徽州楹联的文化内涵
徽州府衙楹联赏析（府衙正厅）
徽州府衙楹联赏析（府衙正厅）府衙正厅楹联患寡患贫，告闾阎疾苦未平，莫向讼庭甘对簿；以养以教，课殿最拊循乏术，重新官阁愧峨冠。
许承尧《歙事闲谈》记载，此联用于府衙正厅。
注释：患寡患贫：担心得到少，担心生活贫穷。
见《论语·季氏第十六篇》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
夫如是，故远人不服，则修文德以来之。
既来之，则安之。
”闾阎：原指古代里巷内外的门。
泛指门户，人家，此为平民老百姓。
疾苦：饥寒交迫。
郑板桥诗《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
”讼庭：即讼堂。
旧时审理诉讼案件的场所。
对簿：对簿公堂，受审。
簿，狱辞的文书，犹今之起诉状。
受审时据状核对事实，故称对簿。
以养以教：设立庠、序、学、校来教导百姓。
见《孟子·滕文公上》：“设为庠序学校以教之；庠者养也，校者教也，序者射也；夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之：皆所以明人伦也。
人伦明于上，小民亲于下。
有王者起，必来取法，是为王者师也。
”课殿最：旧时朝廷对官吏定期考课，政绩最差的称“课殿”，政绩最好的称“课最”。
拊循：亦作“拊巡”。
安抚；抚慰。
《荀子·富国》：“垂事养民，拊循之，唲呕之。
”杨倞注：“拊循，慰悦之也。
”《史记·越王勾践世家》：“勾践自会稽归七年，拊循其士民，士民欲用以报吴。
”南朝宋颜延之《阳给事诔》：“勉慰痍伤，拊巡饿渴。
”宋·司马光《横山札子》：“伏望陛下且以拊循百姓为先，以征伐四夷为后。
”明·归有光《通政使司张公墓表》：“至则减损户徭，拊循流亡。
”峨冠：亦作“峩冠”。
高冠，指官员。
赏析：上联意思是：人人担心自己得到少，担心自己生活穷，告诉百姓饥寒交迫尚未得到治理，不要为一些生活琐事喜欢对簿公堂。
下联意思是：设立庠、序、学、校来教导百姓，政绩或差或好，抚慰百姓缺乏办法，官府装修再新，官员愈加惭愧。
三思方举步，百折不回头！品徽州楹联，探徽州历史！
三思方举步，百折不回头！品徽州楹联，探徽州历史！品读徽州楹联精粹，感受徽州历史，品味徽州文化！联意：为人要站得高，看得远，行得正，坐得稳。
在道德上要有更高追求，与人相交无须过度亲密，生活则须勤俭朴素。
据说，荣毅仁先生对此联有浓厚兴趣，将其奉为人生格言。
联意为：做决定之时，要三思而后行，审慎稳妥；一旦开始做了，就要百折不挠、矢志不移，以逢山开路、遇水搭桥的劲头，义无反顾地做到底。
联意：一户家庭之所以能繁衍兴盛几百年，靠得是持之以恒地积德行善；而人世间第一等好事就是孜孜不倦的读书求知。
联意：一本好书，纵使读了百遍，也不会厌倦；而一块古砚之所以会微微凹陷，是因为不断研磨，笔耕不缀。
联意：人如果修到不显山露水，看上去好像很笨拙的样子，才是真正的聪明；如果学会不妄露锋芒，给人很愚蠢的感觉，才是真正的才智之士。
联意：要想造福儿孙，就要心地宽厚一些，不要与人斤斤计较；要想建立家业，就应当懂得谦让，不怕吃亏，有容人之量。
对世事知道的越多，胸襟就越开阔；对人情世故看得越多，眼界就越宽广。
联意：只要功夫深，铁杵磨成针。
一个人只要勤劳不缀，就没有克服不了的困难；良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
待人处事多宽容忍让，就必能与人和谐共处。
联意：读书治学也好，经商做买卖也好，效法好的榜样就会有好的结果；创业很难，守业更难，但如能知难而进，就没什么过不去的难关。
联意：当官了，无须感到荣耀；丢了官位，也无须感到羞辱；也不能说什么当官无用，为官一任，造福一方，当好官可以更好为人民服务。
百姓是衣食父母，切不可忘本，切不可欺压，莫忘了自己也是一名百姓。
联意：传承家业没有别的办法，不是农耕就是读书；要使子孙有好的发展，只有节俭和勤劳。
徽州古城楹联集锦
徽州古城楹联集锦徽州古城就像一本厚厚的故事书，每一页都写满了有趣的事儿。
而古城里的楹联呀，就像是这本书里闪闪发光的金句，特别吸引人。
走进徽州古城，你会看到好多古旧的房子，那些大门上或者柱子上就挂着楹联。
比如说有这么一副楹联：“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。
”这楹联就像一个老爷爷在轻声地跟你说，徽州这儿的人家，世世代代都觉得做善事是很重要的，而且读书是顶好的事儿呢。
就像我邻居家的大哥哥，他的爸爸妈妈就特别善良，经常帮助别人。
而且大哥哥也特别爱读书，他说读书能让他知道好多好多有趣的东西，就像打开一扇扇通往不同世界的门。
这副楹联就把徽州人家的这种想法很好地表达出来啦。
还有一副楹联是“善为玉宝一生用，心作良田百世耕。
”这让我想起了我们班上的小红同学。
她特别善良，总是帮助那些遇到困难的同学。
有一次我忘记带铅笔了，正着急呢，小红就把她的铅笔借给我了。
她就像这楹联里说的，把善良当成宝贝一样，一直带着。
而且她的这种善良就像在心田里种下了种子，会一直生长，以后也会收获很多美好的东西呢。
再看“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。
”这楹联告诉我们，在生活里不要太计较，要懂得退让。
就像我和弟弟抢玩具的时候，如果我让着弟弟一点，我们就不会吵架啦，家里也会和和美美。
这种退让就像让天空变得更宽广，大地变得更辽阔一样。
