《中国思想史》复习

《中国思想史》作者：张岂之

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先秦篇夏商周（宗教）春秋战国（先秦子学）先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家

1、商周宗教思想

①、夏商周的异同

共同点：上帝是元神异：夏：忠义商：遵命遵神周：道德

②、夏商周宗教思想的发展

原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）

祖先一元神祖先即上帝（夏商） A、祖先与上帝分离 B、天命可以转移 C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）

A、早期五行说与阴阳说

B、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问

③、早期五行说与阴阳说

早期五行说：A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系

五行说考源：1、源于生产实践。生产工艺五材属性

2、占星术五大行星之号

3、甲骨卜辞卜辞中的五方说东西南北中为五行之滥觞

④、西周史伯“和同说”论

五行与百物的关系

史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一

第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观

“和”《说文解字》本意相应也。从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。

五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。

和而不同

①君子之修养境界，为人准则子曰：君子和而不同，小人同而不和

②“和而不同”的文化启发多元互补

早期阴阳说：A、《易经》的阴阳八卦说 B、伯阳父以阴阳论地震提出“气”及“阴阳”观念

《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统一，消长流行、互根互动理念。

2、春秋时代的思想

儒墨道法的救世之策士子救国儒——文士墨——武士道——隐士法——谋士先秦诸子思想兴起的条件

内因：思想家个人因素

外因：经济、政治、文化因素生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。

士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。（游历讲学、养士制度、稷下学宫）

3、孔子思想

儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

（1）关于天命和鬼神

没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。

（2）关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治

②孝西周尊祖敬宗（对老去世）孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为要稳定家庭，必先稳定家庭，固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意孝敬父母。

③礼周礼西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。中心内容：以血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。

孔子的“仁”的思想

1、“爱人”泛爱众而亲仁实现途径：忠。恕

积极：自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠

消极：己所不欲，勿施于人即恕

2、各种美德：孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。

3、克己复礼春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子一生的志向建立一个理想秩序

A、约束自己的行为使其符合礼的规范。

B、自觉，是由自己决定的并不依靠他人

C、具体表现，在视、听、言、动各方面的符合。

孔子的哲学思想

1、继承传统的天命思想，但又着重考察人的问题。

2、辩证法思想

A、认为任何事物都有两端，主张中庸、过无不及，强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。

B、肯定事物的运动变化逝者如斯夫，不舍昼夜

C、辩证法在教学中的运用（因材施教，教学相长）

3、认识论

肯定“生而知之”有先验论思想，更强调学而知之学与思学与用言于行

孔子的政治思想

倾向保守，但有改良成分

1、“礼”和“正名”思想，维护等级名分，维护周礼

2、主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾。

孔子的教育思想

1、智力差别分类：有教无类生而知者，上也。学而知之，次之。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下也。

2、实事求是的求知态度知与不知、求知的客观态度反对固持己见不耻下问。

3、学思并重的求知途径：学思习行四个阶段

4、教育内容|六书和六艺（礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美）

5、学以致用的求知目的格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下

6、教学方法：循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一

4、孟子思想

一、孟子性善论与伦理思想把伦理道德建立在人性基础之上

1、人禽之辩人与动物的不同之处，及人之为人的本性

2、认为人生来即有“善端”，具有“良知、良能”，为天所赋予。“恻隐之心”，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

强调仁与义人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。

二、孟子的“仁政”学说

1、理论基础：A、性善论 B、孔子仁与德治思想

2、具体措施：A、为民制产 B、减轻租税 C\省刑罚、重教育 D、反对霸道，主张王道。反对兼并战争，主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一。

三、孟子天命观和认识论

1、天命观 A、天时宇宙万物的本原，是具有意识、有道德属性的主宰之天

B、认为君权神授，但又经民爱，经民意认可。

C、宿命论与正命观一方面，一切有命运安排，人只能顺命行事另一方面人要知命，避祸就福，近期天年。

2、认识论

A、区分认识有感性认识与理性认识两类，并认为只有理性认识才可靠。

B、认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”，提出“尽心”、“知性”、“知天”，即是扩充心去认识自己的仁义理智的先天本性，认识了自己的本性也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。

C、认识和修养的根本方法：反思“诚”。诚本意信实无伪，孟子认为诚是天的本质和规律，是天的本性，具体而言，则是仁义礼智。

反思诚即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性，达到“至诚”境界，就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。

D、修养的具体途径：养心、寡欲、存夜气、养浩然正气等，扩充自己的善端，可以塞于天地之间，达到“大丈夫”的境界。

5、墨子思想

1、墨子思想的主旨及主要内容

主旨：“兼相爱，交相利”（“天下兼相爱则治，交相恶则乱”——《兼爱上》）。主要主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等

实质：反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限。

2、墨子反对天命，为什么又主张“天志”说？

曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。（《天志下》）

顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》）

鬼神能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”（《明鬼下》）

墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。

3、儒家讲”爱人“，墨家主”兼爱“，两者有何区别？

与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。

4、墨子“三表说”

提倡“言必立仪”，确立认识的标准：上本之于古者圣王之事。

下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。

A 历史经验

B 百姓亲身经验

C 给国家和人民的实际效用。

意义：

A 涉及到真理标准问题，理论思维达到相当高度。

B 以经验为依据，以实际功效为验证，虽为经验论，但也能触及到实践的内容，比较接近实践验证的观念。

5、后期墨家的思想

主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）

著名墨学专家杨向奎：“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。”