《汉书·艺文志·诸子略》语词札记四则
《汉书·艺文志》六艺略、诸子略之序论【原文】
《汉书·艺文志》六艺略、诸子略之序论【原文】《汉书·艺文志》六艺略、诸子略之序论【原文】录自[东汉]班固：《汉书》卷30，中华书局 1962年版，第6册。
“+++”为转页标识昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。
故《春秋》分为五，《诗》分为四，《易》有数家之传。
战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。
至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。
诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。
每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。
会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。
歆于是总群书而奏其《七略》，故有《辑略》，有《六艺略》，有《诸子略》，有《诗赋略》，有《兵书略》，有《术数略》，有《方技略》。
今删其要，以备篇辑。
[东汉]班固：《汉书》，中华书局1962年版，第6册第1701页。
《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。
及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。
汉兴，田何传之。
讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说。
刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。
[东汉]班固：《汉书》，中华书局1962年版，第6册第1704页。
《易》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。
”故《书》之所起远矣，至孔子纂焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。
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《漢書．藝文志，諸子略序》儒家者流，蓋出於司徒之官。
助人君，順陰陽，明教化者也。
游文於六藝之中，留意於仁義之際。
祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
孔子曰：「如有所譽，其有所試。
」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。
道家者流，蓋出於史官。
歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。
然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。
合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。
及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。
敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。
及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。
信賞必罰，以輔禮制。
易曰：「先王以明罰飭法。
」此其所長也。
及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出於禮官。
古者名位不同，禮亦異數。
孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。
」此其所長也。
及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。
墨家者流，蓋出於清廟之守。
茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。
縱橫家者流，蓋出於行人之官。
孔子曰：「誦詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。
及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
雜家者流，蓋出於議官。
兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。
及盪者為之，則漫羨而無所歸心。
農家者流，蓋出於農稷之官。
播百穀，勤耕桑，以足衣食。
故八政，一曰食，二曰貨。
孔子曰：「所重民食。
」此其所長也。
汉书-艺文志诸子略
