古书的注解(课堂)

鄉，遂在遠郊之外。比年入學，學者，每歲來入也。中年考校。
中，猶間也。鄉遂大夫間歲則考學者之德行道藝。《周禮》：“三歲
大比。”乃考焉。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年 視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達， 強立而不反，謂之大成。離經，斷句絕也。辨志，謂別其心意所
趣鄉也。知類，知事義之比也。強立，臨事不惑也。不反，不違失師
二、古书注释的发展概况
（一）注释的萌芽——先秦
（1）注释多在古籍正文中
《礼记·乐记》：“《诗》云：‘肃雍和鸣，先祖是听。’ 夫肃，肃敬也；雍，雍和也。夫敬以和，何事不行。”
者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无 止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无 止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云 有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼 胡不遄死遄速也○遄市专反专反
古人注和今人注
古书的注释： 古人注——清代及之前的注释，用文言文写成， 有一定的体例（简称古注） 今人注——用现代汉语白话文写成，较为通俗 （一般来说，可包括“五四”以来学者的注释， 但解放后的较多）。
古人注是今人注的源头；今人注是在古人 注的基础上选择、翻译而来的，即使没有古注， 也多依古注推衍。
一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯 （古注的优势）
第一，从时代上说，古注更接近古书的文本，从 语感各方面都能体会得更为真切。
叔武将沐，闻君至，喜。捉发走出，前驱射而杀之。公 知其无罪也，枕之股而哭之。（《左传·僖公二十八年》）
未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居
尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦
与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有
威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文
公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦 有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化 败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗 昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪
《左传全译》（贵州人民出版社1990年版）译文：“把 头枕在尸体的大腿上而哭他。”
晋·杜预《春秋左氏传集解》：“公以叔武尸枕其股。”
第二，古注常涉及字词意义的演变和古代社会文化知
识。因此，玄注、 唐·孔颖达疏） 。
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是 以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外， 入揖让而升，听命於庙，所以敬慎重正昏礼也。听命，谓主人听使者所传婿家之命。
• 燭不見跋。鄭玄注：“跋，本也。燭盡則去之。
嫌若盡多有厭倦。”孔穎達疏：“本，把處也。 古者未有蠟燭，唯呼火炬為燭也。火炬照夜易盡， 盡則藏所然殘本。所以爾者，若積聚殘本，客見 之，則知夜深，慮主人厭倦，或欲辭退也，故不 見殘本，恒如然未盡也。” 《禮記正義·曲禮上》
例2
• 如果離開鄭《注》孔《疏》，我們更 不可能知道“燭不見跋”這句話說的 是什麼意思。鄭《注》使我們知道 “跋”通“本”。孔《疏》又使我們 進一步知道“燭”指火炬，“本”是 火把的根部，即手把握之處。
古书的注解
➢ 一、古注是我们读懂古书的桥梁和阶梯 ➢ 二、古书注释的发展概况 ➢ 三、古书注释的体式类型 ➢ 四、古注的常用术语 ➢ 五、古书注释的主要内容
相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无
礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者
刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由 文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无 礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风
第三，古人注是今人注的源头。
第四，当代大型辞书的许多解释也是从古注而来，有时读 古注比查工具书更能解决问题。
第五，目前还有许多古书没有今人注，只能依靠古注。
举例1
• 古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，當為
“遂”，聲之誤也。古者仕焉而已者，歸教於閭里，朝夕坐於門，門 側之堂謂之塾。《周禮》，五百家為黨，萬二千五百家為遂。黨屬於
○昏者，一本作“昏礼者”，婚礼用昏，故经典多止作昏字。合，如字，徐音閤。好，呼报反。 采，七在反，采择也。期，徐音情，又如字。筵音延。使，色吏反。传，直专反。[疏]“昏礼”至 “礼也”。○正义曰：此一节总明昏礼之义，而拜迎於门外，揖让而升，自从始至终也。 ○“纳采”者，谓采择之礼，故《昏礼》云：“下达，纳采，用雁也。”必用雁者，《白虎通》 云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。”“问名”者，问其 女之所生母之姓名，故《昏礼》云“谓谁氏”，言母之女何姓氏也。此二礼一使而兼行之。 ○“纳吉”者，谓男家既卜得吉，”与女氏也。○“纳徵者，纳聘财也。徵，成也。先纳聘财， 而后昏成，《春秋》则谓之“纳币”。其庶人则缁帛五两；卿大夫则玄纁，玄三纁二，加以俪 皮；及诸侯加以大璋，天子加以穀圭，皆具於《周礼》经、注也。“请期”者，谓男家使人请 女家以昏时之期，由男家告於女家。何必“请”者，男家不敢自专，执谦敬之辞，故云“请” 也。女氏终听男家之命，乃告之。纳吉、纳徵、请期每一事，则使者二人行。惟纳徵无雁，以 有币故，其馀皆用雁。○“主人筵几於庙”者，谓行此等之礼。主人，谓女父母设筵几於祢庙。 此等皆据《士昏礼》而知之也。○“听命於庙”者，谓女之父母，听受婿之使者之命於庙堂之 上两楹之间也。
道。 鄭玄《禮記注·學記》
例1
• 如果沒有鄭玄的解釋，我們是很難讀懂這段文字的。通過 鄭玄的解釋，至少使我們明白了這樣幾個問題：第一、 “塾、庠、序、學”作為古代學校的差異，“塾”的位置； 第二、“黨、遂”均屬於行政區劃單位，“術”是“遂” 的誤字；“離經、辨志、知類、強立、不凡”的確切含義。
举例2