而且心里存着好的品德，就像给子孙后代留下了一块可以耕种的好田地，他们也能收获满满的幸福。
徽州古城的这些楹联，就像一个个小老师，默默地给我们讲着做人的道理。
它们有的在古旧的宅子里，有的在古老的店铺门口。
每次我读到这些楹联，就感觉自己像是穿越到了以前，和那些古人们在聊天，听他们分享自己的智慧。
这些楹联是徽州古城的宝贝，也是我们大家的宝贝，它们能让我们变得更善良、更懂事、更有智慧。
希望更多的小伙伴能来徽州古城看看这些有趣又充满智慧的楹联呀。
徽风皖韵对联
徽风皖韵对联
徽州文化，以徽州建筑、徽州商标、徽州茶艺、徽州菜式等为代表，融合了儒、释、道三教的思想和文化，富有浓郁的黄山文化特色。
皖南文化，则以红色文化和生态文化为代表，体现了皖南丰厚的历史文化遗产、地域特色和民俗文化。
下面我们来看看徽风皖韵对联的一些例子：
1.徽州城头大杨树，皖南梦里小桥流。
这句对联展示了徽州城池和皖南桥流的特色，其中徽州大杨树代表了徽州古城的历史底蕴和文化积淀，而皖南小桥代表了皖南的水乡民俗和浪漫风情。
2.徽州青瓦楼阁高，皖南红梅山水秀。
这句对联从建筑文化和自然风光两个层面展示了徽州和皖南的魅力。
徽州的青瓦楼阁代表了徽州建筑的风格特色和文化内涵，而皖南的红梅山水则代表了皖南的自然山水和诗意文化。
3.徽州黄山日出前，皖南芜湖潇洒洲。
这句对联把徽州的黄山和皖南的芜湖相对应，表现出两地的地域特色和景观美。
黄山日出代表了徽州的神奇山峰和壮丽景色，而皖南的芜湖则代表了皖南的水域风光和江南韵味。
4.徽州黛笏古祠宏，皖南江南美景留。
这句对联从文化遗产角度展示了两地的文化底蕴和美景。
徽州的黛笏古祠代表了徽州的古建筑文化和宗教信仰，而皖南的江南美景则代表了皖南的自然美景和人文历史。
徽风皖韵对联是徽州文化和皖南文化的结合，是中华文化的珍贵艺术瑰宝。
这些对联让我们感受到了中华文化的深远内涵和地域特色，也展现了徽州和皖南两个地区的魅力和风情。
希望这些对联让大家更多地了解徽州文化和皖南文化，也为我们进一步挖掘和传承中华文化提供了启示。
徽州楹联大观
徽州楹联大观徽州作为中国四大传统文化之一的地方，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
其中，徽州楹联更是徽州文化的重要组成部分和徽州建筑的亮眼点之一。
下面就让我们一起来欣赏一下徽州楹联的魅力吧。
徽州楹联，是指以徽州建筑物上的横扎木板（楹）上的对联为主要形式的文学艺术。
徽州楹联的特点在于造型上的富有特色、内容上的文化深度以及寓意的深刻。
这些特点，不仅独具徽州文化风格，而且也深受人们的喜爱。
徽州楹联的造型，具有很强的稳重感和体现了徽州人的纪律性。
徽州建筑中的楹是一块长方形的木材，下端有四个突柱，可以与柱子相扣，上端起于檩梁间横矩。
楹檩的长短粗细，受木料、结构等多种因素的影响而不同，而作为楹子顶端的横榻又布满了各种彩绘、雕刻和图案，形态各异，非常考究。
加之两个楹之间的距离也不尽相同，因而对楹联的内容和字数有着一定的要求，因此徽州楹联通常采用七字对联或者六字对联。
徽州楹联的内容，深受徽州人的文化熏陶和哲学思考。
徽州楹联的内容经常涉及到文化哲学、文学艺术、世界观与人生观等方面。
比如有这样一副楹联：碑不胜收书不尽，名只在今一石不存；虽无壮观之名胜亦可慰心头一片坚贞。
其中，碑、书指的是文化遗产，而名则是指人们的名望，这副楹联通过对事物的抽象表现，展现了人们对于时间和生命的面对态度。
徽州楹联的寓意深刻，更是徽州楹联的重要特点之一。
徽州楹联以简朴的字形和深刻的含义，刻画出了徽州人深邃的思考和对人生的感悟。
徽州楹联通过对虚实、对称、反转等手法的运用，将寓意化作了楹联的形式，进而焕发出多种涵义。
比如“隐居世外，与众为善；承受压力，不屈不挠。
”这副楹联就深刻表达了徽州人对于一种自律和坚持的精神，也更加深化了人们对徽州的文化认知与理解。
总的来说，徽州楹联是徽州传统文化的重要组成部分，也是中华传统文化的珍品之一。
它体现了徽州文化的精髓和文化底蕴，也传递着一种深邃的文化态度和历史责任。
它以自然、人文、历史为基础，展现了徽州人的生活智慧和人文精神，也使得徽州楹联成为一种深入人心的文化艺术。
徽州楹联格言精选
徽州楹联格言精选全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：徽州楹联格言是徽州古老文化的瑰宝，它承载了当地人民的聪慧和智慧，反映了徽州地区独特的文化精神。
徽州楹联格言多以四字或八字为主，语言简练，意境深远，富有哲理和诗意。
今天我们就来盘点一些经典的徽州楹联格言，让我们一起领略这些智慧之言带来的启迪和感悟。
1. 井底之蛙，暗室之娠。
这句楹联格言形象地比喻了人们眼光狭窄，不见大局，不明事理的局限性，提醒人们要拓展眼界，增长见识，不可困于心弦。
2. 蓬莱之路，灵秀之乡。
这句楹联格言形象地描绘了徽州的美丽和灵气，以蓬莱之路、灵秀之乡为比喻，表达了对徽州悠久历史和独特文化的赞美。
3. 江山如画，徽宅擎晴。
这句楹联格言将江山与徽州的建筑风格相结合，浓缩出徽州壮美的山水画卷与悠久文化传统，表现出徽州独特的魅力。
4. 青灯古佛，黄鹤楼舞。
这句楹联格言寓意深刻，描绘了徽州古老的宗教信仰与现代的文化氛围相结合的场景，反映出传统与现代的和谐发展。
5. 策马扬鞭，吟诗醉戏。
这句楹联格言描绘了徽州人勇敢奋斗、文艺情怀的一面，表现了徽州人热爱生活、热爱艺术的精神风貌。
6. 东篱乐境，南长艺苑。
