孟子与荀子的德性思想比较
如何认识孟子荀子思想的异同
相同的为都教育人要为善。
不同点是孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”。
二人继承了孔子的“仁”的思想。
孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”。
同时两人都强调了百姓的作用。
孟子提出“民为贵，社稷次之；君为轻”，荀子提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
异：孟子和荀子思想的不同,首先表现在孟子提出了"性善说",而荀子提出了"性恶说",前者从性善论出发,大大的深化了孔子的修己,按人学说,如存心养性,反身而成,养浩然之气.而荀子站在儒家的立场上广泛的吸收先秦道法名阴阳等学派的思想成果,他吸收了道家的天道自然无为自然观"天行有常,部位尧存,不为桀亡". 孟子和荀子在王道上具有相同点,,但是荀子不象孟子那样强调统治者要启发民众的道德自觉,强调的是要以社会行为规范-礼约束民众,并且他并不排斥在治民中使用刑罚.孟子的性善是为修己提供人性根据,而性恶说则为修己时要约之以礼"提供人性根据. 荀子将人的生理本能称为"性",将人为的称为"伪".孟子将人天生具备的向善要求和可以为善的能力称为"性"[孟子强调内在修养的重要性,而荀子强调外在环境的重要性.并且有些学说认为孟子是"传道之儒"的代表,而荀子是"传经之儒"的代表,但这种区别不是绝对的. 孟子强调"天命",主张"天人合一";荀子强调天道自然,主张"天人之分". 孟子的"性善"和荀子的"性恶",在最终目的上是殊途同归的,都是为了引导人们在道德上加强修养,成为君子乃至"圣人".荀子的思想更适合当时社会的发展,其弟子韩非和李斯都从于法家,这与荀子的思想部分并不反对刑罚是有一定影响的.孟子性善论、天赋道德观念、承认有天命。
《论语》中的孟子与荀子：道德观念的差异
《论语》中的孟子与荀子：道德观念的差异引言中国古代哲学中，《论语》是不可忽视的经典之作，其中孟子和荀子被认为是两位重要的思想家。
他们在道德观念上存在着一些明显的差异。
孟子强调人的本性善良，强调人们应该通过修身齐家治国平天下来实现道德的完善。
而荀子则认为人性本恶，主张通过礼教制度来约束人们的行为。
本文将对两位思想家的观点进行比较，探讨他们在道德观念上的差异。
孟子的道德观念人性的善良孟子认为，人性本善，人们天生具有善良和正直的品质。
他相信，每个人都有良知，能够判断是非和善恶。
积极发展和培养人的善良本性，对于实现道德的完善和社会的和谐至关重要。
人的修身齐家治国平天下孟子主张人们应该从自身做起，通过修身来实现道德的完善。
他认为，一个人首先应该修养自己的道德品质，追求仁爱、诚实和正直。
然后，他们应该扩展这种道德修养到家庭和社会。
一个人应该成为家庭的模范，体现家庭的和睦和亲情。
最后，他们应该关心国家和天下的民众，为社会的公平和正义做出贡献。
荀子的道德观念人性的恶劣与孟子不同，荀子认为人性本恶。
他认为人们本能地追求自己的私利，并且对于道德没有内在的感知力。
人们具有强烈的欲望和自私自利的本能。
因此，如果没有道德规范和限制，人们的行为将会很难控制，并且会导致社会的混乱和动荡。
礼教的重要性荀子认为，通过礼教制度，人们的恶劣本性可以得到合理的约束和规范。
礼教可以教导人们如何正确地行为和如何与他人相处。
它可以塑造人的品行和道德，使社会变得有序和稳定。
孟子与荀子的差异人性的善恶观点差异孟子和荀子在人性的善恶观点上存在明显的差异。
孟子认为人性本善，而荀子则认为人性本恶。
这一点是两位思想家观点的核心差异之一。
孟子相信人们天生具有良知和善良品质，可以自觉地追求道德的完善。
而荀子认为人性本恶，人们需要外在的约束和规范来引导他们的行为和培养他们的道德。
个人修身与礼教的关注点差异另一个明显的差异在于孟子强调个人修身，而荀子则强调礼教制度的重要性。
孟子与荀子思想比较
• 梁启超在《荀子简释自叙》中说：孟子言性善，荀子言性 恶；孟子重义轻利，荀子重义不轻利；孟子专法先王，荀 子兼法后王，孟子专尚王道，荀子兼尚霸道。
冯友兰：软心哲学家和硬心哲学家。
第四节 对孟子、荀子的不同命运
• 孟子：自中唐韩愈的道统（尧舜禹汤文武周孔）说被尊为 亚圣。儒学被称为“孔孟之道”，明朱元璋因民本思想一 度被逐出庙堂。
孟子推行“仁政”提倡“王道”与荀子推行“礼 治”提倡“王制”。 三、教育观即修养论：
孟子的“尽心知性”心性修养和荀子的“化性起 伪” 四、历史观：孟子的循环论倾向和荀子“明分使群”
孟子和荀子的其它重要思想
• 孟子的民本思想和义利观。 • 荀子的“天人分职”的天道观和“学
至于行”的知行观。
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• 孟子的思想体系及其价值1.ppt • 荀子的思想体系及其价值2.ppt
• 荀子 ：谭嗣同《仁学》一书 ：“二千年来之政，秦政也， 皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。两个学生 开创了法家思想。
第三节 孟子与荀子思想比较
• 相同之处： • 一、他们的政治理想一致都是追求大治即“治国
平天下”。 • 二、他们都继承了孔子的仁爱思想，都主张人性
向善。 • 总之，都属于儒家思想，荀子对孟子的批判始终
是内部性的。
第三节 孟子与荀子思想比较
• 孟子与荀子思想的对比： 一、人性论：
孟子“性善论”与荀子的“性恶论” 二、治国观：
孟子与荀子的人性论对比研究
孟子与荀子的人性论对比研究人性论是古代哲学中的一大议题，在中华文明的形成和发展过程中扮演了重要角色。
而在这个议题中，孟子与荀子的人性观念被认为是最经典的两个立场。
本文将对孟子与荀子的人性论进行对比研究，探究他们在对人性本质、人性修养以及人性发展等方面的观点和差异。
一、对人性本质的认识孟子认为，人性本质善良，具备潜在的道德道德素质。
他提出了“性善论”，认为人的天性之中充满了至善至美的品质。
孟子主张，“爱人者，人恒爱之”，即人天生就有爱的本能，愿意帮助他人，贡献自己的力量。
