果戈里《死魂灵》

某种程度上说，所有的文明都是地理 因素的产物，但是，没有哪个民族像 俄罗斯那样受地理因素的影响如此之 大。 ——维尔纳德斯基《俄罗斯历史》 俄罗斯文化的背景是深厚的，它融合 了东西方的文化，最起码植根于欧洲。 ——列夫· 托尔斯泰
集体主义思想
集体主义把俄罗斯人与注重竞争的西方人 区别开来。 在西方，个人主义是受尊敬的，但在俄罗 斯，个人主义是个贬义词。 “在俄罗斯，人们希望能找到欧洲和亚洲 两种观念之间的平衡，找到西方对个人自 由的要求与的东方将个人纳入集体的要求 之间的平衡。”
抒情插笔

“谁能想到，一个人竟然能变得如此无聊、 吝啬和丑恶！真的会变成这样？这像是真 的吗？这一切都是真的，人的一生是难以 预料的，什么样的变化都可能发生。今天 他青春年少、热情似火，如果把他暮年的 肖像拿给他看，恐怕会把他吓跑。是啊， 当您退出柔情似火的青年时代，步入严厉 冷漠的成年的旅途时，您千万要带上人的 全部感情，不要把它们遗失在路上。”
穿针引线式的中心人物



乞乞科夫是一个招摇撞骗的老手，身上有 “无赖”的所有特征，但天性中还有那种 纯俄罗斯的味儿。 他有实干精神，一次又一次从零开始，不 绝望，不认命，这种不屈不挠的努力使他 颇像个“英雄”，虽说他的“英雄气概” 是滑稽可笑的。 作者要求我们不要苛责他，他只不过是一 个现实主义者，一个追求发财致富的人。
《死魂灵》主要人物
五个俄罗斯地主形象：
玛尼洛夫、柯罗鲍奇卡、诺兹
德廖夫、索巴开维奇、泼留希 金 中心人物：乞乞科夫
《死魂灵》



第一章：乞乞科夫来到某城，结识了该城 的官员和乡绅地主们。 第二章至第六章：乞乞科夫为了购买死魂 灵，逐个走访地主庄园的情景，每章描写 一个地主，一共走访了五个地主。 第七章至第十章：乞乞科夫卖了死魂灵以 后，回到某城办理法定的过户手续，以及 这件奇闻传开后在城里引起的骚动和反响。 第十一章：乞乞科夫在流言的压力下仓皇 逃离某城，其间穿插了对主人公生平的倒 叙。
——尼古拉斯· 泽诺夫
平均主义思想
在俄罗斯知识分子的观念里，平均分配、 平等主义观念一直占据主导地位。 俄罗斯式的乡村民主制度——米尔文化就 是平均主义的根源。米尔成员在经济上是 平均的，各成员之间的经济平均比个人自 由更被人们看重。这种平均主义的生活方 式被俄罗斯知识分子视作保护农民免受西 方个人主义思想冲击的必要手段。
创作中的复杂心态


果戈里在长诗中一再表述他的忧虑和恐惧： 担心人们不会理解，长诗用了三分之一的 篇幅评论和向读者呼吁，对任何脱缰而出 的情感的奔泻和每一幅漫画像，都提供证 据使它们免受批评。 这是俄文学与读者新关系的开端。俄文学 正是从果戈里开始才如此积极关心读者， 才在注意到内在的目的的同时又如此注意 外部的反映，并从果戈里的好辩发展到陀 氏的好辩。
柯罗鲍奇卡

柯罗鲍奇卡是个仅有88个农奴的小地主， 虽然家业小，但是凭着她的精打细算和只 进不出的治家本领，物质上也是富足有余 的，但是精神极端贫乏，孤陋寡闻，愚昧 无知，乞乞科夫要买死农奴，她又惊又怕， 因为这是一件新鲜事，她一时不能辨别这 买卖是否有利，便死死缠住乞乞科夫再买 一点麦子荤油或肉类，肯定赚一点钱才放 心。
东正教
东正教圣会上达成的一致意见被认为是真 理，独一无二，人们不能有其他意见。这 一思想根源于俄罗斯传统中对持不同政见 者的蔑视。 俄罗斯东正教具有平等主义思想，要求所 有教徒都服从惟一正确的宗教习惯。在东 正教基督徒中确实有一种大家庭般的感觉。
圣母崇拜
东正教的基本教旨与天主教和新教是 一致的，但东正教更具有一种忏悔精 神，东正教还特别推崇圣母玛利亚， 以母爱的至高无上为出发点，认为圣 母的地位高于基督，这是其他西方宗 教所没有的。 而对女性的圣母是崇拜也导致了俄罗 斯文学中一系列优美女性形象的产生， 其中最突出的便是被称为“屠格涅夫 家里的姑娘”的女性形象。

