第八讲 形象学

第八讲形象学●一、何谓形象学●二、形象学的产生与发展●1、传统形象学，2、当代形象学●三、形象学的研究内容●1、形象，2、社会总体想象物，3、词汇与套语第七讲形象学●一、何谓形象学●比较文学形象学研究的是“他者”形象,即对一部作品、一种文学中异国形象的研究（巴柔）。

如：“近代中国文学中的西方形象”、“伏尔泰笔下的中国形象”，钱钟书写《十八世纪英国人中的中国形象》，描述了中国形象由高贵到低贱（贫穷、病弱）的过程。

二、形象学的产生和发展1、传统形象学（重在“再现者”）法国卡雷首先提出形象研究的原则，他将形象学定义为：“各民族间的、各种游记、想象间的相互诠释。

”基亚又把这一主张进一步归结为：“不再追寻一些使人产生错觉的总体影响，而是力求更好地理解在个人和集体意识中，那些主要的民族神话是怎样被制作出来，又是怎样生存的。

”1951年，基亚在《比较文学》一书中单独辟出一章，专门研究“人们所看到的外国”，为卡雷的理论作了详细说明。

卡雷实际上就把研究一国文学中的外国形象问题置于“事实联系”研究中心。

他虽然没有明确提出“形象学”这个词，但已指出了研究的基本原则，所以一直被后人视为“形象学”的奠基者。

2、当代形象学（重在制作者，异国形象如何被创造出来，注重自我与他者，本土与异域的互动等）法国学者巴柔是当代形象学的创始人。

他在为布吕奈尔和谢夫莱主编的《比较文学概论》一书所撰写的“从文化形象学到集体想象物”一章中，第一次提出“形象学”的概念，并明确提出了当代形象学的基本原则，其核心是对“他者”形象的定义。

巴柔对形象所下的定义是：“在文学化，同时也是社会化的过程中得到的对异国认识的总和”。

此后，他又对该定义作了补充，指出：“一切形象都源于对自我与…他者‟，本土与…异域‟关系的自觉意识之中，即使这种意识是十分微弱的。

因此形象即对两处类型文化现实间的差距所作的文学的或非文学的，且能说明符指关系的表达。

”综合巴柔在其他文章中的有关论述，我们可以从以下几方面去理解他对形象的定义，并由此了解形象学的研究范围：A、形象是对一种文化现实的描述，是情感与思想的混合物。

一切形象都是个人或集体经过言说、书写而制作、描述出来的。

但这种描述并不遵循写真实的原则。

事实上，形象是一种情感和思想的混合物。

它以一个作家、一个集体思想中的在场成分（自我）置换了一个缺席的原型（异国）。

通过对异国的描述，显示或表达出了他们自己所向往的一个虚构的空间，他们在审视和想象着“他者”的同时，也实际进行着自我审视和反思。

对这种主观与客观、情感与思想的混合物，我们必须了解其形成的内在逻辑，即了解想象在多大程度上，出于何种原因（情感、意识形态等）而产生了什么样的偏离。

这是形象学研究的一个重要组成部分。

B、形象是一种象征语言形象是一个社会可用来言说和思维的象征语言之一。

它表述出了在被描写的“他者”与形象制作者间实际存在着的一种互动关系：形象的制作者可以是个体（作家）、集体（社团、民族）或半集体（思想流派、观点）。

但无论在那一个层面上，被制作出的“他者”形象都无可避免地表现出对“他者”的某种否定，对“我”及其空间的某种补充和延长。

“我”出于种种原因言说“他者”，但在言说的同时，“我”却有意无意、或多或少地否定了“他者”，从而言说了自我。

C、形象在套话中主要是指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。

如欧洲人常用来指称犹太人的“鹰勾鼻”，中国人用来指称西方人的“老毛子”，“大鼻子”，“老外”，指称日本的“倭寇”、“小日本”等。

“作为他者定义的载体，套话是陈述集体知识的一个最小单位。

它是释放出的信息的一个最小形式，以进行最大限度、最广泛的信息交流。

”它是对一种文化的概括，可被视为是这种文化的缩影。

当代形象学的第二个代表是莫哈。

1992年，莫哈发表《试论文学形象学的研究史及方法论》，文章指出：“文学形象学所研究的一切形象都是三重意义上的某个形象，它是异国的形象，是出自一个民族（社会文化）的形象，最后是由一个作家特殊感受所创作出来的形象。