他将人性比作明镜，认为如果环境恶劣，人的本性也会受到玷污；如果环境良好，人的本性也会发挥出其本有的光辉。
而荀子则持有相反的观点，他提出了“性恶论”。
荀子认为，人性本质自私、贪婪，追逐个人的利益和欲望。
他认为，人在生活中会受到外在环境和自身欲望的冲击，因此需要通过教育和修养来才能抑制住自己本性中的邪恶。
二、对人性修养的要求孟子强调人性的修养和发展。
他认为，人的本性善良却需要通过教育和自我修养才能得以表现出来。
孟子倡导“性命之学”，主张个体通过不断学习和培养，可以实现道德上的进步。
孟子将个人修养分为四个层次，依次为“修身齐家治国平天下”，通过个体的不断完善，让整个社会达到和谐稳定的境地。
而荀子的人性修养思想则更加注重个体的努力。
他主张通过自我压抑和教化来抑制本性中的恶习，并通过学习和修养来达到人性的升华。
荀子强调，只有通过自律和努力，才能追求道德的道路。
三、对人性发展的看法孟子认为，人性本源善良，但受到外界环境的影响，人性可能出现偏差。
他认为，通过教化和教育，人性可以被唤醒和发展，实现道德上的进步。
而荀子则认为，人性天生贪婪自私，需要通过教育和修养来约束和塑造。
他认为人性发展是一种以天理为准绳的过程，只有通过刻苦自励和不断意志的追求，个体才能实现人性的正真发展。
四、孟子与荀子人性论的价值与争议孟子的人性论强调人性的善良，强调道德自觉和自律的重要性。
浅析孟子与荀子教育思想的比较
孟子与荀子教育思想之比较孟子和荀子都是先秦时期儒家思想的代表人物，是中国古代著名的教育家、思想家他们都继承和发展了孔子的教育思想，但他们也拥有自己的教育特色，并且其教育思想对后世影响甚大。
本文将就《孟子》和《荀子》中孟子和荀子的教育思想稍作比较，以分析其异同。
一.“性善论”和“性恶论”孟子主张“性善论”。
告子认为，人性本来就无所谓善恶，人为善便善，人为恶便恶，如急水一样，引它东流便东流，引它西流就西流。
而孟子却认为，“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
”所以，人性是人类所独有的，区别于动物的本质属性。
教育是人的必须，也是人的可能，但教育必须遵循人的内在依据“顺性”而因势利导。
另外，教育是扩充“善端”的过程，教育的全部作用在于经过人固有的善进而达到对国家的治理。
在“争于气力”的时代，孟子的“性善论”的确显得软弱无力，所以荀子认为“性恶论”更能够说明问题。
他认为，“人之性恶，其善者伪也。
”如果要发挥教育的作用，必须做到以下三点：首先，“性伪之分”。
“性”与“伪”是一个相对的范畴，不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。
”其次，“性伪合”。
“性与伪乃是区别对立的，但也是联系统一的。
性与伪就是素材与加工的关系，只要素材和加工的结合，“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。
最后，“化性起伪”。
“化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生制法度。
”这样就达到了教化民众的作用。
孟子和荀子虽然在对人的本质是什么善或是恶上面有分歧，但是其理论的教育作用却是不谋而合，都是为了教化治民治国。
赵杏根老师说过，孟子主张“性善论”，其“性”包括仁义礼智，属于人的社会属性；而荀子道“性恶论”，其“性”则是指的动物属性，即自然属性。
孟子和荀子关于人性的争辩主要是从不同的角度去思考，并无本质上的矛盾。
马克思主义哲学认为人是自然属性和社会属性的统一体，所以我们应该辩证的看待他们的观点，并把他们的观点结合起来，以更好的认识人性及其对教育的作用。
孟荀“仁”“礼”思想之异同
孟荀“仁”“礼”思想之异同孟子和荀子都是中国春秋时期的大思想家，他们对于人性、道德和社会秩序等问题都有着独特的见解。
在他们的思想中，最为核心的是关于“仁”和“礼”的思想。
本文将分别从“仁”和“礼”两个方面来比较孟子和荀子的思想，并探讨其异同之处。
谈谈孟子和荀子对于“仁”思想的看法。
孟子认为，“仁”是人性的本质，是人所共有的情感和道德本能，是人类的高贵与美好的品格。
他提出了“仁政”的理念，认为国家的治理应该以“仁”为核心，尊重人民的感情和善行，以仁义来培养人民的德性。
而在荀子看来，“仁”并非与生俱来的品质，而是通过修养和教化培养而成的。
他认为人的本性是恶的，需要通过教育和社会规范来使之得以改良，而“仁”就是通过这样的途径得以培养和发展起来的。
在“仁”的看法上，孟子与荀子的观点存在较大的区别。
孟子强调了人性本善的观点，认为“仁”是人所共有的本能，是不需要经过教化和改良就能存在于每个人的内心深处。
而荀子则提出了人性本恶的观点，他认为“仁”是需要通过教育和社会规范来培养和发展的，是后天所形成的品质。
这一点上，孟子与荀子的思想存在较大的分歧。
我们来探讨孟子和荀子对“礼”的思想的看法。
在孟子的思想中，“礼”是一种道德规范和行为准则，是为了维持社会秩序、风俗习惯和人际交往而设立的。
他强调了“礼”的作用和意义，认为它是对人性本善的一种约束和规范，是社会秩序和道德标准的体现，可以使人们的行为更加规范和有序。
而荀子则对“礼”持有不同的看法，他认为“礼”是一种权力工具和社会等级差别的体现，是上位者对下位者的一种统治和压迫。
他批评了“礼”的虚伪性和不合理性，认为它是一种人为的规范和负担。
在“礼”的看法上，孟子与荀子也存在着明显的异同之处。
孟子看重“礼”的作用和意义，认为它是一种对人性本善的约束和规范，可以使社会秩序更加和谐，人际关系更加和睦。
而荀子则对“礼”持有批判的态度，认为它是一种不合理和虚伪的社会规范，是对人性本恶的一种约束和压迫。
孟子荀子教育思想的对比论文总结
孟子荀子教育思想的对比论文总结孟子和荀子是战国时期重要的思想家，他们的教育思想对中国教育产生了深远的影响。
本文将对他们的教育思想进行对比论述，以进一步了解他们的共同点和差异。
孟子的教育思想强调以人为本，认为人的天性本善，教育的目的是引导人们恢复和发展他们的本性。
孟子认为教育的最高境界是“成人”，即将人培养成为具备高尚品德的人，这是实现社会和谐的关键。
孟子提出了“性善论”，认为人的天性是善良的，只不过在外界环境和教育的影响下才会出现恶习和嫉妒等不良行为。
