）- 需要坚强的意志和毅力持续的专注能力（读哲学著作，学术研究）承受繁琐的能力（填表）4. 大学学习的课程（无用是因为尚无需求），必修课相当于组装机器的零件—打基础有些东西用途在后面显现幸福就是对欲望的满足（先有欲望-满足欲望- 幸福）1. 欲望未被满足表现为一种痛苦，痛苦是幸福的前提（请学生吃饭- 先饿着学生-再满足他们吃的欲望- 吃饭觉得很好吃）2. 欲望有好多种，我们在平时生活中意识不到- 无法满足-莫名其妙觉得痛苦（求爱被拒-不是因为这个人-而是因为自己的虚荣心和自尊心受到伤害的感觉）3. 灭欲。

整理欲望仓库，把合理的，高尚的欲望留下，把其余的欲望清掉。

（学生立大志，少成器，心气高）幸福的分类（幸福是痛苦之源）1. 阅历丰富的人—经历了许多幸福与痛苦的方式，感觉丰满（道：善与恶/ 美与丑）（演员把握到位的演出，小沈阳唱歌的沧桑）2. 神性的幸福（无痛苦的纯粹幸福，没有欲望尤其是身体的欲望）与人性的幸福3. 追求幸福的过程是痛苦的（奋斗-执着-充实-成功设定目标-挺进-每走一段都有小收获-充实的过程-得到幸福感- 达到目的）（高考：得到结果时是幸福的，落榜则产生更大的痛苦）4. 不设定过高过大的目标也不宜过小/ 接力赛式的目标，设定好自己完成目标的时间段；人一生要有远大的并能去完成的目标5. 欲望分为合理的欲和要灭的欲，不一定做创造者，可做欣赏者（普通人欣赏画作- 实现不了则灭掉这个欲望）6. 实现不了的欲望不被消灭（大官腐败）-清理，审视自己的欲望，留下能实现的欲望，作为自己奋斗的目标7. 做好痛苦的心理准备和思想准备，就会减少痛苦-有希望（打针，做手术）经历极大痛苦后获得的幸福也是别人所无法体会的8. 希望可以激发人的承受力一豁达：舍欲而不是舍生9. 痛苦-绝望-痛苦不一定导致幸福，绝望导致自杀或精神病人人性的幸福是痛苦的幸福10. 有多少欲望/痛苦，就有多少幸福11. 天赋+努力+机遇=成功每个人都有自己擅长的地方12. 能力与欲望相配-不干坏事；能力与欲望不相配-走向歧途13. 托人帮忙做事，会使人产生心中不平的痛苦；请人帮助则不会感到痛苦感性的幸福与理性的幸福1. 感性幸福是有驱动的變习慣・情结、戍妙、判辦、M3.小孩偷吃西瓜-嘴巴舒服-心理内疚不舒服一驱动带来的欲望满足不见得让人舒心4. 对于心灵欲望的满足时呼心是欲聲的溝圧錯和：迪事会徃. '*JWH + fA努力工作A（彳休住芳）AU 手僉他J -亠5. 过程中不舒服的环节需要 用意志去克服6. 社会认可与自我认可的重叠处 -理性幸福 （自己不想做哲学的哲学家/自己为成为艺术家而奋斗但不被父母认可的孩子）父母通过自己的社会认知为孩子安排道路，不见得是孩子喜欢的rr+t 和为导致的心鮭癌老8. 劳动挣钱让人舒心，偷到的虽然能满足金钱需求，但违背道德与心灵一贼眉鼠眼，相由心生9. 感性与理性幸福可以相结合7. 理性行为所导致的痛苦社会认町和白艇认叮的整处处心JW 不紆嘔10. 穿衣服-从大家统一颜色到追求五颜六色及名牌-社会认可对人心理及行为的影响广义的幸福和狭义的幸福广义妁*福二惑扛*禎★理性*福1. 幸福不可被度量（种类繁多）2. 不需凡事思考太多（如买包-背着舒服就行，不需考虑背后的意义）。

人们吃饱饭后思考人生导致精神危机的产生3. 得不到的总是最好的-自己对事物产生的迷幻性4. 社会认可的幸福可能因时间和地域的不同而不同（如我们的父母将生存问题放在第一位；生活在美国市中心与中国山区的不同）5. 目前的社会是直线竞争，乱变乱选择时都需重头排队一在一开始明确自己要做的事6. 社会认可-自我认可-将自己的需求排序-不断思考幸福与伦理的关系1. 伦理道德2. 人在独自一人时无所谓伦理道德- 人进入了社会3. 貌似的自由，给我们带来幸福感；社会帮人解脱了自然带来的威胁—社会必须成为一个系统而非一个堆-成为系统后产生秩序-各就各位后有了劳动分工-社会总体产生单个人无法实现的功能4. 分工的重要与不重要性—每个人的功能不同导致分工不同5. 人们在堆里容易混，但当有不同层级的领导进行管理，将其变成系统，就方便管理及学习。