❖ 苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止 范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地 而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》 卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但” 有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。
後進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒 之患。
❖ 可以：可，能愿动词，以，介词，宾语“之” 省略。
陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，歷象日月 星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於 禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。
❖ 元气昊然广大，故云昊天。歷象日月星辰：以历数 之法观察日月星辰之运行。
❖ 師古曰：「泥，滯也，音乃計反。」師古曰：「舍， 廢也。」
❖ 師古曰：「寖，漸也。辟讀曰僻。」 ❖ 惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君）， ❖ 辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。 ❖ 《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，
十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人 恶烦，羞学章句。” ❖ 公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他 曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。
❖ 六略三十八类，共著录五百九十六家，一万 三千二百六十九卷图书。
❖有关先秦学术的原始文献 ❖《庄子 •天下》 ❖《荀子 •非十二子》 ❖《韩非子• 显学》 ❖司马谈《论六家要旨》 ❖《淮南子 • 要略》 ❖《汉书 •艺文志 • 诸子略》
❖司马谈 “乃论六家之要指曰：易大 传：‘天下一致而百虑，同归而殊 途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、 道德，此务为治者也”（《史记·太 史公自序》）。
法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰 「先王以明罰飭法」，此其所長也。
❖ 理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理， 此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。 理官即司掌刑法的官。
《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文
《《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文.doc》儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之...将本文的Word文档下载，方便收藏和打印推荐度：点击下载文档https://m./wenxue/yuedudaan/585848.html下载说明：1. 下载的文档为doc格式，下载后可用word文档或者wps打开进行编辑；2. 若打开文档排版布局出现错乱，请安装最新版本的word/wps 软件；3. 下载时请不要更换浏览器或者清理浏览器缓存，否则会导致无法下载成功；4. 网页上所展示的文章内容和下载后的文档内容是保持一致的，下载前请确认当前文章内容是您所想要下载的内容。
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高中语文 课外古诗文《汉书 艺文志 诸子略》原文及翻译
《汉书·艺文志·诸子略》原文及翻译原文：儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
艺文志诸子略(节录)汉书
諸子十家，值得看的九家而已。其皆起于王道衰微之 後，諸侯以武力相征伐，當時君主，好惡不同。所以九家 之說，蜂出並起，個據一端，發揚其所擅長的，以此宣揚 其說，迎合諸侯。其言論雖不同，好比水與火，雖相滅亦 相生；待人之仁與行事之義，於外之敬與於內之和，是既 相反又相成的。《周易》說：“天下殊途而同歸，一個目 標而百種思慮。”今不同之流派，各自推揚其所長，窮智 盡慮，以闡明其意旨，雖有其片面不足之處，匯合其要義