因此，他主张通过教育来引导人们摒弃不良的习惯，培养道德品质。
孟子的教育方法注重培养人的品德和道德观念。
他主张从儿童时期就要进行德育，通过启发和激发儿童的天性，培养他们的道德意识和自律能力。
他提出了“劝学”的方法，即不断地激发学习的动力，帮助学生理解学习的重要性，并通过示范和榜样的力量来教育他们。
此外，孟子还注重培养学生的学习能力，他认为学习是通过“经世”和“闻理”来实现的，通过学习社会经验和理论知识，培养学生的智慧和才能。
相比之下，荀子的教育思想更加强调人的天性本恶。
荀子认为，人的本性是自私、贪婪和凶恶的，只有通过教育来加以约束和塑造，才能使人们遵循道德准则。
他主张通过严格的教育和有组织的纪律来规范人的行为和思想。
荀子认为，教育的目的是培养人们遵循礼仪规范，使社会秩序更为稳定。
他提出了“读书要明经”、“背诗要精思”和“学问要致用”等口诀，鼓励学生通过努力学习来取得进步。
荀子的教育方法注重灌输和训练。
他认为人的性格和行为可以通过后天的培养和改造来塑造。
荀子主张通过正面的教育和正确的引导来培养学生的行为习惯和品德，同时以严厉的纪律来制止不良行为。
他主张“学以致用”，强调将理论与实践相结合，通过实践经验来巩固和验证学习成果。
荀子认为，教育应该培养学生的才能和技能，使他们能够适应社会的需要。
总的来说，孟子和荀子的教育思想有着相似之处，都主张通过教育来引导人们培养积极向上的品德和道德观念。
孟子与荀子的理念对比研究
孟子与荀子的理念对比研究孟子和荀子都是中国古代儒家学派的代表人物，他们都对人类的道德伦理和政治治理提出了独特的见解和教导。
本文将对孟子和荀子的理念进行对比研究，探讨他们在人性、天性、修身养性、政治观等方面的异同。
一、人性观孟子认为人性本善，他坚信每个人都具备一种与生俱来的善良本性，称之为“良知”。
他认为，人的矛盾和冲突是因为失去了良知，在修养和教育的过程中，可以使人恢复原有的良知，从而发挥出自我完善和利他的道德潜能。
相比之下，荀子则认为人性本恶。
他主张人性中存在着贪欲和私心，只有通过外在的教育和规范才能使人们的行为符合道德准则。
荀子强调了人类的情感和欲望对人性的影响，并主张通过政治制度的建立来加以控制和引导。
二、天性观孟子和荀子的天性观也存在差异。
孟子认为，人与天地万物之间存在一种共通性。
他提出了人天合一的观念，认为人按照天命行事，与天地万物保持着紧密的联系。
孟子主张人应当追求与天相合、与道相合的生活状态，并通过修身养性来实现自我的完善。
荀子则强调了人类与其他生物之间的区别，认为人类拥有特殊的天赋和才能。
他主张通过自我努力和学习，不断开拓并培养人的天赋，实现自我价值和社会的进步。
三、修身养性在修身养性方面，孟子主张以道德修养为先。
他认为，通过自觉地遵循道德准则，不断提高个人素养和道德境界，可以实现心性的升华和善行的实践。
孟子提出了“修己以教人”的观点，强调了教育和示范的重要性。
荀子则注重知识和学问的积累。
他认为，只有通过广泛的学习和思考，人才能够获得真正的智慧和经验，从而追求真理和理性的生活。
荀子主张通过学术研究和学术论争来推动社会的进步和个人的完善。
四、政治观在政治观方面，孟子与荀子也有不同的看法。
孟子认为，政治应该以君主的仁德为核心，通过行善和慈爱来统治。
他主张君主应当以身作则，伦理道德高尚才能得到人民的拥护和信任。
孟子虽然承认君主的统治地位，但他也强调了人民的权利和利益，主张在政治决策中注重民意和民生。
孟子和荀子的政治哲学对比分析
孟子和荀子的政治哲学对比分析孟子和荀子是中国古代儒家学派的两位重要代表，他们对政治哲学有着不同的理解和阐述。
本文将通过对孟子和荀子的政治哲学进行对比分析，探讨他们在人性、政治道德、仁政等方面的观点和主张。
一、人性观点对比孟子认为人性本善，他认为人天生具有善良的本性，只是受到环境的影响而变得不同。
他主张通过教育来引导人们发展和培养自己的善良本性，实现个人和社会的和谐与进步。
孟子提出了“性善论”，并强调了人性的可塑性和教育的重要性。
而荀子则持有人性本恶的观点，他认为人天生具有自私自利的本性，只有通过严厉的法律和道德规范来约束人们的行为，才能维持社会秩序和稳定。
荀子提出了“性恶论”，并主张通过法律制度来规范人们的行为，以达到社会的和谐与稳定。
二、政治道德观点对比孟子强调仁政的重要性，他认为君主应该以仁爱之心治理国家，关心百姓的疾苦，推行仁政，以实现社会的和谐与稳定。
孟子提出了“仁政论”，并主张君主应该以身作则，以仁爱之心感化人民，实现民主和平等。
荀子则主张以法治国，他认为君主应该以严厉的法律和道德规范来约束人们的行为，以维持社会的秩序和稳定。
荀子提出了“法治论”，并主张君主应该以法律为准则，以法律的威严来约束人民的行为，实现社会的安定与治理。
三、仁政与法治的对比孟子和荀子在政治道德上的观点存在一定的对立。
孟子主张以仁政为主导，强调人与人之间的关系和情感，认为通过仁爱之心来感化人民，实现社会的和谐与进步。
而荀子则主张以法治为主导，强调法律和道德规范的约束作用，认为只有通过法律的威严来规范人们的行为，才能维持社会的秩序和稳定。
在实践层面上，孟子的仁政注重人与人之间的关系和情感，强调君主应以身作则，以仁爱之心感化人民。
而荀子的法治注重法律的威严和约束作用，强调君主应以法律为准则，以法律的严厉来约束人民的行为。
综上所述，孟子和荀子在人性观点和政治道德观点上存在较大的差异。
孟子认为人性本善，主张以仁政为主导，通过教育和感化来引导人们的行为；而荀子则认为人性本恶，主张以法治为主导，通过法律和道德规范来约束人们的行为。
孟子与荀子的哲学比较研究
孟子与荀子的哲学比较研究孟子和荀子是中国古代的两位伟大哲学家，他们对于人性、修身立德、政治等方面进行了深入的探讨。
本文将对孟子与荀子的哲学进行比较研究，探讨他们在人性、修身立德、政治等方面的观点异同。
一、人性观点比较在人性的探讨上，孟子和荀子有着不同的看法。
孟子认为人性本善，每个人都有良知，只要受到正确的教育和培养，就可以成为一个有道德的人。
他强调人与天地相应，注重人与人之间的情感交流和友爱。
荀子则认为人性本恶，人的本性是自私自利的，只会追求自己的利益。
他主张通过教育和道德规范来约束人的行为，使人们能够违背自己的本性，追求高尚的道德境界。