6. 伦理学- 哲学家：论证怎样的社会秩序（落脚点）是合理的，不同时期的社会秩序有不同的安排，且都离不开自然。

7. 哲学家所研究的东西都是有用的，只是有些哲学家只能站在宏观体系中研究其中的一部分。

能留在历史中的东西一定是对社会有意义的。

8. 政治化的社会秩序—被选中的意识形态（儒家）9. 伦理体系：大家能够公认的秩序or 暴力秩序（王霸）--规则，以人们的道德来保证10. 养成道德品质：知道外在有何伦理秩序，伦理秩序改变-道德改变- 个人道德意识改变（生态环境- 人类道德；国际伦理-国家道德；国家伦理-企业道德…）11. 中国以哲学为伦理道德-以形象思维为主；儒家现代化-出现抽象思维；12. 安秩序-通过各种途径的教育让大多数人接受社会规范（老师所讲的马哲理论不够透彻-秩序安的不够好；通俗化、大众化-较难做到；西方多用基督教安秩序；寓教于乐；中央台的主旋律；民主社会，暴力让少数服从多数，个人可以保留意见-）13. 被大多数人批评-社会舆论的压力；目前大多数人会出现的问题：以自我利益为中心；自视过高—捧杀：将某个人推到极端（自己或他人推），神化自己，认为自己什么都优秀14. 自己不图回报地去帮助他人，会减少很多心理负担15. 我们在社会交往中追求善，而非真16. 实现欲望才能产生快乐& 幸福的感觉17. 符合道德& 伦理的欲望，才能获得幸福（如吸毒，在满足后痛苦，会引起社会问题）18. 伦理上的（如烤香肠（烤鸡，烤人？）19. 有生存条件才能满足我们的生存欲望—人类生存的第一需要来自于物质条件的满足-舒服地生活- 奢侈地生活- 生活越好焦虑越大，导致绝望-因为周围环境的比较,希望得到别人的羡慕20. 舒心地生存（物质）- 获得社会地位--- 羡慕与敬仰，两个概念；金钱，权力，名望，可以追求但要知道追求的动机21. 德行、才华- 真正获得他人的认可—想着如何去给予而非总考虑如何从社会获得追寻幸福- 中国伦理学视角1. 在道的意义上审视中国文化2. 私有制-- 人是自私的。

盘古开天辟地-把光明给了人间-顶天立地，男子汉的责任担当- 死而后已。

3. 首领需要具备的特征：公正，牺牲精神，无私4. 麦金泰尔- 人是依赖性的动物5. 表扬愿意为了社会，群体而牺牲的人-英雄，具有正义和牺牲精神的人-主流文化-- （汶川地震）体现原始文化-牺牲个人6. 中国社会是建立在氏族基础上的-产生封建和奴隶社会- 原始文化的保留；中国的等级制度是建立在恩报基础上的（儒家）-- 穷人报恩，变成了奴隶，将自己的生命权力交给富人，等级制出现7. 首领：开始是选举制-继承制（打江山-坐江山）-将首领神化为天子，以解释地位不平等的合法性-周公之礼（德治与理治相配套）8. 一个人成功的条件：有可能性- 才能转变为现实性。

首先要有机会，而不是按部就班地学习成功的人的经历。

每个人都需要机遇与条件相结合。

9. 孔子教的六经：诗书礼易乐春秋；不同学派对同一本书的研究角度是不同的10. 孔子成为私人教师的原因：德；可能性；社会认可；才能（没落贵族鄙视农活，愿做教师和官员）-- 培养治国人才（很强的政治性）11. 孔子与幸福的关系？-- 中国政治的最大特点- 国治民安-条件：人民拥有幸福感秩序合理-民安-幸福12. 大师-带领一个学派的宗师（孔子，墨子）-13. 为什么中国学术观念强？- 孔子所带的弟子都是因为崇拜而希望向其学习的；中国的学术辩论是在门户之外的-对现在影响：学术研讨会请的是与其观念素养相近的人14. 孔子的期望：有人继承他的衣钵- 避免一个问题，由于学术背景的不同而产生的评价标准不一；弟子能学而优则仕，优秀弟子推荐到政府，教师与政府的交往促进政界与学界的交融追寻幸福- 中国伦理学视角（四）1. 中国哲学以形象思维为特点，易懂；成人则转变为抽象思维；主要运用抽象思维：数学和逻辑学；2. 论语的特征：形象思维；感慨性语句3. 中国人的思维特点：形象思维；经验性思维4. 我们搜集的语句的适用范围：是不是普世性质？是的话，为什么？有何影响—因为不去问，所以形成了碎片性的思维。

