韩愈道统

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韩愈道统意识的建构的相关文化研究
韩愈道统意识的建构思想是从他与其他人掀起的古文运动中体现出来的。

唐朝的古文运动是在唐代中叶时期韩愈等人提出以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。

唐代的古文运动的目的就是“提倡古文、反对骈文”，所谓学习“古文”，就是学习先秦与汉朝时期的不受拘束的形式自由的散文，摒弃六朝以来讲究排偶、辞藻、音律等华而不实、内容空虚、形式僵化的骈文文体。

直至唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士等人提出宗经明道的主张，并用散文作文，成为古文运动的先驱。

后来韩愈等人举起“复古”的旗帜，在文化方面利用复古的旗帜从事文学革新推动文学前进。

这样提倡学古文习古道并且借以宣传自己的政治主张和儒家思想，其中就显现了韩愈的道统意识。

韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。

在提倡古文时，进一步强调要以文明道。

韩愈的《原道》曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。

尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文。

武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。

轲之死，不得其传焉。

荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。

由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长”。

这是中国儒家的教授谱系，历史性地叙述道统之传承关系。

孟子之后不传，他有接续道统之愿，“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨”（《与孟尚书书》）。

韩愈的弟子张籍使得韩愈的道统思想道统意识展现出来。

由这些典籍可以看出韩愈的道统意识更为强调其在政治、社会层面的功用，一个逐渐抽象化的道统已经呼之欲出了。

虽然直到宋朝时期朱熹明确了道统的概念。

当然这是后话了。

在韩愈的表述主要是他自己的文学作品中，我们可以清晰的看出韩愈提出的道统的建构是通过“传道式谱系”来表现的。

韩愈的《师说》里面提到“师者，所以传道受业解惑也”，这很明显地看出韩愈系统地提出了师道理论，“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大疑，吾未见其明也”、“道之所存，师之所存也”、“弟子不必不如师，师不必贤与弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”则说明道统的传承是由这些师者的传道而非在先秦等时期的授受式传道，传道的主动权在弟子手里。

说到“授受式“传道就不得不提在中国的思想史上，时间较早且较为系统地传授着经典。

儒家经典的传授当属首位。

在先秦以及两汉期间，我们是靠“授受式谱系”来传道的。

《汉书·儒林传》中有这么一段：“自鲁商传授瞿子木受《易经》孔子，以授鲁桥庇子庸。

子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家。

子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装，及秦禁学，《易》为筮卜之书，独不禁，故传受者不绝也。

汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生，授东武王同子中，雒阳周王孙、丁宽齐服生，皆著《易传》数篇。

同授淄川杨何，字叔元，元光中征为太中大夫。

齐即墨城，至城阳相。

广川孟但，为太子门大夫。

鲁周霸、莒衡胡、临淄主父偃，皆以《易》至大官。

要言《易》者本之田何。

”在这里得以窥见先秦及两汉时期经典的传承是由每一次的授受来完成的而非韩愈此时的传道。

当然那时儒家经典的传授也不例外。

而在韩愈所处的唐朝中叶，教授关系已然不是这样的“授受”了，而是“传道”。

最起码，韩愈本身出身较低，少孤，幼年与兄嫂相依为命，家道贫寒，更不用提投身名师受教了，所以他只能通过阅读古代圣贤的著作来领会其意，领会“道”之深意，所以他认为他得的道就是孔孟之道，有《新唐书·韩愈列传》中的“今吾之得吾志、失吾志未可知，则俟五十、六十为之，未失也。

天不欲使兹人有知乎，则吾之命不可期；如使兹人有知乎，非我其谁哉！其行道，其为书，其化今，其传后，必有在矣。

吾子其何遽戚戚于吾所为哉？前书谓吾与人论不能下气，若好胜者。

虽诚有之，抑非好己胜也，好己之道胜也。

非好己之道胜也，己之
道乃夫子、孟轲、杨雄之道。

传者若不胜，则无所为道，吾岂敢避是名哉！”为证。

至于说传何道，从韩愈的弟子张籍的给韩愈的信里“愿执事绝博赛之好，弃无实之谈，宏广以接天下士，嗣孟子，辨杨墨老释之说，使圣人之道复见于唐，岂不尚哉！”这说明了张籍韩愈认为的“道”乃孔孟之道，而非释老之异说。

韩愈认为儒学有一个始终一贯的“道”，并非佛家老子之道，因为“斯吾所谓道也，非向之所谓老与佛之道也”（出自《原道》）。

比之韩愈所处的年代，朝廷内外皇帝大臣都在唯佛是从，而韩愈认为迎佛劳民伤财、祸国殃民，这从《论佛骨表》中得以窥见，所以韩愈的道一定不是“佛道”。

所以韩愈等人掀起的古文运动很明显是为复兴儒学，儒家道统的建构就很自然而然地出现了。

至于当时儒者强调道统的用意尚不明朗。

但既然韩愈已经有了道统意识，那么既有道统就要有传道，所以有“传道式谱系”也不足为奇。

而韩愈本人道统意识的建构上文已经给出了相关研究。

笔者以及老师以为在中国的思想史上，道统的建构无疑是浓墨重彩的一笔。

正如老师所讲，正因为有了道统，中国的知识分子才有了一份与正统相抗衡的力量，尽管一代又一代的知识分子被皇权所凌辱，但是他们依靠着道统建构了一个属于知识分子的空间，这个空间在秦汉被迫关闭后由建构的道统再次开启并延续至今，这使得中国的历史色彩斑斓。

试想如果没有这么一群知识分子，那么中国的历史仅仅是男人与男人。

女人与女人之间的争斗，那是何等的索然无味！历史的丰富性是由道统确定的而不是正统。

道统的存在使得中国几千年来的历史波澜壮阔。

道统意识的建构者韩愈为整个民族带来的精神财富璀璨明耀熠熠生辉。

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徐俊楠
通信院。