论形而上学与辩证法的对立统一

论形而上学与辩证法的对立统一

摘要：长期以来，我国哲学界对于辩证法与形而上学的关系问题的研究主要集中在辩证法与形而上学的对立方面，而其统一性却被忽视了．尽管辩证法与形而上学的统一性在其关系中居于次要地位，但却是不容忽视的．所以，本文试图坚持对立统一观点的辩证方法来考察辩证法与形而上学的关系．

关键词：形而上学；辩证法；对立统一

马克思主义认为，唯物辩证法作为认识方法，最根本的就是矛盾分析法，即要求人们正确分析矛盾和解决矛盾，从矛盾双方的对立统一中把握事物的方法．因此，对于辩证法与形而上学的关系的考察，我们需从辩证法与形而上学的对立和统一两方面来把握。

一、辩证法与形而上学的对立

1．是否用联系的、发展的和全面的观点看世界。坚持用联系的、发展的和全面的观点看世界的就是辩证法，坚持用孤立的、静止的和片面的观点看世界的就是形而上学。以自然界为例，辩证法把自然界看作“有联系的统一的整体，其中各个对象或现象互相有机的联系着，互相依赖着，互相制约着，而形而上学则把它看作“彼此隔离、彼此孤立、彼此不依赖的各个对象或现象的偶然堆积”。可见，辩证法与形而上学在各自总的观点和方法上是根本对立的。

2．是否承认对立统一规律。对立统一规律是关于事物内部对立双方的统一和斗争，即事物矛盾运动的规律。辩证法承认对立统一，对立统一规律是辩证法的实质和核心。首先，对立统一规律揭示了事物普遍联系的根本内容和事物变化发展的内在动力。其次，对立统一规律贯彻于辩证法的其它规律和范畴。再次，矛盾分析法是认识事物的根本方法。总之，是否承认对立统一规律，是辩证法与形而上学对立和斗争的焦点，从而对立统一规律也就变成了区分辩证法与形而上学的试金石。

3．是否承认质量互变。量变和质变，是事物在变化发展过程中的两种形式或两种状态。量变即量的变化，是事物数量的增减和场所的变更，是较小的、不显著的变化。质变即质的变化，是事物由一种质态向另一种质态的飞跃，是根本性的、显著的变化。辩证法既重视量的积累，又重视质的飞跃．形而上学则不然，往往采取两种极端相反的形式，要么否认质变，要么否认量变。是否承认飞跃．是否承认质量互变，也是区分辨证法与形而上学的重要标志之一．

4．是否承认扬弃。扬弃是包容肯定于自身的否定。辩证法承认扬弃。首先，扬弃是事物自身的否定，是事物通过其内在矛盾而达到自我否定。其次，扬弃是事物发展的环节。“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解：辩证法对每一种既成的形式，都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”扬弃是旧事物向新事物的转化，是旧质到新质的飞跃，因而它最能体现出事物的发展性，也即辩证法的批判性和革命性．再次扬弃是联系的环节。形而上学则否认扬弃，在绝对不相容的对立中思维，孤立、绝对看待肯定和否定，否认二者之间的对立统一。这种否定只承认克服，不承认保留，要么否定一切，要么肯定一切．显然，这仍是一种极端主义的态度。由此我们可以看出，辩证法与形而上学在否定观上的对立也是十分尖锐的。

二、辩证法与形而上学的统一

1．辩证法与形而上学的对立和斗争统一于人类认识活动。“矛盾的两个方面，各以和它对立着的方面为自己存在的前提，双方共处于一个统一体中。”作为“矛盾的两个方面”对立着的辩证法与形而上学，其共处的“统一体”就是人类认识活动。辩证法与形而上学所回答的是世界的存在方式是怎么样以及怎样认识世界的问题。这不仅要以回答的世界的本质是什么为前题，而且是世界的本质问题的深入和展开。辩证法与形而上学贯穿于人类认识世界

的活动中，是人类认识活动不可缺少的重要组成部分．这一“统一体”突出体现着辩证法与形而上学的统一性。

2．在人类认识发展过程中，辩证法与形而上学相互转化。从辩证法与形而上学历史发展的层面来考察，人类认识史是一个否定之否定的发展过程。首先是直观的朴素的辩证法，它随着近代自然科学的发展而失去合理性，被为了获得确定性而对事物进行分门别类认识的形而上学所否定．为了对获得的各类科学知识进行概括、总结和抽象，随之而产生的辩证法又否定了形而上学。从古代直观朴素的辩证法到形而上学再到深刻而彻底的唯物辩证法，这是否定之否定，也是转化再转化．这种“依据一定的条件，各向着其相反的方面转化”的态势，最明显、最深刻地体现了辩证法与形而上学作为矛盾对立面双方的内在统一性。

3．辩证法与形而上学在相互斗争、相互诘难中彼此补益，各以自己的适用范围形成对客观事物的全面性、真理性认识，并日趋完善。形而上学在一定的领域范围内是有其合理性的，意即有其适用范围，只不过这种思维方式“每一次都迟早要达到一个界限，一超过这个界限，它就要变成片面的、狭隘的、抽象的，并且陷入不可解决的矛盾。”同样，辩证法也有其适用范围，不可任意地使用。总之，辩证法与形而上学正是在各自的适用范围内达到对客观事物的正确认识。从而推动着人类认识不断地向前发展。

4．从认识层次看，形而上学是辩证法的必要基础，形而上学就包含在辩证法之中。辩证法是不确定性与确定性的统一。形而上学的这一观点体现的正是辩证法的确定性这个方面，因而构成辩证法观点的有机组成部分。又如在绝对运动与相对静止的观点上，形而上学要么只看到运动的绝对性，要么只看到静止的相对性，把静止绝对化，总是走向两个极端。但是，这对于将运动的绝对性与静止的相对性统一起来的辩证法来说，并不是毫无意义的。形而上学构成了辩证法的一个必要基础，形而上学包含在辩证法之中，并充实和体现着辩证法。从这个意义上讲，形而上学与辩证法之间是低级与高级、部分与整体的关系。

5．从产生原因上看，辩证法与形而上学具有统一性。形而上学是伴随着十四到十六世纪文艺复兴、自然科学的发展、反对教会统治与宗教神学而出现的。当时，教会实行精神专制，经院哲学占统治地位。而唯物辩证法是马克思和恩格斯通过批判和改造黑格尔唯心主义辩证法，并总结无产阶级革命经验和自然科学的新成就而创立的。所以，形而上学与辩证法就其产生原因、就其针对客观唯心主义来说，是有着统一性的。

6．从哲学的意义上讲，形而上学与辩证法的统一是必然的、不可逆转的。从对立与统一原理来看，一方面，统一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的统一、具体的统一。辩证法与形而上学是在敌对的意义上存在的。只要辩证法与形而上学相对立这个前提存在，其统一就将存在。另一方面，对立是有着内在统一性的两个事物间的对立，是一事物与它正相反的事物的对立。辩证法与形而上学的对立正是如此。可见，辩证与形而上学的内在统一具有深刻的必然性。总之，辩证法与形而上学的关系既是对立的，又是统一的，是辩证的关系。我们要用辩证的眼光来看待辩证法与形而上学的关系，不仅要看到其对立的．-面，还要看到其统一的一面。这才是真正彻底的实事求是。

参考资料：1. 恩格斯社会主义从空想到科学的发展1972

2. 毛泽东矛盾论1991

3. 马克思,恩格斯,马克思恩格斯选集1972

4. 马克思资本论1972

5. 马克思主义哲学原理1984

6. 斯大林论辩证唯物主义和历史唯物主义1979