中国人的宗教皈依历程_以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察

( 2) 进一步的分 析发现, 相对而 言, 高中 及以 下文 化程度的宗 教徒皈依的时 间历程较 快, 一般 在接触 宗教 信仰一到两 年之后正式皈 依, 而大专 及以上 文化程 度的
教徒通常是在接触宗教信仰四年之后才正式的皈依。 3. 宗教徒宗教皈依的支持因素 统计处理的结果显示, 促 使宗教 徒宗教 皈依的 支持
14 1. 200
14
1 . 001*
4. 皈依过程中接触其他宗教信仰的状况 统计结果显示, 近 80% 的宗 教徒 在皈 依目 前所 信仰 的宗教之前, 从未接触过 其他宗 教, 但在 接触 其他宗 教! 这个面向上不 同文 化程 度的 佛教 徒略 有差 异, 即相 对于 高中及以下文 化程 度的 佛教 徒, 大专 及以 上文 化程 度的 佛教徒在 皈依 佛 教之 前 曾 较普 遍 地接 触 过其 他 宗 教信 仰。 5. 影响皈依的因素 统计处理的结果显示: ( 1) 有 1/ 2 的 宗教 徒表 示自己 的宗教皈依过 程是 一个 平顺 的过 程, 并无 明显 的踌 躇与 犹豫; 而对那些皈依过 程存在 障碍的 宗教徒 来说, 他们所 认可的阻碍宗教 皈依 的因 素主 要是 不知 这种 信仰 是否 与自己的心灵状态相吻合! 和 担 心因此受 到周围 环境的 排斥与疑议! 。 ( 2) 佛教徒与基督教徒在对阻碍自己宗教皈依因素的 认定之上有显著的差异( P = . 032* , P # 0. 05) 。从表 3 可 见, 62% 的佛教徒认为 没有什么犹疑, 皈依是一个平顺自 然的过程!, 比较而 言, 只有 40% 的基 督教 徒认 为自 己的 皈依是一个平顺的过程。 在对皈 依的阻碍 因素的 认定方 面, 不知这种信仰是 否 与自 己的 心 灵状 态吻 合! 、 不知 这种信仰是否能为自己带来 实际好 处! 和 担心因 此受到 周围环境的排斥 与疑 义! 是 阻碍 佛教 徒宗 教皈 依的 主要 因素; 而 不知这 种信 仰是 否与 自己 的心 灵状 态吻 合! 和 担心因此受到周围环 境的排斥 与疑义! 是 基督教 徒主要 的犹疑因素。而不论是 佛教 徒, 还是基 督教 徒, 在 100 名 样本中, 没有 一名 宗教 徒认 为阻 碍自 己皈 依的 因素 在于 担心这种信 仰与 自己 所接 受的 文化 传统 相冲 突! , 也就 是文化的差异性没有成为左右宗教徒皈依的考量因素。 表 3: 佛教徒与基督教徒皈依的阻碍因素比较
46% 的佛教徒宗教皈依 的关键 因素是 佛教教 义本 身的 说服力! , 30% 的佛教徒宗教皈依的关键因 素是 信 仰所 带来的归 属感! , 18% 的 佛教 徒宗 教 皈依 的 关键 因素 是 在信仰中得到好 处希望 回报! ; 66% 的基 督教 徒宗 教皈 依的关键因素是 基督教教义本身的说服力!, 28% 的基
本研究综合运用量化与质 化两种 方法对 宗教徒 的宗 教皈依进 行分 析。在 量化 研究 中采 取配 对抽 样的 方式, 从山西 省 的 雁 北、吕 梁 和太 原 地 区 抽 取 100 名 宗 教 徒 ( 佛教徒和基督教徒各 50 名) 展开研究; 在质化研究中, 亦采取配对抽样的方式对 30 名宗教徒 ( 佛教徒和基 督教 徒各 15 名) 进行 深度 访 谈。宗教 徒 的文 化 程度 按照 小 学、初中文化; 高中、 职高、中 专文 化; 大 学专 科、本
不知这种 信仰是否与 自己的心 灵状态吻合
怀疑自己是否能接 受其戒 律的束缚
不知这种 信仰是否能 为自己带来实际的好处
由于家人 的反对故而 犹豫不决
担心因此 受到周围环 境的排 斥与疑议
担心这种信仰与自己所 接受的文化传统相冲突
没有什么犹疑, 皈依是一 个平顺自然的过程
佛教徒 基督教徒 百分比( %) 排序 百分比( %) 排序