这句楹联格言将徽州的山水田园与文化艺术相结合，展现出徽州丰富的自然资源和文化底蕴。
7. 明月当楼，清风度寺。
这句楹联格言形象地描绘了徽州的宁静祥和之美，表达了对徽州淳朴环境和宗教文化的赞美。
8. 北岩闻梵，南山抚经。
这句楹联格言将徽州的山川风景与佛教文化相结合，表现出徽州神秘而庄严的宗教氛围。
9. 东篱醉月，西窗听雨。
这句楹联格言富有诗意，描绘了徽州的优美环境和悠闲生活方式，展现出徽州人追求自然和谐的生活态度。
10. 徽宅桂语，州桥樱花。
这句楹联格言以花卉为主题，形象地描绘了徽州春天的繁花盛景，展现出徽州独特的自然景观和民俗文化。
以上就是关于徽州楹联格言的精选内容，这些楹联格言不仅展现了徽州的独特魅力和文化底蕴，也启迪我们思考人生、感悟生活，让我们在日常生活中多留心这些智慧之言，感受徽州的魅力与智慧。
传统社会徽州楹联的孝文化内涵与传播影响
832020/11 No.225传统社会徽州楹联的孝文化内涵与传播影响内容提要：作为“诗中之诗”，徽州楹联与中国书法、诗文、徽州三雕紧密结合，是徽州建筑中独特的装饰载体。
徽州楹联中包含着丰富的孝养父母、悌于兄弟、敬祖孝宗及士农工商皆孝、救急危难是孝等文化内涵。
这种“不胫而走”的特殊载体，对儒家孝文化在徽州社会的传播与发扬起到了积极作用。
同时，楹联内容在地域分布上的高度相似性也反映出徽州文化在传播过程中已趋于形成统一的文化生态圈。
关键词：徽州楹联；孝文化；传播文_赵忠仲 安徽师范大学楹联，俗称对联，是建筑中独特的装饰载体，其文字内容是创作者对传统伦理道德的概括与总结、对国家谕令和族规家训言简意赅的陈述，以及对生活的向往与期待。
散落在徽州民居、祠堂、书院、寺庙、路亭及园林等建筑载体上的楹联①，是徽州核心文化和意识形态在民间文学中的表述，包含着丰富的以孝顺父母、尊祖敬宗为代表的孝文化内涵[1]。
同时，作为重要的建筑与文化载体，楹联又润物细无声地将其代表的符号意义传播、渗透到百姓日常生活和思想中。
一、传统社会徽州楹联的分布情况历数前人著述，目前被辑录的徽州楹联多达数千副，其中包括部分数目可观的楹联是属已失去建筑依存，但在史料中可寻者，其数量还是较为丰富的。
根据前人所辑录的徽州楹联来看②，无论是按照用途、悬挂区域还是内容来分类，除风景胜迹联外，徽州楹联基本上都是围绕修身、齐家、治国、平天下的伦理规范而书写，寺庙道场楹联中也包含了大量劝人从善、因果报应的内容。
在涉及传统礼教、五伦八德、礼仪规范楹联中，处处可见“孝”义，情深意浓，以“孝”来维系道德规范，并相应延伸至其他治家安里、和睦宗族层面。
有些楹联是直接将“孝”字嵌入其中，另有大量楹联虽字字无孝，却句句饱含“孝”情。
（一）徽州楹联的地域分布为便于统计，在楹联汇编著述中摘取徽州楹联中直接包含“孝”字的共计132副（历史上必然不止于此数），其在六邑分布如表1。
徽州最美楹联
徽州最美楹联
1. “世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”，你看，这就像在告诉我们做人要宽容，还要为子孙留点福泽呢，多有道理呀！
2. “传家礼教敦三物，华国文章本六经”，哎呀呀，这不就是在强调礼教和经典的重要性嘛，就像我们成长路上的指明灯呀！
3. “欲高门第须为善，要好儿孙必读书”，可不是嘛，想要有个好名声就得行善，想子孙有出息就得让他们读书，太对啦！
4. “几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，瞧瞧，积善和读书多重要呀，就如同生活的基石一般呢！
5. “快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，哈哈，这简直就是在说幸福要靠努力，别总想着占便宜呀，太形象啦！
6. “读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”，这不是在告诉我们不管做什么都有难处，但只要知道了就不难嘛，真有意思！
7. “能受苦方为志士，肯吃亏不是痴人”，哇塞，这话说得，能吃苦的才是有志气的人，肯吃亏的可不是傻呀，多深刻呀！
8. “善为玉宝一生用，心作良田百世耕”，这就好像在提醒我们要把善良当作宝贝，把心当作可以耕耘百世的良田呀！
9. “德从宽处积，福向俭中求”，可不是嘛，品德要从宽容处积累，福气要从节俭中求得，多实在的道理！
10. “忠厚传家久，诗书继世长”，你想想，忠厚能让家族长久，诗书能让世代传承，这是多么美好的期望呀！
我觉得这些徽州楹联真的是充满了智慧和哲理呀，它们就像是生活的导师，给我们指引着方向呢！。
从宏村楹联看徽州人的精神世界
古 徽 州 位 于 安 徽 省 南 部 ，是 个 历 史 地 理 名 词 ： 包 括今天的黟县 、 歙县 、 婺源 、 绩溪 、 祁 门 和休 宁 。 宏 村 是 隶 属 黟 县 的一 个 村 落 ． 其 因古 宅 老房 与湖 光 山 色相 映 成趣 ． 似 一 幅水 墨 点染 的 山水 画 ． 被誉为“ 中 国 画里 的 村庄” 。 明 清 时期 徽 州 人 攒 积 资 本 打 造 宜 人 居 室 时 ． 调 动 当地 各 类 文 化 资 源 ， 充分利用楹联 、 雕刻 、 书 画等 手 段 营 造 出舒 适 优 雅 的 家 居 环 境 在 千 年 文 化 汇 于 一 堂 的古 民居 中 ． 楹 联 是 极 富文 化 内涵 的装 饰 楹联 ， 俗称对联 ， 对 仗工整 ， 平仄协 调 ， 是 一 字 一 音 的汉 文 语 言 独 特 的 艺 术 形 式 宏 村 楹 联 是 当地 祠 堂 、书 院等厅堂 内屋柱 上悬 挂 的半 圆形长 条联 匾 。 ２ ０ ０ ６年 ．徽 州楹 联 被 列 入 安 徽 省 首 批 省 级 非 物 质 文