”莫哈指出了形象学研究的三个基本对象，一般形象学研究特别注重第二个对象。

三、形象学研究的内容1、形象。

如莫哈所说，文学形象学所研究的一切形象都有三重意义：它是异国形象；是出自一个民族（社会、文化）的形象；是由一个作家的特殊感受所制作出来的形象。

当代形象学在这三者当中尤其关注第二点，即注重创造出一个形象的文化。

例：英国雷蒙·道森所著《中国变色龙》总结了欧洲中国形象的历史演变:欧洲最早读到的亚洲游记出自两位法国教士之手，即布郎卡尔班和卢布鲁克卢布鲁克《东方行记》1255年描述了蒙古人架在车上的毡帐，常常聚集成流动村子。

蒙古人“男人们在头顶剃光一小方块，剩下的头发辫成辫子，从两边下垂至耳部。

”冬天，他们用毛皮裹住身体，夏天穿着来自中国的丝绸。

他们饮大量的乳酒——发酵的马奶——和葡萄酒。

在他们的描述中，“远东各民族生性凶残，在各方面都与欧洲人迥异，因之成其心患”。

在马可·波罗的笔下，中国则是一个“极度文明，和平而繁荣的民族，尽管他们不知道上帝，却在许多方面值得尊敬”。

１２７１年，马可·波罗１７岁时和父亲叔叔与十几位旅伴经4年到中国，游历17年。

到了17、18世纪，欧洲宣扬一种正面的中国人形象，把他们塑造成一个生来就有礼有德，进步繁荣的民族。

于是，一个关于中国的真正神话由此产生。

19世纪的西方，则从热爱中国到仇视中国。

“它不再被视作典范却成为批评的对象，它不再是受人崇敬的理想国度，而是遭到藐视和嘲笑。

”“那些尖顶的帽子，闪光的袍子，雨伞，中国男人的辫子和小胡子，以及中国女人脸上厚厚的白粉都成了挖苦的对象，是活跃化装舞会的绝好假面和道具”。

在以后的年代里，这种形象并未改观。

出现在十九世纪法国小说家手里的中国形象，仍然是“退化，险恶，麻木，对自己的卑下一无所知”。

直至20世纪，“中国人的形象将不再仅仅用来表达恐惧，担忧，怀疑，而将成为西方人自身黑暗的揭露者”。

突然，“欧洲人惊恐地发现他很像自己”。

从西方人心目中的中国形象的历史演变，可以洞见他们非常复杂的种种心态以及种种情感：对神秘的中国的崇拜感，对遍地财宝的中国的狂热占有欲，对中国习俗的好奇与讨厌，对中国文化的热爱，对中国力量的恐惧等等。

这些，便从变色龙似的中国形象身上折射出来。

2、社会总体想象物社会总体想象物，就是“全社会对一个集体、一个社会文化整体所作的阐释”,亦即全社会对异国的看法。

作者（或作品）与集体想象物间的关系是多种多样的：一个作者可帮助把神话强加给公众舆论，如18世纪经欧洲启蒙作家们宣传后流行的“开明君主”的神话。

作者也可传播一个已在舆论中存在的神话，如美国黑人作家重提非洲是一片神秘肥沃之地的神话；亚历克斯·哈利《根》作者也可与集体描述背道而驰,如英国现代作家毛姆的长篇《刀锋》主人公一个美国青年拉里对西方文明产生幻灭，最后远涉重洋来到东方，在东方的宗教哲学中找到了真正的信仰。

因此，对每部作品都应具体考察作者的处境及创作方法，以便证实哪些是个性化的表现，哪些源自集体描述的形象。

异国形象与真实异国的关系，重点在于考察注视着一方的文化模式。

3、词汇与套话词汇是构成形象的最小的原始单位，在某些特定的社会历史时期，某种特定的文化氛围之中，或多或少都积累或储存着一批描述异国异族形象的词汇，它们是构成形象的最小成分。