雜家流派，出於議官。兼儒墨，合名法，知治國之法 之有諸家學說，可以表現出明主之治能相容諸家之說，無 不貫通。此其所長。及浮泛者爲之，則漫衍博取而無所主 見。 農家流派，出於稷官。播種百穀，勉勵農桑，以足衣 食。所以八種政事一曰教民勤于農耕，二曰教民寶用財貨。 孔子說：“所重的是民和食。”此其所長。及鄙陋者爲之， 以爲無須做聖王治天下之事，欲使君臣一起耕作，擾亂上 下尊卑之序。
【語法】
敬授民時：是雙賓語結構。 敬授民時 信賞必罰：是兩個動賓結構的組合。 信賞必罰
【其他知識】 其他知識】
大射：天子爲祭祀而舉行的射禮，群臣射箭屢中者得 大射 參與祭祀。
【參考譯文】 參考譯文】
儒家流派，出於司徒之官。是幫助國君理順陰陽、推 明教化的。從六經之中習文，在仁義之際用心。尊崇奉行 堯舜之道，恪守周文、周武之法制，以孔子爲宗師，以此 使其言論顯得重要，於道爲最高。孔子說：“如果我對某 人有所稱譽，那是因爲我試用過他。”唐堯虞舜和殷周時 的太平盛世和孔子的業績，就是儒家學說經過試用而表現 出來的成效。然而惑于正道者，既失去[儒家學說中的]精 粹微妙之處，而邪辟者又任意增刪篡改，違離根本，苟且 以之嘩衆取寵。後來者依循不改，所以五經違背分離，儒 學漸漸衰微，此乃邪辟儒者之禍害。
今不同之流派各自推揚其所長窮智盡慮以闡明其意旨雖有其片面不足之處匯合其要義發揚其所擅長的以此宣揚指歸也是六經之分支從屬支流和邊裔
艺文志诸子略
藝文志·諸子略一、題解1 藝文志：《漢書》有《天文志》、《地理志》、《食貨志》、《五行志》等，“志”是記錄的意思。
“藝文”是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的記錄，它對後世史書的影響很大，《隋書》中有《經籍志》，與《藝文志》相類。
《漢書》的《藝文志》是根據西漢劉歆《七略》寫成的。
其中《諸子略》是根據劉歆《輯略》中有關諸子部分及其諸子略寫成的。
2 諸子略是關於先秦諸子的概括介紹。
3 《漢書》是繼《史記》之後的著名歷史著作。
作者班固，東漢人。
全書共一百篇，包括十二帝紀，八表，十志，七十列傳。
記事起自漢高祖元年，止於王莽地皇四年，是我國第一部斷代史。
4 《漢書》的注解：漢末服虔、應劭作過音義。
唐顏師古的漢書注常有名，清王先謙有《漢書補注》。
二、文義解讀第一段：儒家儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。
游文於六經之中，留意于仁義之際。
祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。
譯文：儒家這一流派，大概源於掌管教化的官員，他們是協助國君依順陰陽、闡明教化的人員。
學習研究在六經範圍之中，留心著意在仁義和誠信之間。
奉行堯舜傳下的治國之道，遵照文王、武王的法制，推崇尊重孔子，為了增加自己學說的重要性，認為是“道”的最高理論。
1儒家者流：儒家之流。
2司徒：動賓結構。
相傳少昊始置，唐虞因之。
周時為六卿之一，曰地官大司徒。
掌管國家的土地和人民的教化。
漢哀帝元壽二年，改丞相為大司徒，與大司馬、大司空並列三公。
東漢時改稱司徒。
3 游文：學習研究文化典籍。
4祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼：祖述指奉行其道；憲章指守其法制；宗師指尊敬並以其爲師。
5以重其言：重，使動用法。
孔子曰：“如有所譽，其有所試。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵。
後進循之，是以五經乖析，儒學 衰。
此辟儒之患。
譯文：孔子說：“如果我對人有所稱譽，那是因為我用過他。
《艺文志诸子略》原文和翻译译文
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游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。
易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰：“必也正名乎!名不正则言不顺，言不顺则事不成。
”此其所长也。
及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭;养三老五更，是以兼爱;选士大射，是以上贤;宗祀严父，是以右鬼;顺四时而行，是以非命;以孝视天下，是以上同：其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为?”又曰：“使乎!使乎!”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
及荡者为之，则漫羡而无所归心。
艺文志诸子略注释
艺文志诸子略[1]儒家者流[2]，盖出於司徒之官[3]，助人君顺阴阳、明教化者也[4]。