的“ 浔 阳” 即古 江 西 九 江 市 做 出 成 就 ． 终 成 一 方 巨贾 承 志 堂 占地 两 千 平 方 多 米 ． 气势恢宏 ． 细 节 处 雕 刻 工
艺 繁 复 精 致 朴 素 厚 重 的 木 质 建 筑 整 体体 现 了一 种 较 收敛 、 不 张扬 的 奢 华 ， 这与徽商隐忍 、 内敛 的性 格 紧 密 相 关 汪 老 先 生 年 老 时 回顾 一 生 成 就 ． 将 自 己 的人 生 经 验 和智 慧 都 融 人 该 联 短 短 １ ６个 字 中 ． 启 发 后 人 像
汪 定 贵 这 样 的商 人 在 宏 村 还 有很 多 ． 这里地处封闭 的 山区， 各种资源匮乏， 大 多 数 人 只 能 小 本起 家 ． 甚至 白 手起 家 ． 在创业 初期需要 积累资本 ． 发 达 了之 后 反 思 其创业不易 ， 便 世 世代 代 俭 以为 训 。 这是优点 ． 同时 也 是 当地 人 眼 界 较 为 狭 隘 ． 没 有 开 拓 进 取 气 魄 的 一 个 重 要原 因 以“ 勤俭 ” 为 主 题 的 楹 联 还频 繁地 出现 在 普 通 民居 内 ， 如“ 俭 是 良医 药 ， 勤为建业方” （ 崇德堂 ） 可 知 在徽 州 ， 不论贫 穷富贵 ． 勤 俭 节 约 始 终 是 当地 人 所 坚 持 的 品质 举 足 轻 重 的 徽 商 也从 没有 玩 弄 权 势 或 炫 富 攀 比 的野 心 ， 或许 是 自身 性 格 固执 保 守 、 内敛 低 调 ． 历 水， 静趣 同山” （ 世儒堂 ） 。或 总结 人 生 经 验 、 给后人 以 史上徽 商即使从仕也是 以 “ 做 官 做 得 很 沉 重 的 刀 笔 启 示 ．大 多 是 徽 商 外 出 经 商 的见 识 和经 验 凝 聚 而 成 ． 吏” 很 苦 的一 种形 象 存 在 如“ 二字箴言 ， 惟勤惟 俭 ； 一 条正路 ， 日耕 日读 ” （ 敦 厚 除 了勤 俭 这 一 美 德 ． 楹 联 也 体 现 了徽 州 人 重 视 诚 堂） 。风 景 联 是 沉 浸 于 天 地 山水 之 间 、 单纯 写 景 的 ， 如 信 如 果 说 前 者 是 对 内的 一 种 自我 约 束 ． 那 么 诚 信 则 都 是 一 种 高 雅 的 享 受 从 内容 上 看 。 宏村楹 联可分 为格言联 、 言 志 联 和 风 景 联 。 格 言 联 中 融合 了 大量 传 统 礼 教 的 内 容 ． 主 要 用于勉励后人 、 给予警醒 ． 起 教化 的作 用 如 “ 刚 日读 经， 柔 日读 史 ； 十 年 树木 ， 百年树人” （ 树人堂 ） 。② 又 如 “ 若 有恒 ， 何必三更 眠 ， 五更起 ； 再无 益 ， 只 怕 一 日暴 。 十 日寒 ” （ 一品斋） 。 这 类 格 言 联 多 以伦 理 观 念 、 处 世 哲 学 为 主要 内 容 ． 教人重视读书 。 持 之 以恒 。 言志 联 常 常 寄情山水 ， 直抒胸臆 ， 如“ 清气敬兰 ， 虚 竹 当怀 ； 乐 清 在
赏析徽州楹联
赏析徽州楹联——以言志联为例言志联，是指表述自己志向的对联，一般是为自己所撰，表达自己对待工作、学习、生活的态度及人生观、世界观和价值观。
它不但应用广泛，而且可以抒发感情，表达志趣，宣扬道德规范，富有教育意义。
它是联苑中的奇葩，其寓意隽永，抒发抱负，展示志向，耐人寻味。
徽州人不仅仅是以经商闻名遐迩，他们在做学问上造诣也很高，文人墨客经常用这些言志联来自勉和陶冶情操。
可以说，言志联又是一部徽州抒发抱负的“自勉书”。
一）歌颂美好品德诗文中常用一些植物、动物作为意象来表达作者的情怀，古徽州文人也深受其影响，用这些意象来歌颂美好的品德，达到托物言志的效果，其意蕴耐人寻味。
明清时期徽州西递楹联就有这样的特点。
1）世间清品至兰极贤者虚怀与竹同只有文人有这份雅致，以“兰”和“竹”为意象，兰花的香气很淡，很清新，人的品性如兰花一样清雅质朴，而竹里面是空的，贤人的心胸像竹一样可以容纳事物。
即虚怀若竹,清气若兰。
这幅言志联道出了一些文人的心声，表达了他们高洁的情志。
现在某些单位用此联来鼓励员工树立美好的品格，要公正执法，廉洁生威，这样才能为民造福。
2）襟怀旷达云中鹤品德清高崖上松自古文人喜爱“鹤”与“松”，“鹤”道教传说中不可或缺的吉祥神鸟，鹤是古典文学动物意象中具有广泛象征意义的君子比德之物，它的惊人叫声象征君子的杰出才华，它的洁白羽毛象征君子的洁净人格，它的生活习性象征君子孤傲不群的生活方式，它的高飞表达了君子高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。
而松是中国古典文学植物意象，它在一定具体情境中也是文人君子的比德之物，松为“岁寒三友”之一，寿命最长，品性坚韧，格调高古，于平淡中见其高洁。
陈毅将军曾有“大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时”之名诗，解读“松”。
将“鹤”与“松”对起来，一动一静，描绘了一幅清雅淡泊的画面，其歌颂的豁达清高的品德真是令人仰止啊！还有一幅也是以“鹤”“松”为意象与其相似的楹联：“松性淡逾古，鹤情高不群。
楹联文化论文
浅谈古徽州楹联文化摘要：楹联作为中华文化的一大瑰宝，融入了中华民族的日常生活之中。