“然而，我们为什么要在这个柯罗鲍奇卡身 上花费笔墨呢？这世界上的事本来就是奇 妙的：高兴的事转眼间可以变成忧伤，要 是你在这里停留久了，天晓得你会生出什 么念头呢？在那种无忧无虑、轻松愉快的 时刻，为什么会自然而然地突然出现另一 种奇妙的情景呢？你还没有来得及收起笑 容，周围的人物依旧在你身旁，你的模样 却已判若两人，你的脸色已变成另一种颜 色了……”
追求公正的社会
俄罗斯文化中，比法律更为重要的是真理 和公正。 追求社会公正一直是俄罗斯文学中的主题， 从托尔斯泰到索尔仁尼琴，无不是在寻找 一个公正的社会。 俄罗斯作家在作品中表达了他们对一个公 正、和谐的社会的向往，对他们国家未能 消除痛苦和不公而感到悲哀。
东正教
“不信仰东正教就不是俄罗斯人。”
俄罗斯文学
“你很贫困， 也很富足； 你很强大， 又很衰弱； 俄罗斯，我的母亲。” ——克

“凭理智不能理解俄罗斯， 用一般的尺度不能测量俄罗斯， 俄罗斯有她特殊的性格， 对俄罗斯你只能相信。” ——丘特切夫
——陀斯妥耶夫斯基 在俄罗斯的种族、文化、民族性中，存在 了1000年的东正教最为著名。 每一个俄罗斯人身上都有东正教传统 。东 正教赋予俄文化以独特的神秘色彩。
“圣愚”精神
俄罗斯文学作品中的“圣愚”精
神——献身和自愿受苦等核心精神， 成为俄罗斯作家创作思想的重要组 成部分，“圣愚”精神与革命人道 主义精神的结合成为俄罗斯文学的 魅力之一。
别林斯基
“你把几乎全部果戈理的中篇小说拿来 看：差不多每一篇都是怎样的东西？ 都是以愚蠢开始，接着是愚蠢，最后 以眼泪收场，可以称之为生活的可笑 的喜剧……这里有多少诗？多少哲学？ 多少真实！” “至少目前，他是文坛的盟主，诗人 的魁首。”

果戈理


“真正的民族性不在于描写农妇穿的无袖长衫， 而在于表现民族精神本身。” “病态和忧郁的心理却成了我早期作品中表现 快乐情绪的原因。” “人人都反对我，年迈和德高望重的官员们叫 嚷着说，我竟敢如此评价公职人员，可见在我 的眼中简直没有神圣的事物了；警官反对我， 商人反对我，文学家也反对我。现在我才看到 作为一个喜剧作家意味着什么，只要你显示出 一点点真理，人们就会群起而攻之，并且不是 单个人，是整个阶层都一起来反对你。”

俄罗斯现实主义文学的奠基人
普希金走的是诗意的现实主义
的道路，和果戈理的讽刺的现 实主义形成两大流派，它们各 自代表的文体是史诗型家庭小 说和史诗型社会小说。
果戈里《死魂灵》

《狂人日记》、《外套》深化了由普希金《驿站 长》开创的描写俄罗斯“小人物”的主题 陀斯妥耶夫斯基：“我们所有的人都是从《外套》 里钻出来的。” 优秀短篇《两个伊凡吵架的故事》、喜剧《钦差 大臣》
两种不同的声音交融


大量主观性很强的抒情插笔。为什么笑过 之后会感到空虚和悲哀？他几乎向长诗中 的每一个人都提出这样的问题。 果戈里的笑声碰到了这个令人痛苦的“为 什么”便突然中断了，这一停顿不是自然 而然出现的，不是来自长诗的情节，而是 在将它的韵律打破之后形成的一种新的韵 律（叙事语调）。
抒情插笔
《死魂灵》：俄长篇小说奠基之作。


俄罗斯文学史上第一部超大型文学作品，车 尔尼雪夫斯基说他是“俄国散文文学之父”， 开创了史诗性社会小说的道路，走的是流浪 汉小说的轨迹。 陀氏说：“对于所有的俄国人，他是个多么 伟大的教师；这才是一本案头必备的书！老 兄，您每天看一点吧，哪怕只看一章，因为 我们每个人身上既有玛尼洛夫的甜腻，又有 罗兹特廖夫的粗野，还有索巴凯维奇的呆笨 粗鄙以及其他种种恶习和愚蠢。”
玛尼洛夫


玛尼洛夫拥有相当大的地产，但是他连最 起码的治家本领也没有，一切听凭管家胡 作非为，整天陶醉于田园式的家庭生活乐 趣之中，偶尔接待一下象乞乞科夫这样有 教养的贵宾则像是过了一个心灵的节日， 余下的大部分时间就是迷迷糊糊的做着白 日梦。玛尼洛夫再没有什么别的企求，因 此他永远是笑眯眯的，心满意足！ 玛尼洛夫的名字已经成为无所作为的空想 家的代名词，玛尼洛夫性格则成为进取精 神的反义词，代表历史前进的阻力。
果戈里与鲁迅


1936年萧军撰文赞扬鲁迅在翻译《死魂灵》中的 译风，“译笔无比的尖锐”是所谓的“硬译”风 格，他认为果戈理的创作风格与鲁迅极为相似， 称鲁迅为中国的果戈理。 鲁迅在谈到自己喜爱的俄国作家时，列举了很多 名字，而果戈理占据了最突出的地位，鲁迅在 《我怎么做起了小说》中，他对果戈理的讽刺艺 术也有极高的评价，在《狂人日记》《阿Q正传》 《孔乙己》等作品中都融入了果戈理的艺术精神。