游文於六经之中[5]，留意於仁义之际。
祖述尧舜[6]，宪章文武[7]，宗师仲尼[8]，以重其言[9]，於道最为高。
孔子曰：“如有所誉，其有所试[10]。
”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。
然惑者既失精微[11]，而辟者又随时抑扬[12]，违离道本[13]，苟以哗众取宠[14]。
后进循之，是以五经乖析[15]，儒学衰[16]。
此辟儒之患。
[1]艺文，指书籍。
略，概要。
《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的。
其中的诸子略是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。
这里只采其论述部分而删去其书目。
从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。
[2]流，流派。
[3]司徒，官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。
[4]阴阳，指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。
[5]游文，等於说习文。
六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。
这句大意是钻研六经的文字。
[6]祖述，奉行其道。
[7]宪章，法制。
这里用如动词，是守其法制的意思。
[8]尊敬仲尼，并以他为师。
宗，尊敬。
[9]大意是说：这样做是为了增加自己的学说的重要性。
[10]见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。
”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
[11]精微，指儒家学说的精妙细微之处。
[12]辟(pì)，僻。
辟者，邪僻不正的人。
抑，压抑。
扬，抬高。
[13]道本，指儒道的本旨。
[14]苟，苟且，随随便便。
哗，喧哗。
宠，尊荣。
哗众取宠，使众人轰动，以取得尊荣。
[15]乖(guāi)，背戾，相反，这里指违反五经的本义。
析，分离，这里指弄得经义支离破碎。
，通浸，渐。
道家者流，盖出於史官[1]。
历记成败、存亡、祸[4]。
合於尧之克攘[5]，《易》之嗛嗛[6]，一谦而四益[7]。
此其所长也。
及放者为之[8]，则欲绝去礼学，兼弃仁义[9]；曰：独任清虚，可以为治。
《汉书·艺文志》诸子批评论略
《汉书艺文志》诸子批评论略王培峰【摘要】《汉书·艺文志·诸子略》对先秦汉初诸子进行了系统的评价.其评价内容,在《庄子·天下》、司马谈《论六家之要指》等诸子批评文献的基础上,具有很大的进步.它在前人分类的基础上,将先秦汉初诸子著作分为十类,并在小序中体现了尊经崇儒的思想倾向,对诸子十家进行了辩证的分析,并认为诸子源出于王官之学.这些内容对后世目录著作的编纂、诸子学研究产生了深远的影响.【期刊名称】《商洛学院学报》【年(卷),期】2013(027)001【总页数】5页(P48-52)【关键词】《汉书·艺文志》;诸子;学术批评;特点;影响【作者】王培峰【作者单位】陕西师范大学文学院,陕西西安710062;商洛学院中文系,陕西商洛726000【正文语种】中文【中图分类】I206.2《汉书·艺文志》（下文简称《汉志》）是现存最早完整的综合性目录学著作，由班固节删自刘歆《七略》。
《七略》原将梳理各类书籍之源流特点的文字汇集于《辑略》之中，班固将这些文字分别散入各类书籍之后，作为总结，即是小序。
小序逐一评骘各类书籍的源流、特点、得失，“辨章学术，考镜源流”，具有较高的学术价值。
其中，《汉志·诸子略》将先秦汉初诸子分为十类，并在小序中对各家优劣进行逐一评价。
在汲取前人成果的基础上，对先秦汉初诸子进行了非常全面的评价，在学术批评上独具特色，对后世目录学、学术史、思想史的编纂都具有较大的影响。
一、《汉志·诸子略》“九流十家”说及其渊源《汉志·诸子略》共收录先秦汉初诸子类书籍“百八十九家，四千三百二十四篇”，并根据各书的思想倾向，将其分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等十类。
每类之后，都有一段小序，对各家的优劣进行评价。
《汉志》对诸子的分类与评价，并非出于班固的自创，而是因袭刘歆《七略》之说，而《七略》亦对前人的论述多有借鉴。
《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文
《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文《汉书，艺文志，诸子略》阅读答案及译文儒家者流，盖出于司徒之官。
助人君，顺阴阳，明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际。