在徽州一行的实地考察和体验中，我们主要参览的古徽州地区西递和宏村两个地方，本文将结合两地的楹联，在类型、内容和文化底蕴三方面对徽州楹联文化进行探究。
关键字：楹联古徽州类型内容文化底蕴序言：楹联虽然我之前也有所接触，比如过年时的“春联”、结婚时的“喜联”，但是真正有所感触的非“徽州一行”的体验莫属。
在西递西递和宏村的实际参览过程中，真正体验到楹联文化深深的嵌入到生活的每一个角落，这里的楹联给后代提供了丰富的文化盛宴。
楹联这一艺术珍宝，萌芽于先秦，问世于唐代，繁荣于明清。
在古徽州现存的古民居、古祠堂的门、厅、壁、柱上悬挂着大量古楹联，这些古楹联对仗工整，简明易懂，內涵丰富，寓意深刻，以极简洁的文字，透出古徽州淳朴的风俗民情和深厚的文化底蕴。
正文：一、楹联的类型关于楹联的分类，根据划分角度的不同，可以有不同的分类。
根据银联所在的建筑物，可以将楹联分为居民联、祠堂联、山水联、庙宇联、古桥联、亭阁联、书院联等；根据楹联题材来分，楹联可以分言志联、晓理联、状景联、叙事联、抒情联等，因楹联主要在屋内厅堂中作为家训格言，这种分法最为广泛的是言志联和晓理联；从功用来看，有普通联（叙事、抒情、状景）、格言联（言志、晓理）、专用联（祠堂、书院、寺庙）；从字数上来划分，楹联可以分为长联和短联，一般每幅楹联上下联各十一个字以上为长联，楹联一般五字、七字、十一字为一联，超过的就算是长联。
二、楹联的内容级反映的文化内涵楹联体现了当地人在特定历史环境中的追求、向往、对人生的深刻体味和对自己及子孙后代的劝谕告诫。
据有关统计，在黟县西递民间现存的楹联有上千幅，徽州民间古楹联内容积极健康，总体上看，可以分为几大类，有倡导刻苦读书、经商做官、传家守业的；有教育后代勤俭持家、耕种劳作；有劝导世人孝敬父母、和睦相处的；有宣扬为善行善的、修身处世的；还有描绘美好家园、崇尚自然风光、抒发雅兴逸志的。
宏村徽州楹联格言精选
宏村徽州楹联格言精选宏村，位于中国安徽省黄山市黟县，是徽州古村落中最具代表性的一个。
宏村地处云谷山麓，背靠黄山，濒临南大门，自古以来因其独特的徽派建筑和丰富的文化遗产而闻名于世。
作为中国四大徽派古村之一，宏村以其独特的楹联格言而备受推崇。
宏村徽州楹联格言精选，是宏村丰富的文化遗产之一。
这些楹联和格言代表了宏村人民的智慧和情感，也展示了徽州人民的优秀品质和精神风貌。
这些楹联不仅在宏村的街道巷尾、庭院门楼上遍布，更成为宏村人民生活的一部分，他们在日常生活中感受到楹联所传递的哲理和智慧。
宏村的楹联格言精选涵盖了各个方面的内容，既有关于家庭美德的，也有关于社会风尚的，更有关于人生哲理的。
比如，宏村有一副楹联写道：“见德而思齐，见智而思圣。
”这副楹联表达了人们应当见贤思齐、见智思圣的观念，鼓励人们要不断追求进步，提高自己的道德和智慧水平。
宏村的楹联格言还涉及到社会风尚，例如一副楹联写道：“宏村风调雨顺，福寿绵绵。
”这副楹联表达了宏村人民对美好生活的向往和祈愿，寄寓了对幸福长寿的美好祝福。
这样的楹联格言，不仅展示了宏村人民对美好生活的追求，也反映了徽州人民的勤劳和智慧。
除了家庭美德和社会风尚，宏村的楹联格言还涉及到人生哲理。
一幅楹联写道：“日出东方，万物复苏；夕阳西下，人生归宿。
”这幅楹联表达了人生的无常和生命的轮回，告诉人们要珍惜每一天，活在当下。
它让人们深思生命的意义，明白人生的真谛。
宏村徽州楹联格言精选不仅是宏村文化的重要组成部分，也是中华传统文化的瑰宝。
通过这些楹联格言，人们可以感受到徽州文化的博大精深，见证着宏村人民的智慧和情感。
它们不仅是一种艺术的表达形式，更是一种精神的寄托和传承。
宏村徽州楹联格言精选的魅力不仅在于它们的深刻意义，也在于它们的艺术之美。
这些楹联格言的字句简洁明快，句句含蓄，句句入木三分。
它们用最简洁的文字，表达了最丰富的思想和感情。
这种独特的艺术形式，既有文化的内涵，又有艺术的魅力，成为宏村的一道亮丽风景线。
平仄间的韵味——徽州楹联文化赏析与保护
徽州位于安徽省南部,地处黄山、天目山、白际山、怀玉山等山脉包围之中,地形较为封闭,受外界影响有限,自古便为北方世族逃避战乱及文人墨客隐居的理想之地。
北方迁徙而来的世族构成了后世徽州人的主体,也带来了先进的中原文化。
后世的徽州人将中原文化与徽州地区其他文化相融合形成了特色鲜明的徽州文化,并成为当世三大地方显学之一。
而徽州楹联是徽州文化的重要组成部分,研究它有利于更全面了解和传承徽州文化。
徽州楹联反映的是徽州人民在政治、经济、文化教育、伦理道德等方面的信息,是后世人窥探徽州文明的窗口之一。
由于徽州楹联文化所具有的特殊文化价值,2006年徽州楹联被列入安徽省首批非物质文化遗产名录。
在此,我们通过对徽州楹联各方面的了解来加强对徽州文化的保护和传承。
一、徽州楹联的种类徽州楹联名目繁多,目前已经发掘整理的徽州的楹联有近千条,按不同的划分标准也可以分出很多类别。
(一)按楹联内容划分按楹联内容划分指通过对楹联内容所表达的含义划分,大概可以分为以下几类:1.警醒后世,教育后人。
这类教化楹联较常见,一方面体现了徽州人严谨治家,重视家庭教育;另一方面也体现了徽州人的社会价值观念。
教化楹联一般以孝、善、修生养性、为人处世及教育等内容来教化后人。
如黟县一民居厅堂联“惟孝惟忠聪听祖考彝训,克勤克俭先知稼穑艰难”,上联教育后人要明于听取、辨察祖先的教导与告诫,才能做到尽忠尽孝;下联则向子孙阐述了要做到勤俭节约就必须要懂得耕作中的辛勤与劳苦。
此联体现了徽州人忠孝传家、勤俭持家的传统。
