古语云山管人丁贵气,水管财富荣华,阳光普照万物兴发,通风聚气.

古语云：山管人丁贵气，水管财富荣华，阳光普照万物兴发，通风聚气物丰兴舒。

何谓风水？古人云：藏风、蓄气、得水。风水以得水为先。这就是风水的由来。言之意就是一所楼房要能藏住风、蓄住气，避开袭人的寒冷刚燥之风，蓄住暖人宜人之阳气。如果再有幽幽绿水环抱，就是所谓的负阴抱阳。

风水说源起

中国的“风水”一词，最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这其实就是有关风水的最早定义。

风水学的根本基础和核心思想，来源于《易经》的阴阳哲学思想。最初，风水术是中国古代先人关于选择居住环境的一种实用而朴素的技能，结合五行、八卦、十二时辰、二十四山向等宇宙图谱式的编码，作为理论基础和操作方法，以中国人特有的关于宇宙的吉凶观念，体现了人与自然，人与外部世界和谐、平衡与循环的理念。

风水的基本取向，与中国数千年“天人合一”的宇宙观和审美观，保持着根本一致。所谓“宅者人之本，人以宅为家。居若安，即家代昌吉；若不安，则门族衰微”。由此可见中国古人为了安居乐业和世代昌盛，就不能不注重风水，并千方百计寻找风水宝地。

从风水术产生的背景看，和我国“以农立国”的宗旨有关。古人十分重视“背山面水”，这样不但生活方便，而且环境优雅。背山面水之处的土地最为肥美，有利于农业耕作。

古代风水术实际上是一种环境观

经过多年深入系统的研究，天津大学建筑系教授王其亨认为，风水术的内核，体现着中国古代建筑理论的精华。他的研究成果表明，风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的建筑规划设计理论。

清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐也认为，风水并不全是迷信，在什么地方建房子，什么地方不该建，我们的祖先琢磨出了一套经验理论，这是有科学依据的。古代的风水说很讲究人以及建筑跟环境的关系。

“风水可以说是古代的环境观。”孙凤岐所长举了北京四合院的例子，“如果你注意观察就会发现，从四合院里出来的人都面色红润，不像在楼里待久了的人会脸色发黄，这就是因为四合院的建造有科学依据，利于长寿。住四合院的人，每天至少有一半时间都能在户外活动，住楼房的人通风很成问题。不说风水利于人发财什么的，一个人健康不能保证，还有什么精力去赚钱呢？”

罗征启教授

罗征启教授，清华大学建筑系毕业，原清华大学党委副书记，创办了深圳大学，其主持设计建设的深圳大学校园获全国建筑设计金奖，是我国著名的教育家、建筑学家。对中国传统文化与建筑风水有深入独到的见解。

罗征启教授在演讲中提到，中国的风水学是中国古典的建筑学和规划学，是古代中国人勘察、选择、规划、营建居住和生活环境的一门学问，是建筑实践中经验的总结。关于风水有很多争论，有些人认为风水毫无道理，胡说八道，是迷信。我们也常常遇到业主请来风水师，讲了一些我们不懂或我们认为滑稽可笑的风水问题，甚至明显是无稽之谈，即便如此，请大家还是要认真听，审慎研究，不要轻易下结论，更不要随便扣上“迷信”的帽子。因为不同文化教育背景和实际经验的人会有不同看法。何况，现在还有很多现象是无法用科学和理性逻辑解释的，风水学中的确有许多神秘的尚未解释清楚的问题，当然也有不少巫婆神汉故弄玄虚的东西掺杂其中。