袓述尧、舜，武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。
孔子曰:“如有所誉，其有所试。
”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。
苟以哗众取宠。
后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。
此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。
及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲、和之官。
敬顺昊天，历象日月、星辰，敬授民时，此其所长也。
及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。
《易》曰:“先生以明罚饬法。
”此其所长也。
及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。
至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。
古者名位不同，礼亦异数。
孔子曰:“必也正名乎!名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
”此其所长也。
及譥者（喜欢攻击别人隐私的人）为之，则苟钩釽析乱（屈曲破碎、支离错杂）而己。
墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老，五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。
孔子曰:“诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰:“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。
及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰:“天下同归而殊涂，一致而百虑。
”今异家者，各推所长，穷知究虑；以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
读《汉书·艺文志》札记
读《汉书艺文志》札记施马琪;梁彦华【摘要】刘歆<七略>是我国第一部综合性的图书分类总目录,班固<汉书·艺文志>虽为节<七略>所成,但班氏亦有其体例,而并不是简简单单地删节而已.论文欲对<汉志>班注"入"、"出……入"、"省"等条目进行归纳总结,再结合各家考证和评论,以窥班<志>对<七略>著录书目调整补充之一斑.【期刊名称】《四川职业技术学院学报》【年(卷),期】2011(021)001【总页数】3页(P46-48)【关键词】《七略》;《汉书·艺文志》【作者】施马琪;梁彦华【作者单位】广西大学,广西,南宁,530004;广西大学,广西,南宁,530004【正文语种】中文【中图分类】G256《七略》是西汉刘歆所撰的我国第一部综合性的图书分类总目录，清姚振宗在其所辑的《七略佚文》中提到：“《七略》自《唐·艺文》之后，《崇文总目》、《遂初堂书目》、晁《志》、陈《录》、《通考》、《宋志》皆不著录，盖与《别录》同亡于唐末五代。
”［1］（P575）可见刘歆《七略》早已亡佚。
《汉书·艺文志》（后称《汉志》、班《志》者皆为此书）是我国现存最早的一部史志目录，东汉一代目录事业的发展和成就皆集中于此。
《汉书·艺文志》是《汉书》的一个重要组成部分，作者班固生于东汉光武帝建武八年（公元31年），卒于和帝永元四年（公元92年），字孟坚。
班固对刘向、刘歆父子极为推崇，其所撰《汉书·艺文志》也是向、歆父子目录事业的继承和发展。
对于《汉志》的取材，班氏更是直言不讳地在总序中说：“今删其（刘歆《七略》）要，以备篇籍。
”［2］（P1701）在谈到《汉志》对《七略》的继承关系时，姚氏引阮孝绪《七录》序目曰：“班固因《七略》之词为《汉书·艺文志》，是《艺文志》皆班氏删省《七略》之文，亦节《七略》之节本也。
汉书·艺文志·诸子
南面：面朝南方。指称王。 面，动词，面向，面对着。 古以坐北朝南为尊。泛指统治人。
延伸材料：脸 面
“脸”，晚出的字（说文没有“脸”字）， 约魏晋以后才产生的。“脸”最初指颊， 常常指妇女目下颊上可施脂粉的部分，例如 白居易《王昭君》诗：“眉销残黛脸销红。” 诗词中常有“红脸”“桃脸”“胭脂脸”这些 用语。后渐与“面”同义。
然惑者既失精微
惑者：指儒家中惑于正道的人，对儒家
学说没有完全掌握的人。
失：这里是没有把握住的意思 精微：指儒家学说的精妙细微之处。
而辟者又随时抑扬
辟者：邪僻不正的人。辟，后来写作 “僻”。 随时抑扬：顺应时势、跟随时势，与现 代汉语的“随时”不同；抑扬，压 抑、抬高。随时抑扬，指随着时势 的不同，对儒家学说任意增损窜 改。
合於尧之克攘，《易》之嗛嗛，一
谦而四益。