该联把忠孝勤俭品德具体化,教育后世从基础做起,达到目标。
2.咏物言志,鞭策自身。
言志联与教化联类似,只不过教化一般是长辈对晚辈、先人对后人的要求期望,而言志联则一般为自己所撰写,表达自己对待工作、生活及世界观、人生观、价值观。
徽州人也许正是靠着这股鞭策自身的信念,造就了徽商时代。
如宏村承志堂厅堂联“淡泊明志,清白传家”,该联短短8字便体现了主人恬淡寡欲、不追求名利的远大志向。
快乐每从辛苦得,便宜多自吃亏来——漫聊徽州楹联（共五篇）
快乐每从辛苦得,便宜多自吃亏来——漫聊徽州楹联（共五篇）第一篇：快乐每从辛苦得,便宜多自吃亏来——漫聊徽州楹联快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来——漫聊徽州楹联傍晚和一位朋友聊起阳春三月旅行，皖南金色油菜花掩映下的徽派建筑总是无法绕开。
话音刚落，就迫不及待打开几年来积累的有关徽州的图片记录，选取一幅徽州民居的堂屋正庭作为本文的引子。
安徽省黟（yī）县西递村旷古斋孝弟传家根本诗书经世文章（“孝悌”写为“孝弟”，扩展至兄弟和睦之情；章字下面的早字出头，表达出唯有读书方能早日出人头地）世事让三分天宽地阔心田存一点子种孙耕积善之家必有余庆资富能训惟以永年徽派建筑的风格大概有如下三个特点：①以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征。
②以砖雕、木雕、石雕为装饰特色。
③以高宅、深井、大厅为居家特点。
这里不做详述，如朋友们有兴趣，可另开新篇。
这里主要想聊聊徽派建筑的楹联文化。
安徽黟县宏村南湖书院志道堂漫研竹露裁唐句细嚼梅花读汉书读圣贤书行仁义事立修齐志存忠孝心迎门饮湖绿一线涟漪文境活倚窗眺山峦万松深处讲堂开徽州文化见证了徽商形成、发展到逐步衰落的全过程。
明清徽商凭借“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略，活跃于四方，创下“无徽不成镇”“无徽不成商”的佳话。
而徽州的楹联文化，凭借楹联的文化凭证作用，则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。
安徽黟县宏村南湖书院文昌阁先圣格言为至宝祖宗遗训抵万金修身践言深究圣指案经考典率由旧章气备四时与天地鬼神日月合其德坐权万世继尧舜禹汤文武作之师西递、宏村、呈坎这几个著名景点，是徽派建筑的精品代表，其起建筑附设（亦或本就一体）楹联也是繁多，多以儒家文化的修身（读书、诚信等）、齐家、为官、经商为主要类别。
徽州楹联众多，无法一一展现，这里选取“瑞玉庭”作为重点介绍，也许“瑞玉庭”并不是徽州楹联的典型代表，至少朋友可以从这里对徽州楹联有个简单的印象。
徽州楹联的文化内涵
徽州楹联的文化内涵徽州文化见证了徽商形成、发展到逐步衰落的全过程。
明清徽商凭借“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略，活跃于四方，创下“无徽不成镇”“无徽不成商”的佳话。
而徽州的楹联文化，凭借楹联的文化凭证作用，则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。
依附建筑而生的徽州楹联匾额在明清两代达到鼎盛，主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面。
婚丧嫁娶，开张营业都有了挂贴对联的习惯。
写景咏物，言志抒怀。
老幼皆喜，妇孺能对，有联则雅，无联则俗。
徽州楹联匾额的普及，使它成为徽州地区最有代表性的地域文化之一。
黟县西递、宏村为代表的徽州楹联匾额，便是其中的精华。
中国封建社会主体哲学思想以及崇尚自然的理念在徽州楹联中得到集中反映，明清时期程朱理学进一步丰富了徽州楹联匾额的内容，使之不仅具有中国传统楹联匾额所具备的特性，也具有鲜明的地域性和广泛的实用性。
徽州楹联匾额不仅在读书人中间流传，而且在平民中间吟诵，且在徽州特色方言的映衬下，更显得富有文化韵味。
徽州楹联匾额所反映的明清几百年间人们思想、道德、伦理、教化、政治、经济、文化等方面的信息是极其丰富且弥足珍贵的。
徽州楹联文化兴盛原因有以下几点第一，徽州文化的土壤厚重，为徽州楹联文化的产生与发展提供了历史基础与文化基础，使得徽州楹联文化极为丰富多彩；第二，徽州耕读传家的传统，使得读书习字成为徽州家庭培养子女的必修课，不论进境如何，总有书香熏陶，因而为徽州的楹联文化提供了创作与欣赏基础。
第三，徽州的特色建筑为徽州楹联文化的兴盛提供了物质基础。
除了前文述及的中堂之外，“三厅两过厢”的建筑风格使得民居建筑中廊柱极多，即使是最简单的“一进式”三厅两过厢也有将近二十根廊柱，这廊柱即为楹联文化的优良载体。
[对仗工整，简明易懂，內涵丰富，寓意深刻。
简洁的文字，表达出深邃的思想和对美好的向往。
徽州楹联格言精选
徽州楹联格言是中国传统文化中的一种独特形式，它结合了对联的艺术和格言的智慧，体现了古代徽州人民对于生活、道德、学问等方面的深刻理解和追求。
以下是一些徽州楹联格言的精选：
1. 在高处立，看平处坐，向阔处行；存上等心，结中等缘，享下等福。
解释：这句话告诫人们要有远大的志向和视野，同时也要保持平和的心态和宽容的胸怀。
在追求高品质生活的同时，也要保持谦逊和节俭，不要贪图享乐和奢华。
2. 积德不倾择交不败，读书不贱守田不饥。
解释：这句话强调了积累德行和选择朋友的重要性，同时也提倡读书和勤劳致富的生活方式。