我们应对其进行收集、整理、归纳，从中捕捉并解读异国异族形象。

一般而言，词汇可分成两类：普通词汇和特殊词汇。

A、普通词汇普通词汇相对于特殊词汇而言，即从各个角度、各个侧面对异国异族形象的描述。

在词汇层面上所有能够在他者和自我之间建立起一套等值体系的东西。

西方自17世纪以来，法国人就用骄傲、高贵、荣誉、激情等词汇来修饰法国文化所看到的西班牙人，而从18世纪，则改用吹牛、荒谬和浪漫来描述西班牙形象。

与作为他者的西班牙形象相对应，法国人的谨慎、有节制、勤奋、理性的自我形象也映射了出来。

普通词汇对于寻找描述异国异族形象，是一项基础性的准备工作。

B、特殊词汇：套话套话是词汇的一种独特的存在形式，它是一个由民族集体所创造的，在一个长时期内反复使用，用来指称和描述异国异族形象的约定俗成的个性词汇。

一般来讲，套话都具有明显的生理特征，如欧洲人用来描述犹太人的“鹰勾鼻”，中国人用来描述西方人的“大鼻子”，“老毛子”，西方人指称非洲人的“黑鬼”，等等，都是如此。

套话具有强烈的感情色彩，凝聚了丰富的历史内容，成为了解异国异族形象的重要信息源。

例如“黄祸”这个套话。

19世纪出现在欧洲，20世纪在欧洲被普遍使用。

西方用它来指称包括蒙古、日本、中国等黄皮肤的东亚各民族。

一个“黄”字，指出了亚洲人的肤色特征；一个“祸”字，透露出西方对亚洲人的深层心理内容。

进一步说，这个套话把西方人对亚洲黄种人的轻蔑，仇视，恐惧以及惊异等种种复杂的情感暴露无遗。

从历史渊源看，13世纪蒙古铁骑曾大举西进，占据了东欧的大片土地，并一度逼近西欧。

这个事件在西方人的心灵上刻下了恐惧和灾难的烙印，它积淀在西方民族的深层心理之中。

对于中国，西方人的心理和情感是复杂的。

17、18世纪，中国是西方的榜样，皇帝开明伟大，国家繁荣文明。

鸦片战争之后，中国昔日雄风一扫而光，因落后挨打而受到西方的鄙视。

同时，伴随着西方殖民侵略，中华民族顽强抗击，特别是太平天国和义和团运动，使侵略者付出了惨重的代价。

在他们的心理上，增加了恐惧感。

●历史的，现实的，情感的，思想的，这些复杂的信息便被西方各民族整合在“黄祸”这个套话中，诉说着他们对亚洲黄色人种的解读，但同时又映射着西方的自我形象。

●套话不仅具有极强的历史渗透性和承继性。

套话一旦形成，就会渗进一个民族的深层心理结构中，在一定的时间内断断续续地释放其能量，对后人起着潜移默化的影响。

●在历史上曾经使用过并且已经消亡的套话，会在后来被人们重新提起并使用。

例如，自80年代东亚经济腾飞以来，欧洲人重又回忆起了历史上有关…黄祸‟的神话。

1995年，在巴黎组成的比较文学远东研究小组，就曾以“黄祸”为题举办过一次研讨会。

●4、等级关系●关注注视着与他者之间存在的等级对立关系。

●5、故事情节●研究文本是如何通过程序化和模式化的一系列叙事系列建构异国形象的。

●四、形象学文本分析●例一：●她经过我在郊区的房子●致一位经过的女人，致亚洲●经过我郊区房子的亚洲●致中国。

致月亮。

致●星星。

致五月。

致●下地狱吧——快追●她!——把花都给吓坏!●——[美]威廉斯《致一位中国女人》1949年●例二：●美国诗人弗林格第借环绕着旧金山唐人街过春节所舞的龙，写出他对美国人排华态度之不满，以及他对中国文化的看法。

下面选段讽刺美国人自以为来唐人街看舞龙是开明之举，其实是抱着高高在上的态度：●那些穿蓝色衣服的、仁慈的人，温和地观看着，他们代表我们更进步的文明，因为已经达到非常高的民主标准所以甚至可以允许一些野蛮人在我们中间举行他们古怪的习俗……●蓝衣的市民谈来谈去都认为它（指中国龙）想要逃跑；不论如何，都不可以让它逃走，因为中国巨龙是全世界最具有潜力的龙，如果让它由唐人街逃出来，可能会奔驰到他们新的高速公路那儿，在百老汇街入口处，误把那儿当作中国的长城或当作其他蛮族起的屏障，所以就会沿着它走，把柱子和路标都嚼烂吞下，且打嗝吐出一种奇怪的溶液，可以把美国的混凝土大墙都溶化掉。