克：能。现代汉语：“克勤克俭”。 攘：通“让”。 嗛：通“谦”。谦虚。《周易·谦卦》：“谦谦 君子。”这是说谦而又谦，极言其谦退。 益：增益 四益：指在天、地、鬼神、人道四方面都有益。 《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈 而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。” （上天的规律必然亏损满盈的而增益谦虚的，大地 的规律必然变动满盈的而流入谦下的，鬼神的道 理必然损害满盈的而福佑谦让的，人的心理必然 厌恶满盈的而爱好谦恭的。）
以重其言
重：形容词使动用法，使„„（显得）
重要。
言：这里指学说。
於道最为高
於：对于。
道：儒家的思想学说。
最为
太田辰夫《中国语历史文法》250页： “最”也用于古代汉语中。“最为” 是“是最„„的”之意，但“为”后缀化 的倾向很早就能见到。例如：
汉书艺文志诸子略序
❖ 陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊 天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長 也。及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數， 舍人事而任鬼神。
代
《漢書‧藝文志‧諸子略序》 班固
諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於 王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡 殊方。是以九家之術，蠭(ㄈㄥ)出並作，各 引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸 侯。
•儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明 教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述 堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最 為高。……
❖ 墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三 老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父， 是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上 同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推 兼愛之意，而不知別親疏。
譯：
❖ 墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。 他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裏，所以 注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼 愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼 神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所 以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心 同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實 行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮 節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。
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論說文 第一課 養 生 主
简述《汉书.艺文志》的六种分类
简述《汉书.艺文志》的六种分类《汉志·艺文志》是班固在刘歆《七略》的基础上删节其要而成，而《七略》又是在《别录》的基础上修订而成的。
《别录》是汉成帝河平二年（前27）开始的我国历史上最早、规模最大的整理群书的产物。
这次整理群书，集中了当时有代表性的一大批学者。
《别录》《七略》是这次校书的理论总结，是集体智慧的产物，它比较系统地反映了当时学术界对传统文化的基本看法。
所以《汉志·艺文志》的文学思想，实际是西汉后期代表性的文学思想。
《汉志·艺文志》体现的文学思想大致包括以下四个方面：第一，诗赋不同于经学，也与学术文章有别。
从内容上讲，它是贤人失志、离谗忧国的情志抒发；从体制上说，则以有韵为其特点。
《汉书·艺文志》把图书分为六大类：六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，每略又分若干小类。