二、修身立德观点比较孟子和荀子在修身立德方面也有不同的观点。
孟子认为修身要注重培养人的良知和道德情操，通过修养自己来达到儒家所追求的“仁”的境界。
他主张要有仁爱之心，善良、宽容、体恤他人，与人为善。
荀子则主张孔子的“克己复礼”思想，通过克制自己的欲望，符合社会规范和道德准则来达到修身立德的目标。
三、政治观点比较在政治方面，孟子和荀子也有各自的看法。
孟子强调君主应该以仁为本，通过仁爱之心去治理国家。
他认为只有君主具备仁德，关心民众的利益，才能建立和谐稳定的社会。
荀子则更加强调法治的重要性，他认为君主应该依靠严格的法律来治理国家，通过制定规则和法律来约束人的行为，维护社会的秩序。
综上所述，孟子和荀子在人性、修身立德、政治等方面存在着明显的差异。
孟子主张人性本善，强调人与天地之间的关系和人与人之间的友爱。
他注重个人修养和培养，以仁爱之心去治理国家。
荀子则认为人性本恶，主张通过教育和道德规范来克制个人的欲望，实现修身立德的目标。
他更加重视法治，通过法律来约束人的行为，维护社会的秩序。
两位哲学家的观点各有千秋，对于后世的道德修养和政治治理都有着深远的影响。
孟子与荀子的辩论性善还是性恶
孟子与荀子的辩论性善还是性恶孟子与荀子都是中国古代儒家学派的重要代表，他们对待人性的看法存在一定的争议。
孟子认为人性本善，而荀子认为人性本恶。
本文将分别从孟子和荀子的观点出发，阐述他们关于人性的辩论。
孟子是儒家学派的代表人物之一，他对人性的看法认为，人天生具有善良的基本本性。
孟子认为人们内心都有一种对于美好事物的向往和追求，这种追求使得人们去追求道德和公德，使得人们能够与周围社会和谐相处。
孟子强调人的本善是可以通过后天的教育和修养来加以发展和提升的，通过自我修养的努力，人们可以不断培养和增强自己的良好品质。
荀子则持有人性本恶的观点。
他认为人最初是没有道德观念的，人性本恶是因为人具有一种固有的自私和贪婪的本性。
荀子认为，如果没有外界的制约和教导，人们会沉溺于自己的欲望中，不择手段地追求自身的利益，无视他人的感受和利益。
因此，荀子主张通过严厉的法律制度来约束人们的行为，以维护社会秩序和稳定。
孟子与荀子对于人性的观点存在着一定的差异，但实际上，他们的观点并不是完全相悖的。
孟子承认人性本善，但也承认人的善性是需要后天教育和自我修炼的过程中进行不断培养和提升的。
孟子强调“人之初，性本善”，但同时他也指出“善恶之分，出于后天的修养。
”荀子对人性的悲观看法，并不是对人性的否定，而是对人性中的贪婪、自私等负面品质进行了深入的分析和反思。
儒家学派的核心思想之一是“仁”，即善良和仁爱的品质。
孟子与荀子对于“仁”的定义和理解也有一定的差异。
孟子认为“仁”是人的本性，是一种积极向善的力量，是以仁心为出发点的行为。
而荀子认为“仁”是一种通过外在教导和后天修养来达到的境界，是一种对道德和公共利益的追求。
两位先秦儒家思想家在解释“仁”的内涵时都有各自的观点，但都认为“仁”是可以通过人的努力去培养和达到的。
在中国古代的儒家文化中，孟子和荀子的观点都得到了广泛的传播和实践。
孟子强调人性本善，注重培养和提升个体的道德素养和修养，倡导“仁爱”和“仁义”的实践。
孟、荀人性论比较及其当代意义
孟、荀人性论比较及其当代意义一、孟子的性善论。
理解孟子的性善论，最重要一点要明确孟子为什么要提倡性善论。
简单的讲，孟子以性善论来探讨人性，是为了对孔子"仁"的概念进行界定，并进而发展成了"仁政"思想，要求实行王道政治，从而把人类社会建设成"大同"社会。
孔子尚仁，但却没有明确的界定"仁"，如此便将问题留给了后来者。
后世儒家学者便试图从性的角度来对其进行界定，到了孟子时期便直接以道德评价之善恶来谈论人性，进而探讨"仁"了。
孟子的性善之论，是通过与告子的辩论体现出来的。
关于两人具体的探讨内容，记载在《孟子·告子》中。
告子的主要观点是性无善恶、仁义皆外，主要是从生物本性的角度来看待这一问题的。
孟子则认为人类只有讲仁义道德才能区别于禽兽。
孟子基于这一立足点，进而提出来"四心"的概念，即"恻隐之心"、"羞恶之心"、"恭敬之心"、"是非之心"，进而提出仁、义、礼、智四端。
从仁、义、礼、智四端出发，孟子提出来著名的"性善论"。
孟子从人性本善的角度出发，对孔子"仁"的概念进行了界定，进而发展出了"仁政"思想，并论证了"仁政"思想践行的可能性。
孟子以一种善意的心态去看待社会人生，相信人是具有自我完善的可能的，寄希望于人能以自己心中的仁义礼智的自我完善来求得整个社会变得更加和谐、人道。
这固然有过于理想化的一面，但却是追求人类社会完美和谐的重要思想发展，可以说是人类思想文化的一块瑰宝了。
从上文中，大体上我们能看出孟子"性善论"的目的所在了。
孟子以性善来作为道德人应有的一种存在方式，确立起一个个人品德根基，从而来追求整个社会的和谐稳定，以求达到儒家的"大同"境界。
孟子与荀子两位思想家的不同主张
孟子与荀子两位思想家的不同主张孟子和荀子都是战国时期的著名思想家，他们对于人性、政治、教育等方面的看法存在着一定的差异。
本文将从多个角度来论述孟子与荀子的不同主张。
一、人性观点不同孟子认为，人性本善。
他认为，每个人都有善良的本性，只是受到外在环境和社会的影响而表现出不同的行为。
孟子主张要通过教育和修养来发掘和培养人性中的善良，使每个人都能实现道德的完善。
而荀子则持有人性本恶的观点。
他认为，人性本身是有贪欲和邪恶的倾向的。
只有通过外在的规范和教育才能使人们控制和约束自己的欲望，达到道德的标准。
荀子主张要通过制度和规范来引导人们的行为，以维持社会秩序和道德规范。
二、政治观点不同在政治方面，孟子提出了仁政思想。
他认为君主应该行仁政，以关心民众的生活和福祉为出发点，推行和实施公正和善良的政策。
孟子主张君主应该倾听民众的声音，追求社会的平等和公正，以确保社会的和谐稳定。
相反，荀子则持有贵族统治的观点。
他认为，君主应该是有贵族血统的，应该通过世袭而非选举产生。
荀子认为只有出身贵族的人才具备管理统治的能力，他们能够更好地保持社会的稳定和秩序。
他主张实行厚葬轻战的政策，以维护社会的秩序。
三、教育观点不同在教育方面，孟子提出了“性善说”和“格物致知”的教育理念。