揭开神秘的外衣看中国风水的实质，风水的实质是场的效应，是各种建筑环境元素组成的场和人的个体及整体（社会）的场相互关系和相互作用，二者相生相旺，

和谐共荣，人在其中感到舒服就是好风水。反之，就不是好风水。而“场的效应”看不见，摸不着，是属于阴性的。风水从总体上讲和中医一样，都是以“易经”的哲理作为理论基础，都是主张整体地、系统地观察，用综合、辨证的方法求得均衡及中和，风水的中心思想是“天地人和”，或者“天人合一”。但是在具体和应用上，风水就远不如中医那样广泛、深入、有科学依据和经过验证；而且，风水比中医更多地掺杂了不少荒诞、怪异、故弄玄虚的迷信货色。但无论如何，我们已经自觉和不自觉在开始回归到我们祖先的“天地人和”和“天人合一”理念中了。我们从过去的“战天斗地，改造自然”已经改变为“敬天爱地，亲和自然”；从过去用尽甚至透支资源，破坏环境，改变为“与环境共生存”。总之，风水把天地人作为一个整体，一个系统，是研究人与天地自然的关系的学问，主要是透过那些看得见摸得着的建筑元素，综合时间、方位，空间等各种因素，去研究那些看不见、摸不着的感觉，试图找出一些规律。

浅析风水学在人居环境中的运用

水文地质风水理论的目的在于研究山川河流,地质地貌,山脉走向,水土关系以及各种化学元素,对人类生理与心理,健康与事业的影响,使人类更好地了解自然,利用自然,与自然和谐发展。

(三)坐北朝南。

中国处于地球北半球,欧亚大陆东部,大部分陆地位于北回归线(北纬23 度26) 以北,南向及东南向光线充足。建筑坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流,夏天有太平洋的凉风,一年四季风向变换不定。风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云:“平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒,主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。

概言之,坐北朝南原则是对自然现象的正确认识,顺应天道,得山川之灵气,受日月之光华,颐养身体,陶冶情操,地灵方出人杰。

(四)建造形式。

中国地域辽阔,地理条件、气候差异很大,土质也不一样,根据风水理论,采用的建筑形式亦不同。

(1) 窑洞与蒙古包。中国的北部及西北一带干旱少雨,陕北、甘肃的人们采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南,施工简易,不占土地,节省材料,防火防寒,冬暖夏凉。内蒙古和新疆地区的牧民,长期以放牧牛、羊、马等牲畜为生,采用蒙古包为住宅,便于随水草而迁徙。

(2) 干栏式住宅。中国南部和西南的广西、湖南、贵州、云南等地潮湿多雨,虫兽很多,人们就采取干栏式竹楼或木楼居住。楼下空着或养畜,楼上住人。竹楼空气流通,凉爽防潮,大多修建在依山傍水之处。

(3) 石头筑房。中国西部西藏、甘肃、青海及四川西部一带,以石料为主要建筑材料的房(也称碉房) ,四川的丹巴山寨依山就势,错落有致地融于自然中,体现了建筑与环境的天人合一,被美誉为“千碉之国”。

(4) 土楼。中国东南沿海福建、广东等地,有一种独特的居民样式——土楼。它们规模很大,有方形、也有圆形,外观是高大的土墙,墙上开窗很少,很像堡垒。这种民居建筑在中外建筑史上都十分罕见,选址也十分的讲究,多选在依山傍水的坡地或近溪山谷中,或选在山、水、田、楼相和谐的地理环境之间。

(5) 四合院。北京四合院是四座单幢房屋在四面,中间围合成一个露天庭院的建筑组合。这是中国北方最基本的住宅形式,也是中国其他地区常见一种民居建筑布局,符合风水“四灵方位说”,以四灵坐镇,具有对称庄重之感,是中国古代风水格局中一种固定模式。

南方“天井”,有拔风通风的作用,四面的屋顶都向天井排水,当地人称之为“四水归堂”,从风水角度讲,有聚财、钱财不外流之寓意。云南四合院因其外观方方正正,如一块印章,所以俗称“一颗印”。一种是由三面房屋一面影壁围合成院,成为“三房一照壁”;另一种是四面都由房屋围合成院,形成中央一个大天井,四角各一个小天井格局,因此称为“四合五天井”。

从以上民居建筑环境及形式来看,无不反映了风水学中因地制宜,藏风纳气务实致用的思想,使人与建筑适宜于自然,顺应自然,营造合理的人居环境,这才是风水学的真谛所在。