“六艺”本来是先秦贵族教育的六门课，孔子讲的“六艺”既是六门课，也是六种书。
《六艺略》大致相当于我们现在所说的基础理论。
《诸子略》从学术源渊和思想体系上来分，是对《庄子·天下篇》以来前人研究诸子百家的总结。
《诗赋略》以文体来分类。
《兵书略》、《数术略》、《方技略》则是以内容和作用来分类的。
阮孝绪《七录序》云：“《七略》‘诗赋’不从‘六艺’诗部，盖由其书既多，所以别为一略。
”章学诚亦本是说，他在《校雠通义·汉志诗赋第十五》中说：“诗赋本《诗经》支系。
”现代学者多从其说。
如余嘉锡先生《古书通例》就说：“以《七略》中史部附《春秋》之例推之，则诗赋本当附入六艺诗家，故班固曰赋者古诗之流也。
其所以自为一略者，以其篇卷过多，嫌于末大于本，故不得已而析出。
”但“六艺略”中的诗类，都是有关齐、鲁、韩、毛四家诗的；四家说《诗》，主要立足点是“王者之教化”，“把《三百篇》作了政治课本”（闻一多《匡斋尺牍》之六）。
如果把“诗赋略”并入“诗类”，不仅篇数多寡悬殊，有喧宾夺主之感，更严重的是内容扞格难入。
艺文志诸子略(上)
禮亦異數：禮節等級有差別。 禮亦異數：禮節等級有差別。數，有差別 的等級。 的等級。 必也，正名乎： 必也，正名乎： 語出《論語子路》 子路曰： 語出《論語子路》：子路曰：“衛君待 子而為政，子將奚先？ 子曰： 必也， 子而為政，子將奚先？”子曰：“必也， 正名乎？ 使動用法； 名稱， 正名乎？”正，使動用法；名，名稱， 名分。楊伯峻的翻譯： 名分。楊伯峻的翻譯：那一定是糾正名 分上的用詞不當吧！ 分上的用詞不當吧！
第二段譯文
道家這一流派，大概源于記言記事的 道家這一流派，大概源于記言記事的官 記言記事 他們一一記錄成功失敗 一一記錄成功失敗、 存滅亡、 員。他們一一記錄成功失敗、生存滅亡、 災禍幸 古今的 然後知道把握事 災禍幸福、古今的道理，然後知道把握事 情的要點與根本 清淨虛無 根本， 情的要點與根本，清淨虛無、卑微弱小以 保持自身存在， 做君主治理天下的 保持自身存在，這就是做君主治理天下的 方法。 方法。
題解
藝文志：“志”是記錄的意思，“藝文” 藝文志： 是記錄的意思， 藝文” 是書籍的意思， 藝文志》 是書籍的意思，《藝文志》是關於書籍的 記錄。 漢書藝文志》 記錄。《漢書藝文志》記載了自先秦到 西漢學術發展的狀況， 西漢學術發展的狀況，分類記錄當時存世 的典籍，是中國現存最早的圖書分類目錄。 的典籍，是中國現存最早的圖書分類目錄。
第四段
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一 主張“以法治國” 派，主張“以法治國”，而且提出了一整套 理論和方法。 理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦 朝提供了有效的理論依據， 朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承 了秦朝的集權體制以及法律體制， 了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國 古代封建社會的政治与法制主體。 古代封建社會的政治与法制主體。法家的代 表人物是韓非子和商鞅。 表人物是韓非子和商鞅。
诸子略原文及注释
诸子略原文及注释《汉书·艺文志》中的《诸子略》原文如下：诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔也。
使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。
仲尼有言：“礼失而求诸野。
”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
注释如下：1. 诸子：指的是先秦至汉初的各学派代表人物及其著作。
2. 十家：指的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
但其中小说家因其“不雅驯”，故在九流中不被列入。
3. 王道既微，诸侯力政：指的是东周时期，周王室衰微，各诸侯国各自为政，形成了春秋战国时期的混乱局面。
4. 时君世主，好恶殊方：指的是当时的各国君主，他们的喜好和厌恶各不相同，因此各家学说得以应运而生。
5. 辟犹水火，相灭亦相生也：指的是各家学说虽然互相对立，但也在某种程度上互相促进。
6. 易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。
”：这句话出自《易经》，意思是天下的事情虽然归宿相同，但路径却各不相同；目标一致，但思考的方式却多种多样。
7. 股肱之材：指的是得力的助手或重要的人才。
8. 礼失而求诸野：这句话出自《论语》，意思是当礼仪制度在官方失传时，可以到民间去寻找。
9. 修六艺之术：指的是学习儒家经典中的六艺，即礼、乐、射、御、书、数。
10. 舍短取长：指的是在选择各家学说时，要舍弃其短处，吸取其长处。