他认为教育应该从培养人性中的善良品质开始，通过培养个人的道德素养和人格修养，使人们能够明辨善恶，做出正确的道德选择。
孟子主张教育应该注重培养人的情感和思维能力，使其具备正确的判断力和决策能力。
荀子则提出了“性恶说”和“教化说”的教育观点。
他认为教育应该从约束和规范的角度来培养人，通过外在的教育和约束来抑制人性中的恶的倾向，使人们能够遵循社会的规范和道德准则。
荀子主张教育应该培养人们的道德自觉和责任感，使其能够合乎规范地行为。
结语孟子和荀子是中国古代思想史上有重要影响力的两位思想家，他们对于人性、政治和教育等方面的不同主张具有一定的启示意义。
孟子注重培养人性中的善良，主张通过教育和修养来实现人的道德完善；而荀子则强调外在的规范和约束，在政治和教育上更加注重社会的秩序和规范。
孟荀“仁”“礼”思想之异同
孟荀“仁”“礼”思想之异同孟子和荀子是春秋战国时期的两位思想家，分别代表了儒家思想和法家思想。
他们对于“仁”和“礼”的看法在很大程度上存在着区别，但也有共通之处。
本文将对孟子和荀子对于“仁”和“礼”思想的异同进行分析和比较。
首先我们来看孟子关于“仁”和“礼”的思想。
孟子认为人性本善，人天生具有仁的天赋，即内在的良知和善良之心。
他认为“仁”是人的本性和天命，是天赋给每个人的道德情感，也是人的灵魂所具有的道德属性。
孟子认为，要求人们遵循仁的本性，修身齐家治国平天下。
在孟子看来，“仁”是一种内在的道德操守，是人心中的善良和正直。
他认为，只有发扬“仁”的精神，才能实现个人的道德修养和社会的和谐。
孟子还提出了“礼”这一概念。
他认为，“礼”是规范人们行为的标准，是一种显示出尊重和敬意的仪式和规矩。
孟子认为，通过学习和遵守“礼”，可以使人们内心得到教化，从而实现道德的自我修养和社会的和谐。
荀子对于“仁”和“礼”的看法有所不同。
荀子认为人性本恶，认为人的本性是贪婪和自私的，需要通过外在的规范和约束来控制和约束。
他认为“仁”和“礼”都是外在的道德准则，是通过社会的教化和约束来规范人们的行为和情感。
荀子认为，“仁”不是人的本性，而是人为的修养和培养出来的道德情感。
他认为，“礼”是通过规范和制约人们的行为，来达到社会秩序和名教之功。
在荀子看来，“礼”是一种严格的规范和约束，是通过外在的力量来约束人们的言行，从而维护社会的和谐和秩序。
孟子和荀子对于“仁”和“礼”的看法存在着较大的差异，但也存在着一些共通之处。
他们的思想为我们提供了丰富的道德思考，对于现实社会生活仍具有重要的借鉴价值。
我们应该从他们的思想中吸取精神力量，促进自身的道德修养，同时也可以根据具体的社会情况，综合吸收孟子和荀子的思想，来推动社会的道德建设和社会的和谐发展。
比较孟子与荀子教育思想的异同
比较孟子与荀子教育思想的异同孟子和荀子都是我国古代儒家学派的着名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：（1）共同点首先，在教育作用问题上，孟子和荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。
孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。
”教育的社会作用则是“行仁政”、“得民心”。
他说：“善政不如善教之得民也。
善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。
”他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。
教育通过讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，普遍提高民众的仁义道德水平与智慧、能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。
荀子也是高度重视教育的作用。
他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。
他指出凡人都可以通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，而成为君子甚至禹那样的高尚人物。
荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用，因而，化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。
其次，在教育目的和教育内容上，而这也有相同的见解，即都认为培养统治人才是教育的最高目标，并且都强调道德教育的是教育内容中的重要方面。
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。
所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”“明人伦”的教育目的决定了他的教育内容是以伦理道德教育为主体。
孟子认为仁义礼智的基础就是“孝悌”。
以伦理道德为基本教育内容，以“孝悌”为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。
这一点，与荀子的要求教育培养推行理法的“贤能之士”的教育目标是不冲突的，而荀子整理“五经”为教育内容，与孟子“孝悌”的教育内容更是一脉相承。
（2）不同之处首先，在人性论上的分歧是二者最大的区别：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。
孟子的“性善论”PK荀子的“性恶论”，谁对谁错呢？
孟子的“性善论”PK荀子的“性恶论”，谁对谁错呢？相信你一定都听过孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，但是为什么这两个同样聪明绝顶的儒家大哲的观点却截然不同呢？到底谁的观点是对的呢？下面我来给大家逐一分析。
首先从孟子的“性善论”讲起。
相信很多人都认为“性本善”，这源自我们从小就学《三字经》，而里面的第一句话就是“人之初，性本善”。
受到这句话的影响，很多人就轻易地认为“性本善”。