只有通过不断的努力和积累，才能走向成功和幸福。
3. 得一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全靠一官；吃百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。
解释：这句话表达了对官员的期望和要求，强调了官员应该为百姓谋福利，而不是追求个人的荣耀和利益。
同时，也提醒官员要时刻保持谦逊和自省，不要忘记自己的出身和职责。
4. 快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。
解释：这句话表达了勤劳和吃亏是获得快乐和成功的重要途径。
只有通过不断的努力和付出，才能收获成功的喜悦和满足感。
同时，也提醒人们不要贪图小便宜和占别人的便宜，这样只会让自己失去更多的机会和信誉。
以上仅是徽州楹联格言的冰山一角，它们不仅具有深刻的哲理和人生智慧，也是中国传统文化的重要组成部分。
这些格言不仅在当时对人们产生了积极的影响，也对后人提供了重要的启示和借鉴。
耕读 为善 积德--谈谈古黟民间对联里的“道理”
‘
这些古村落各有特点，西递巧妙的船
原始建 筑的代 表 。
钟鼓乐清
古廊桥点缀其间 ，成为名符其实的古徽州
在西递 瑞玉庭 有副对联 ， 被称为古 天， 许多古村落 、 古 民居 、 古祠堂 、 古牌坊 、 地上了 。 之称 。秀美的皖南山区青山绿水 ，古树参 们的生 活习俗 中 ，并深 深地植 根于 这块 土
古黟千百年来提倡耕读家风不无关系 。在 张贴着绝妙联句 ，称西递宏村为黄山楹联 间现在也随处可以看到这样的楹联，这与
之村 ，一 点也不为 过 。 氏宗 祠 ， 村夫 民居 ， 几乎每 家每户都 悬挂 或
读书当作人生 以上这
两条 正路
二字 箴言
创 业难守
孝 悌力
以读书为内容的楹联比较多，古黟民
读书好营
村落 ， 无论是官宦之家 ， 商贾门第 ， 还是族 平凡的道理。
有一 中国古祠堂博物馆 的美誉。 在这些古 福 之意 ， 让人感 悟到这平凡的联句有不 其有别于其他古村 ． 卢 村以木雕闻名 ， 南屏 以 及 多 吃 小 亏 ， 实 为 便 宜 和 一 吃 亏 是 的明清建筑、 人称 民间故宫 的承志堂使 又多了 一 点， 含有 多份辛苦 ， 多份收获
柴门
燕出
鹤舞
要内容，因为中国传统的伦理道德观在黟 为善 、 积德， 是古 黟 民间楹联 另 一 个 重
教育 意义 。
一 副对 联十 四个字 ， 清 一 色 的走字旁 ，
●
第六
进 退迟速避逍 遥 。
迎 送远近 通达道 ． ，
福建
难不难 ， 乘势而上， 时至今日 ， 也有 一 定的 有 一 副楹联读起来琅琅上口：
气忌 躁言 忌浮才忌 露学忌 满 ；
徽州民居中的楹联赏析
徽州民居中的楹联赏析
楹联在徽州民居中不仅仅只是起着装饰的作用，我们还可以通过品读每一副民居中的对联，可以感觉到房屋主人的情怀。
他们的修养，以及他们的处世之道。
上图中的对联，在徽州民居中比较普通应用，因为徽州人家多是接受儒家思想的教化，况且徽州是程朱理学的发源地，徽州人对读书走仕途还是非常看重的，因为中国古代士农工商的阶级观念比较重，商人再有钱，也希望自己的社会地位的提升，只有通过读书改变命运。
所以“诗书经世文章”
孝敬父母长辈，友爱兄弟姐妹。
是修身，齐家，治国，平天下的根本。
本立则道生。
上图是告诉我们怎么样把家庭管好，把家族治好？子孙虽愚，经书不可不读。
祖宗虽远祭祀不可不诚。
所以一个大家族和睦一定是靠祖宗阴德疪护，一个小家庭的幸福主要是子孙满堂。
所以对上要交待，怎么交待？要遵守家风家训。
记住行善积德，因为积善之家，必有余庆。
所以宏村有一民居叫“敬德堂”，敬同积音。
敬德即积德也。
教子孙贤孝就让他劳动和读书。
切莫养成温室里的花朵。
不堪大用的。
徽州楹联的文化内涵
徽州楹联的文化内涵在中国博大精深的五千年文化中，有一处文化源远流长，它自兴起未曾衰退，直至今日，它影响着人们几千年，这就是徽州文化。
徽州，一个多么有韵味的名词，古色古香，意味深长，它屹立在安徽的南部，包含着一股江南风味。
而说到它的文化，不禁让人想起徽州的徽菜，徽剧，徽派版画，徽州篆刻等等，同时，西递宏村、歙县，婺源也是被中外人士所熟知，而在其众多纷杂文化中，楹联文化不可忽视。
在这片皖南大地上，随处可见与徽州古民居建筑艺术一样独具韵味的楹联，徽州古民居建筑艺术一样耐人寻味的楹联，它言志、咏景，教人修身、治家、处世、经商，各种内涵。
铺一张宣纸，由书法名家题上对联，仔细装裱，挂于门前或墙壁之上；或取一木板或竹板，雕刻做漆，悬于正堂或庭柱之中；亦可以书画成品制以陶瓷，挂堂前。
楹联的内容也是颇具风味：有耕读传家的优良传统，古徽州重商，徽商曾在历史中扮演一个重要角色，然而，徽州人又极为重教重农，受新安理学影响，耕读文化显得尤为重要，绩溪有为一孩童考中秀才而建的巧川木牌楼联，联曰：“明清两代无双事，上下三村第一人”。
徽州自古宗法制保存完整，薪火相传意识自是浓厚，康熙《徽州府志》记载:“新安各姓,聚族而居,绝无杂姓搀入者。
其风最为近古。
”如冯村冯氏宗祠叙伦堂联：“叙穆叙昭，祖有德，宗有功，具见诒谋远大；伦常伦纪，孙可贤，子可孝，即能继述绵长。
”足以体现其恪守族规，团结一致的特点。
徽州楹联也常可见于寺庙祠堂之上，集佛道于一体，满是宗教哲学，梧川村芦山寺联曰：“洗砵有时逢上客，无缘定不到寒山”，几番意境。