以上是《汉书·艺文志》中《诸子略》的原文及部分注释，供参考。
由于原文较长，注释可能有所省略，建议阅读原文以获取更全面的信息。
读《汉书·艺文志》札记
读《汉书艺文志》札记
张忠炜
【期刊名称】《南都学坛》
【年(卷),期】2014(034)006
【摘要】《汉书·艺文志》中“史书附于‘春秋家’”,直至东汉中期,“史”仍为书写、记事之人,在观念上不符合后世所说之“史”.从今所见传世及出土文献看,故事、传记类文体尽管较常见,附属性质强烈,难将之视同为史书;从魏晋以来史部独立发展反观之,西汉时史书部类不多,似亦难独立发展.刘向父子校雠群书时,将史书附丽于“春秋家”,诚得其宜.《汉书·艺文志》中“律令不载于汉《志》”,从刘向父子校雠群书的重心看,即以篇目固定取代往日之单篇别行,或可对律令不载于汉《志》提出新的解释.当时是由单篇律与令共同构成律令法系,不存在由政府统一编纂的律令,理官厘定律令并无实质进展,刘向父子恐亦难为之,故不载录.通过探求董仲舒治狱佚文的表现形式,亦即虚拟甲乙之事或讲述历史故事,考察为何融经义入律令,如何融经义入律令,窥见经义与律令之互动关系,或可丰富对经义折狱的认识.
【总页数】10页(P1-10)
【作者】张忠炜
【作者单位】中国人民大学历史学系,北京100872
【正文语种】中文
【中图分类】K234
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各教材均不注 ， 各家注释不一致 ， 便于教师教 、 或 不 学生 学 。 本 文 选 取 了“ 流 ”“ 众 取 宠 ” “ 老 五更 ” “ 者 、哗 、三 、右 鬼 ” 四个 语 词 ， 过 语 言 文 献 追 根 溯 源 ， 一 步考 证 、 释 了其 意 义 。 等 通 进 训 【 关 键 词 】《 书 ・ 文 志 ・ 子 略 》词 语 训 释 ； 记 汉 艺 诸 ； 札
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第 ２ 卷 第 ４期 ６
２１ ０ ０年 ７月
甘 肃 联 合 大 学 学报 （ 会 科 学版 ） 社
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Ｊ １ ００ ｕ．２ １
《 书 ・ 文 志 ・ 子 略 》 词 札 记 四则 汉 艺 诸 语
王 金 娥
（ 甘肃 联合 大学 人 文学 院 ， 甘肃 兰州 ７ ０ ０ ） ３ ０ ０
【 摘 要】《 书 ・艺 文 志 ・ 子 略 》 古 代 汉 语 文 选 的重 点 篇 章 ， 我 们 在 教 学 中发 现 ， 中 有 些 语 词 或 汉 诸 是 但 其
流 ” 。
许慎《 说文 》 释 ：者 ， 事词 也 。 解 “ 别 ” 清代 朱骏声 《 文通 训 定 声 》 ： 今 ‘ 番 ’ 说 日 “ 者 、 ‘ 回’ ， 以‘ 者 字 俗 迎这 ’ 为之 。可见 ， 骏声认 为 字 ” 朱
考 。本文 拟对 “ 流” “ 者 、 哗众 取 宠 ” “ 、 三老 五 更 ” 、
【 献 标 识 码 】Ａ 文 【 章 编 号】１ ７ ２ １ ） ４０ ９ — ４
【 图 分 类 号 １ ３ 中 Ｈ１ １
Ｆ ｕ ａ ｉ ｇＮｏ ｅ ｆＷｏ ｄ ｎＨｉｔｒ ｆ Ｈａ 。 ｂｉ ｇ ａ ｈ ‘ ｔｉ ｅｏ Ｖａ ｉ ｕ ｃ ｏ ｌ ｏ ｒＲｅ ｄｎ ｔｓｏ ｒ ｓｉ ｓｏ ｙ ｏ ｒ。 ｌｏ ｒ ｐ ｙ‘ ｌｎ ｆ ｒｏ ｓＳ ｈ ｏ ｓ ｔ Ｂｉ Ｏｕ
《 书 ・ 汉 艺文 志 ・ 诸子 略》 是古 代汉 语文 选 的 重 点篇 章 ， 我们 发 现其 中有 些 语 词 或各 种 教 材 但
均 不 注 ， 各 家 注 释 不 一 ， 注 释值 得 我 们 再 思 或 或
首先 ， 我们 来 看 第 一种 说 法 ： 者 流” “ 等于 “ 这
ｔａｈ ｒ ｔ ｔａ ｈ ｎ ｆ ｒ ｔｄ ｎ ｓ Ｏ ｔ ｄ ． Ｔ ｉ ａ ｅ ｓ ｌｃｅ ｆ ｕ ｗ ｒｓ ｕ ｈ ｓ “ｈ ｌ （ 流 ） ， ｅ ｃ ｅｓ ｏ ｅ ｃ ａ ｄ ｏ ｓｕ ｅ ｔ ｔ ｓｕ ｙ ｈｓ ｐ ｐ ｒ ｅｅｔｓ ｏ ｒ ｏ ｄ ｓ ｃ ａ ｚ ｅｉ 者 ｕ ” “ ｕ ｚ ｏ ｇ ｕ ｈ ｎ （ 众 取 宠 ） ，“ ｎａ ｗ ｇ ｎ 三 老 五 更 ）” ｎ “ ｏ ｇ ｉ 右 鬼 ） ａ ｄ ｅ ｐａ ｓｔ ｅ ａ ｉｇ ｔ ｒ ｕ ｈ ｈａ ｈ ｎ ｑ ｃｏ ｇ 哗 ” ｓ ｌｏ ｕ ｅ ｇ（ ａ ａｄ ｙｕ ｕ （ ”， ｎ ｘ ｌｉ ｈ ｉ ｍｅ ｎｎ ｈ ｏ ｇ ｎ ｒ
“ 右鬼 ” 四个 语 词 ， 一 步 考 证 、 释 其 意 义 ， 等 进 训 就
教 于方家 。
一
“ ” 是从 上古 时代 的“ ” 发展 而来 的 。 这 字 者 字
、
“ 流” 者
章 炳膦 先生 《 方 言 ・释词 》 “ 兢 文 》 ‘ ， 新 ：《 ：者 别事 词也 。《 书 ・艺 文 志 》 ： 儒 家 者 流 ’ ‘ ’汉 日 ‘ 、 道