另一方面，“性本善”也更符合人们的内心期望，因为大家都希望这个是一个充满真善美的理想社会，自然就会希望人人皆善。
只可惜“性本善”是人类的一个美好愿望罢了。
台湾著名学者傅佩荣老师认为自己研究了孟子几十年，最大的发现便是孟子所说的“性善”，其实指的是“向善”。
在傅老师看来，如果“性本善”，那就相当于一个人生下来就会做好事，不用教了。
然而，事实并非如此。
在他看来，孟子认为人类需要一直保持“仁之四端”（恻隐之心、辞让之心、羞恶之心和是非之心），才能一直“向善”。
那既然“性本善”不对，是不是就说明“性本恶”呢？荀子说“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”，意思大概是指“人的本性，天生就好利，就好比较和妒忌，就好声色，所以说性本恶”。
读到这里，你可能会觉得很不可思议，荀子怎么可以说人天生就有这些缺点呢？其实以荀子的聪明才智，他肯定意识到自己这种说法是有问题的，因为人天生就“好利，好比较和妒忌，好声色”，这三点其实很难验证。
既然是这样，为什么荀子还要坚持这种说法呢？答案是因为他也希望大家“向善”。
荀子发现“好利，好比较和妒忌，好声色”都是人性的弱点，这些弱点阻碍了人们在往“善”的方向发展。
而很多人由于秉持着“性本善”的观点，就认为自己天生是尽善尽美的，后天缺乏去正心、修身的动力，长此以往越活越堕落。
所以，荀子希望通过提出“性恶论”，来警示世人要意识到自身有很多不足，要用一辈子的时间去不断改进。
孟子荀子思想区别
孟子荀子思想区别比较孟子与荀子思想的不同孟子和荀子都崇拜孔子，”仁”的是他们所共同遵循的。
孟子和荀子都希望人都向“善”这个目标努力，最终达到“人皆可为尧舜”的宏伟目标。
有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
孟子的“性善”说，就是使人通过改造回复到善的方向。
荀子的“性恶”说，从性恶出发，用礼法在物质上多加调剂，避免人性向恶的方向发展，最终达到善。
孟子与荀子虽出发点不同，但最终都为了达到社会和谐共处、都肯定在道德上人人都是平等的。
在最终目的上可以说是“殊途同归”，所以都归属儒家。
虽然他们都归属儒家，但是思想上还是有很大的不同。
孟子和荀子思想上最大的差别在于他们对于人性的不同看法，众所周知，孟子主张性善论，而荀子主张性恶论。
性善论孟子“性善论”中的“性”主要指人原本既有的属性、资质，趋向，可合称为“性向”。
他认为人性总的分来有两种：一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性。
孟子认为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四种心是每个人都有的，良心人人固有，“四心”即良心，是孟子“性善论”立论的基点。
但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。
仁、义、礼、智被孟子简称为“四端”，人生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在人则成为仁、义、礼、智这四种道德之“端”。
孟子把“四心”比为四德之端，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，而不是后天所形成的。
孟子还认为修善”是性善论中不可或缺的一部分。
虽然每个人都具有四端，但这只是一种潜在的可能性会向“善性”的方向发展，要真正拥有“善”还必须通过后天的努力扩展。
在后天的完善过程中,主要有两个方面的影响，一是主观方面，首先要有从善如流的主观愿望，要以尧舜的言行举动为行动准则。
要靠个人的不断努力。
二是环境的影响，孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有影响和作用。
孔子孟子荀子的思想异同总结
孔子孟子荀子的思想异同总结孔子、孟子和荀子都是中国古代儒家学派的代表人物，他们都对社会和政治问题提出了自己独特的见解和建议。
下面将从人性、道德伦理、育人观念、政治观点等方面对他们的思想进行比较总结。
首先是人性观。
孔子认为人性本善，他相信每个人天生都具备良善的本性，但随着成长和环境的影响，人们的善恶之心会有所不同。
因此，孔子强调应通过教育来提高人性的善良，使人们能够追求道德的完美。
相反，孟子认为人性本恶，他认为人的天性容易偏向于自私和欲望，需要通过教育和修行来约束和改善。
荀子则持有人性本恶的观点，他认为人的天性是自私、贪婪和好斗的，而且没有道德限制时，人们会陷入混乱和动乱之中。
因此，荀子强调需要通过政治制度和自律来管理人性的恶，使社会保持稳定和秩序。
其次是道德伦理观。
孔子的道德伦理观强调仁爱和道德规范，他认为仁者爱人，应以仁爱来治理社会。
孔子主张通过仁义礼智信来约束行为，追求道德的完美。
孟子则进一步发展了孔子的思想，提出了“四端”的伦理观念，即仁、义、礼、智。
孟子认为人应该具备仁爱的品质，尊重他人，负责任地行动，并通过礼仪来规范行为。
荀子的道德伦理观则强调秩序和等级，他认为人们应当根据其社会地位和身份来遵守不同的行为规范，以维护社会的稳定和秩序。
再次是育人观念。
孔子提出了“以教为乐”、“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的育人观。
他认为教育应该注重培养学生的兴趣和乐趣，通过榜样示范和启发引导，使学生主动探索和学习。
孟子则更加注重教育的目标和效果，在育人方面提出了“教育养性”、“无是非之心”等观点。
他主张通过教育来改变人的性格和行为，使人具备仁爱、智慧和自律的品质。
荀子则较为强调礼仪和教化的作用，他认为通过教育和礼仪的规范来塑造人的品德和行为，使人能够自觉遵守社会规则。
最后是政治观点。
孔子的政治观点主张君主为民服务，通过仁政来治理国家，追求社会的和谐和安宁。
孔子认为君主应该克己奉公，具备高尚的品德和卓越的才能，以保障社会的稳定和良好。
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孟子与荀子的德性思想比较①王洪霞(山东大学哲学与社会发展学院,山东济南250100)【摘 要】 先秦儒学的两位大师孟子和荀子分别基于人性的内溯和外求,建立了他们各有侧重的道德思想。