1945年,胡适先生为江苏溧阳新安同乡会题写过“我们是徽骆驼”的条幅;1953年,他又为台湾绩溪同乡会题写了“努力做徽骆驼”的条幅。
这正体现了徽州人自力更生，乐观向上的立身处世态度，徽商产业胡庆余堂中就有一联：“读书好营商好，效好便好，创业难及第难，知难不难”。
众所周知，徽州地处山区，崎岖的山路之上，路亭甚为重要，于是路亭文化兴起，近浙分界岭有一路亭，亭联道：“浙水皖山，都是中华色彩，熙来攘往，尽为海内同胞”。
徽州古民居楹联文化审美
、
楷 书 的 端 庄 与 那 精 美 的 雕 刻 互 映 生 辉 同 时 这具 有 艺 术 美 的 各 体 书 法 大 多 是 出 于 徽
，
人 屋主 之 手 有 力 地 说 明 了 徽 人 书 法艺 术 的 高 超 虽 是 出 于 山 村 民 居 之 中 却 完 全可 以
， ，
登 上大 雅 之 堂
。
长联 因 为 楹联 通 常 只 是 五 宇 七 字 十
，
、
、
字为
一
联 超过十
，
一
字 的 就 算 字 数较 多
， ，
的了
。
徽 民 居 楹联 中 短 的 是 四 言 如 诗 书 执礼 孝 弟 力
，
，
“
”
田
；
长 的可 达七 十 四 字 如 绩
溪 霞 西 村水
口 茶亭
一
联
，
：
这 边 到 路 南 那 边 到 路 北 浮 生 匆 匆 世 事 悠 悠 保 不 住 白 碧 黄金 留 不 住
，
发 的 今 天 古 村 落 的 整 体形 象 和 古 民 居 的 建 筑 艺 术 得 到 了 应 有 的 重 视 而 古 民 居 的 楹
， ，
联 文 化 却 重 视不 够
。
作 为 世 界 级 的 旅 游 胜 地 面 对 的 不 仅 是 全 国 各地 的 游 客 而 且 还
，
，
有 世界 各 国 的 游 客 所 以 有 必 要 对 徽 州 古 民 居 的 楹联 文化 作
徽 州 古 民 居 楹联 文 化 审 美
章沧授
历 经 社 会 的 变 迁 历 史 的 演 变 尤 其是 文 化 大 革 命 的 破 坏 徽 州 古 民 居 中 仍 然
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徽州楹联的文化内涵
徽州文化见证了徽商形成、发展到逐步衰落的全过程。
明清徽商凭借“锐意进取、勤勉刻苦、诚信不欺、义以天下、回报社会”的经营理念和“货真”“价实”“量足”“守信”的经营方略，活跃于四方，创下“无徽不成镇”“无徽不成商”的佳话。
而徽州的楹联文化，凭借楹联的文化凭证作用，则从一个侧面真实地反映了徽州历史的发展和徽商的传承与风貌，以特殊的形式承载着徽州的文化和历史。
依附建筑而生的徽州楹联匾额在明清两代达到鼎盛，主要表现在它已渗透到社会生活的各个方面。
婚丧嫁娶，开张营业都有了挂贴对联的习惯。
写景咏物，言志抒怀。
老幼皆喜，妇孺能对，有联则雅，无联则俗。
徽州楹联匾额的普及，使它成为徽州地区最有代表性的地域文化之一。
黟县西递、宏村为代表的徽州楹联匾额，便是其中的精华。
中国封建社会主体哲学思想以及崇尚自然的理念在徽州楹联中得到集中反映，明清时期程朱理学进一步丰富了徽州楹联匾额的内容，使之不仅具有中国传统楹联匾额所具备的特性，也具有鲜明的地域性和广泛的实用性。
徽州楹联匾额不仅在读书人中间流传，而且在平民中间吟诵，且在徽州特色方言的映衬下，更显得富有文化韵味。
徽州楹联匾额所反映的明清几百年间人们思想、道德、伦理、教化、政治、经济、文化等方面的信息是极其丰富且弥足珍贵的。
徽州楹联文化兴盛原因有以下几点第一，徽州文化的土壤厚重，为徽州楹联文化的产生与发展提供了历史基础与文化基础，使得徽州楹联文化极为丰富多彩；第二，徽州耕读传家的传统，使得读书习字成为徽州家庭培养子女的必修课，不论进境如何，总有书香熏陶，因而为徽州的楹联文化提供了创作与欣赏基础。
第三，徽州的特色建筑为徽州楹联文化的兴盛提供了物质基础。
除了前文述及的中堂之外，“三厅两过厢”的建筑风格使得民居建筑中廊柱极多，即使是最简单的“一进式”三厅两过厢也有将近二十根廊柱，这廊柱即为楹联文化的优良载体。
[
对仗工整，简明易懂，內涵丰富，寓意深刻。
简洁的文字，表达出深邃的思想和对美好的向往。
这些古楹联，以朴素而精辟的哲理，鼓励世人和子孙后代吃苦耐劳、积极进取、与人为善，与这里淳朴民风的形成有密切的关系。
把这些文化理念浓缩成格言，题于楹柱上，让子孙后辈朝夕与其相见，是一种家教也形成了一种文化。
不少古楹联出自名家之手，是楹柱生辉、厅堂增色的文化瑰宝。
古黔为程主理学之乡，各处古村都散落有众多的名人名联，书法精美绝伦，寓意深刻，内容丰富，寄存着屋主的精神追求，人生的体味以及对后世的期盼。
在这个意义上来说，徽州楹联和其他地方的楹联有同样的作用，同样的文化传承，但是作为徽州的特色文化，徽州楹联也有他自己异于其他地方的特色，比如说“错字”，对于道德传统文化及为人处世方面的训诫像族规一样被一代又一代的子孙承接着并谨遵着。
根据上面对于楹联的分类以西递宏村为例统计发现名联有120条左右，其这其中中又以训诫后人为人处世等道德修养，重传统教育的种类最多，比如说“遇事虚怀观一是，与人和气誉群言”，“漫研竹露裁唐句，细嚼梅花读汉书”等等，不胜枚举。
这些楹联有的成为家训，有的成为名言流传开外比如“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，成为一个信条，一个亘古不变的真理，从一个侧面
反映了儒家文化对于当地的深刻影响。
千百年来，徽州地区的人们恪守这些训诫并身体力行。
整个社会呈现一种积极的，健康的面貌。
直到最近。