中国人的思维缺乏系统性（西方康德-3 本书论证一个观念，论语100 句有100 个新观念）5. 中国缺乏辩证逻辑和形式逻辑6. 马克思主义体系是由形式逻辑和辩证逻辑组成的，进而可以合理地教授哲学；马克思可以把传统的哲学在中国哲学中复活；孔子的思想精髓存在于六经之中7. 述而不作- 孔子的权威性来自于六经；孔子对六经进行了一些修改，批注和突出；不同时代对作品的读法不同，重点不同，表达出的观念不同8. 中国学术传统特点：悟- 抽象思维，从特殊性中提炼出一般性；简-格言，散文等表达格式，语言鲜活；引-举他人例子证明自己观点，培养出中国人强大的背诵能力，先记再引（现在完全可从搜索引擎中获得）；由知识竞赛转为智慧竞赛，找网上找不到的东西；自身替代性-靠意志力培养自己的独特性；评- 评价者通常需比被评价者水平高- 目前大家尚未有基础就开始评追寻幸福- 中国伦理学视角（五）1. 好的学者应拥有：才-文质彬彬，写的比较鲜活（较多讽刺）；学-旁征博引；识-富有灵感的特征2. 如何把中国传统文化与现代学术写作相结合：加强作品概念、推理上的严谨性3. 幽默：刺激自我；讽刺- 针对他人；好的讽刺家不会讽刺无辜的好人4. 治国的人才逻辑性差-导致落后；西方国家在社会的意识形态上重视逻辑学和数学，并把其应用到生产中促进了科技的发展；中国在传统文化中不重视抽象思维，数学和逻辑性，导致历史上科技不发达的局面；5. 学而优则仕：学术版本- 原始版- 孔子理解：为仕的人一定要学而优；学而优的人不一定要成仕；成仕是为了平天下；天下的文化，亲民的文化，不易使人狭隘；官方版本-修改版-权力-伪君子；民间版本-世俗化-追功逐利-书中自有“黄金屋”6. 为仕真的幸福吗？“仕“ 集财富、社会地位、道德名望于一身，最受人尊重。

古代商人有财富无道德名望，人羡慕而不尊重—富不过三- 囤积货物，去应对市场波动- 谋取暴利-or 暴跌商人与资本家不同；资本家- 商人做第一桶金-垄断市场- 赚取剩余价值7. 商人的特点：低买高卖瞒价格-无商不奸-地位低-儒商-让自己的孩子去求仕8. 古代官员的财富能够满足自身感官的幸福，享有舒适的生活条件，不需要把财富作为一种社会认可的标识；具有最高的社会地位；最高的道德威望9. 圣人（才德全尽），君子（守义），小人，禽兽（缺德的人）-古代道德威望排序；人通过学会道德成为人；君子喻于义，小人喻于利10. “仁”是孔子思想的核心：爱人（爱有道德的人）；礼（得到他人的认同）；（人爱自己-妈妈-朋友-民族-地球，若能先爱民族，或先爱与自己利益毫不相关的人，则为道德高尚）-儒家：牺牲小我完成大我（雷锋，红军）11. 孔孟爱人之区别：孔子：仁爱（有等级差别的爱）；孟子：兼爱12. “己所不欲勿施于人” （奶酪辣椒-美国同学拿到辣椒，以自己的标准衡量，认为其无用，就丢掉了-反面）“己欲立而立人，己欲达而达人” —主要不在行动上，而在道德上孟子的幸福观1. 孟子（亚圣）的生活经历-为学-周游列过-做官-做学者2. 因为模仿而进入一个领域，再成为这个领域的学家- 模仿孔子3. 基本认同述而不作-中国古代学家缺乏逻辑性4. 说什么都是自己创新的，缺少权威性5. “温故而知新” - 以旧学为基础，融合贯通-现代忽略原有的体系，完全是新的，所以很难出大师，而且也没有学派6. “平天下”是需要平台的-做不了官不能平天下是否继续学儒家的东西？-- 人人都可以成圣人，成真人的观点孟子的幸福之路1. 高贵能带来幸福- 在道德上高尚的人则为高贵-贵族学校（比如抗日时期的英雄，身体痛苦但精神上舒服）2. 美德使人变得高贵-培养气质-先培养正气，才能发挥出魅力- 浩然之气；邪气3. 谋道不谋生4. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是之谓大丈夫5. 道德具有至上性- 生命可舍道德不可6. 基督教-个人的长生；道德价值；中国- 子孙后代的传承；民族的传承-不会因为没有宗教而混乱-道德约束7. 孟子主张道德之上，以牺牲个人生命来换取民族的生存，子孙后代的幸福而最终获得长生（愚公移山，集体文化）8. 道德绑架-仁人志士&伪善的人（地震捐款时的自愿（幸福感）与非自愿（反感）-社会舆论；道德文化-强大的社会影响力9. 孟子的动机论（相对的是结果论）：道德的评判标准主要为动机；无论人做事的结果如何，动机合适向善，就不会被谴责（背皇帝跳江，大禹治水）；若动机自私，则结果再好，也不能在道德上获得认可（如利用他人）-- 行善者可以不考虑后果，因为人是无法完全控制结果的好处：尝新；创新；坏处：动机引导冲动10. 人性善-我们想要的有些东西并不一定是真的（万寿无疆）- 表达一种希望-人们选择相信他们想要的东西，更容易去接受-所以“人性恶”不受欢迎- 西方：私有制是第一记忆，更易接受人性恶。