孟子重视主体的心性品质,而荀子更强调外在的习行和教化,但他们都认为人可以达到德性的完美境界,他们的德性典范也是相似的。
将德性由自我推至社会时,孟子的“仁政”和荀子的“王制”也是可以互补的。
【关键词】 孟子;荀子;德性;人性;德性典范【中图分类号】 B22215;B22216 【文献标识码】 A 【文章编号】 1009-4326(2007)02-0037-03 德性现在通常的理解即为人的道德品性,在古代它的含义更为广泛,是指一切美好品质的概括。
在现代世界价值多元化的背景下,寻找德性的智慧,确立安身立命之所,传统的思想资源是不可忽视的。
本文仅就先秦儒学的两位大师孟子和荀子的德性思想进行比较,以期从他们的智慧中获得启示。
一、人性的内溯与外求德性作为一种内在于人的品质,在原始儒家那里是同人的心性结构密切相关的。
孔子首先将德性的主体从天上拉到人间,肯定了人在塑造德性过程中的主体性和主动性,“我欲仁,斯仁至矣”(《论语・述而》),他创造了仁礼统一的德性理论,将外在的德目规范统一于人内在的仁德之中,他虽然没有对人性作出任何抽象的逻辑的定义,但在孔子那里人道是有天道作为根基的。
这一思路在《中庸》和《性自命出》中得到进一步的贯彻和深化。
《中庸》云:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”;《性自命出》云:“性自命出,命自天降。
道始于情,情生于性”。
这些论述不仅继承了孔子的思想,还将性同后天的教化和人情状态加以联系,对性的本质做了更为充分的说明。
孟子沿着这一思路,完善了人性的理论。
孟子明确提出性善的主张,将德性内化到人性之中。
“人性之善也,犹水之就下也。
人无有不善,水无有不下。
”(《孟子・告子上》)这善性表现为四端:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”,“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思而已。
”(同上)这就明确指出了人之为人的关键德性所在,“仁、义、礼、智”都在人的本性之中,人只要内求于己,即可得之,“故曰‘求则得之,舍则失之’”(《孟子・告子上》)。
生于战国末期的荀子提出了与孟子相对的观点,即著名的性恶论。
正是这一思想,使荀子被宋明理学家排除在儒家道统之外。
理学家程颐评价道:“荀子极偏驳,只一句‘性恶’,大本已失。
”(《二程集》)荀子在《性恶篇》中说:“人之性恶,其善者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从(纵)人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
”然而荀子的性恶与孟子的性善并非在一个层次上。
在《正名篇》中荀子说,“凡性者,天之就也,不可学,不可事”,“性者,本始材朴也”,“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也。
”可见,荀子所谓的“性”是人人生来具有的生理、心理方面的自然属性,既包括人们感官的能力,又指涉着人们的心理欲求与情绪冲动。
所以,荀子又把“性”细化为“性”、“情”、“欲”彼此关联的三个层面。
《正名篇》中道:“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。
”“不事而自然谓之性。
性之好、恶、喜、怒、哀、乐,谓之情。
”可见荀子说性恶是性2007年3月第20卷第2期 胜利油田党校学报Journal of the Party Schoo l of ShengliO ilfieldM ar.2007V o l.20N o.2①【收稿日期】 2006-11-10 【作者简介】 王洪霞(1983-),女,山东临沂人,山东大学哲学与社会发展学院硕士研究生。
研究方向:宋明理学。
之欲上来说的。
荀子强调人性的恶所以主张“化性起伪”,由于他并不认为人性中有善,所以必须外求以成就德性,《性恶篇》中“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治”,“凡礼义生于圣人之伪,非故生于人之性也。
”然而圣人亦是人,何以能起礼义呢?荀子解释道:“圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度”,即圣人经过不断的思想和积累经验,而制定出礼义、法度,可见荀子依然强调德性是外求于人性的。
不管德性是内溯还是外求于人性,孟子和荀子都认为人是可以具备德性的,只不过在孟子反身内求即可,在荀子则要化性起伪,将德性转化为人内在的因素。
二、德性思想的不同侧重正是因为对人性的不同强调,孟子和荀子德性思想是有不同的侧重的。
孟子对主体内在的心性品质更为重视,强调通过主体的自觉能力来完善德性,荀子并没有否定人的主体努力,但相比起来,荀子较强调外在的习行与教化。
在孟荀对“人皆可以为尧舜”的不同阐发中我们可以看到。
《孟子・告子下》:曹交问曰:“人皆可以为尧舜,有诸?”孟子曰:“然。
”“交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”曰:“奚有于是?亦为之而已矣。
有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣;今曰举百钧,则为有力人矣。
然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣。
夫人岂以不胜为患哉?弗为耳。
徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟。
夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也。
尧舜之道,孝弟而已矣。
子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。
子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。
”这里孟子说“人皆可以为尧舜”,强调的是主体自身的意愿,是从主体自身的能动角度说的,而荀子是有不同的。
“涂之人——百姓,积善而全尽,谓之圣人。
彼求之而后得,为之而后成,积之而后高,尽之而后圣,故圣人也者,人之所积也。
”(《荀子・儒效》)“可以为尧、禹,可以为桀、跖,可以为工匠,可以为农贾,在注错习俗之所积耳。
”(《荀子・荣辱》)“干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也。
”(《荀子・劝学》)可见荀子主张“人皆可以为尧舜”不仅看到了作为人的主体的努力,而且看到社会环境的影响,人也要受习俗的影响和教育的熏陶。
在其他方面也可以看到这种不同。
孟子首先注重四端从人内心的扩展。
“人之有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。
凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始燃,泉之始达。
苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。
”(《孟子・公孙丑上》)孟子突出强调了“心”在这一过程中的绝对重要性,“君子所以异于人者,以其存心”(《孟子・离娄下》)。
这里的“心”,指的就是人生而固有的四端之心,它纯净透明,没有杂质,所以也称“赤子之心”。
其次,孟子强调养浩然之气,集义养气,配义与道,“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也”(《孟子・公孙丑上》),“持其志,无暴其气”(《孟子・公孙丑上》)。
最后,孟子注重反身内省,人应该经常地反省自责,检查自己。
“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不善反其敬。
行有不得者,皆反求诸己,其身正而天下归之。
”(《孟子・离娄上》)。
“古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。
”(《孟子・公孙丑下》)。
人要在自我反省中发现自己的言行是否与天生的仁义善心相违背,有就要改掉。
荀子也重视人的道德修养,但他的修养内容显然比孟子更广泛。
首先,内修外行的思想,“君子务修其内而让之于外,务积德于身而处之以遵道”,内修是指“化师法,积文学,道礼义”(《荀子・性恶》),外行是指“谨注错(举措),慎习俗,大积靡”(《荀子・儒效》)。
这两方面荀子更注重笃行,他说“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之。
学至于行之而止矣”(《荀子・儒效》)。
“口能言之,身能行之,国宝也;口不能言,身能行之,国器也;口能言之,身不能行,国用也;口言善,身行恶,国妖也。
治国者敬其宝,爱其器,任其用,除其妖。
”(《荀子・大略》)其次,荀子重视博学,将知性的学习和道德并进。
《劝学篇》开首就讲“君子曰;学不可以已”,“故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也”。
最后,荀子注重外在礼乐的作用。
他说:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁”(《荀子・修身》),“礼者、断长续短,损有余,益不足,达爱敬之文,而滋成行义之美者也”(《荀子・礼论》),“故乐行而志清,礼修而行成,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁,美善相乐。
故曰∶乐者、乐也。
子乐得其道,小人乐得其欲;以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。
故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也;乐行而民乡方矣。
故乐也者,治人之盛者也,而墨子非之。
”(《荀子・乐论篇》)综上可见,孟子注重应然的内在修养,荀子则在实然的道德修养上见解更多,他们的思想是可以互补互进的,在现实的人生中,人们需要有应然的道德理性的自觉,这就要在内在修养上着力,然而面对错综的社会环境,就要有实然的精神去面对。
三、德性的典范孟子和荀子都认为人可以达到德性的完美境界,孟子曰“人人可以为尧舜”,荀子曰“涂之人可以为禹”,他们的德性典范也是相似的。
孟子和荀子都把道德修养做为完美德性的首要标准,孟子说“有天爵者,有人爵者。
仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。
”(《孟子・告子上》)孟子推崇天爵,轻视人爵。
荀子提出势荣和义荣的区别,“志意修,德行厚,知虑明,是荣之由中出者也,夫是之谓义荣。
爵列尊,贡禄厚,形执胜,上为天子诸侯,下为卿相士大夫,是荣之从外至者也,夫是之谓势荣。
”荀子看重义荣,推崇德性,这是和孟子相同的,但他也希望“义荣势荣,唯君子然后兼有之”。
孟子说“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。
”(《孟子・尽心下》)“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”(《孟子・滕文公下》)荀子曰“彼大儒者,虽隐于穷阎漏屋,无置锥之地,而王公不能与之争名;用百里之地,而千里之国莫能与之争胜;笞棰暴国,齐一天下,而莫能倾也。
是大儒之征也。
”不论是大丈夫还是大儒,孟荀都为德性树立了理想的形态。
四、仁政与王制人作为社会性的存在,其自身的成就不仅依赖于自我维度的展开,而且指向更广阔的社会之维。
孟荀都将其德性推至整个国家社会,提出了各自的政治主张。
孟子从性善论自然而然地提出仁政说,“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运于掌上”(《孟子・公孙丑上》),孟子把基于仁政的理想的社会描述为“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。