因素依次为 教义本 身的说服力! ∀ 信 仰之 后所 获得 的归属感! ∀ 信仰之后得到好处想要回报! 。对宗 教徒
宗教皈依的支持因素的进一步的分析发现: ( 1) 佛教徒与基督 教徒在 宗教皈 依的支 持因素 之上
有显著的 差 异 ( P= . 003* , P # 0. 05) 。 具 体表 现 为
梁丽萍, 山西大学政治与公共管理学院教授, 中国社会科学院社会学所博士后。 主题词: 宗教徒 宗教皈依
一、问题的提出
皈依! ( Conversion) 是宗教 研究中被 广泛讨论 的主 题, 更是宗教心理学 中引人入胜 的课 题之一。 由于 皈依 本身的丰富 性和多变性, 使得 学者可 以从多 个面向 对之 加以研究, 丰富多样 的研究成 果使这 一主题 愈发凸 显出 诱人的魅力。那么, 与有关 皈依的 经典研 究相比, 中国 宗教徒的皈 依历程呈现出 哪些特征 呢? 本文 拟通过 量化 与质化两 种方 法, 揭 示现 阶段 中国 宗教 徒的 皈依 历程, 并在此基础 之上进一步诠 释中国人 的宗教 心理特 征。本 文所谓的 佛教徒! 是指接受 了正式 的皈依 仪式的 佛教 信徒, 所谓的 基督教徒! 则 是指 接受了 正式 的洗 礼仪 式的基督教新教信徒。当然, 皈依! 是否能够作为 真 正! 宗 教 徒的 指 标还 是 有点 争 议 的。如 宗 教 心理 学 家 Wade Clark Roof 和 William Mc Kenney 曾 对 皈 依! 的 名! 与 实! 之间的对应关系进行研究, 并区分了宗教 皈依中 依而不皈者! ( believers but not belongers) 和 皈 而不依者! ( belongers but not believers) 两种情况。但 皈 依! 本身是 一项制度化的 信仰认同 , 一般来 说是比 较稳 定的。所以, 多数 学者基 本上以 是否正 式 皈依! 作为 是否宗教徒的一个标志。
宗教学理论与其他宗教研究
中国人的宗教皈依历程: 以山西佛教徒 与基督教徒为对象的考察
梁丽 萍
提 要: 本文借助于问卷调查与深度访谈两种方法, 对 130 名宗教徒的宗教 皈依过程 进行研究。研 究发现, 宗教 徒的宗教皈依是一个渐进、单一的过程, 并且更具有 内生型皈依! 的特征, 生活的压力、挫折 或生命的危 机状态不 是促使宗教徒皈依的普遍因素, 但功利性的欲求、心灵的空乏以及精神世界的不满足感是潜在涌 动的促使教 徒皈依宗 教的内在张力。不同宗教信仰类别宗教徒的皈依历程具有一定的差异, 而不同文化程度宗教徒的 皈依历程则 具有显著 的差异。
科文化以及硕士研究生 以上四 个等级 进行划分 , 而在具 体的分析中则按照高中及 以下文 化程度和 大专及 以上文 化程度两个群体进行比较。
二、问卷调查结果
1. 宗教徒最初接触宗教信仰的意愿、动机与途径 本研究利用两个问题 来了解 宗教徒接 触宗教 信仰的 心理状态: 接触宗教信仰 的内在 意愿和接 触宗教 信仰的 积极主动性程度。统计分析的结果显示: ( 1) 66% 的宗教徒表示 自己 是在具 有强 烈内 在意愿 的状态之下接触宗 教信仰的, 44% 的宗 教徒 表示 是通过 自己积极主动的寻求而 皈依所 信仰的 宗教的。不 同宗教 信仰类别的宗教徒在接触 宗教信 仰的内在 意愿与 积极主 动性程度方面存在差异, 佛教徒 最初接触 宗教信 仰的内 在意愿与积极主动性程度均高于基督教徒。 表 1: 佛教徒与基督教徒接触宗教的内 在意愿的差异
督教徒宗教 皈依的关键因素 是 在信 仰中得 到好处 希望 回报! 。
( 2) 从文化程度 这个维 度来看, 高 中及以 下文 化程 度的 佛 教徒 与 基 督教 徒 均以 教 义本 身 的 说服 力! 和 信仰之 后得 到好 处希 望回 报! 作 为皈 依因 素; 而大 专
及以 上 文化 程 度 的教 徒 则以 教 义本 身 的 说服 力! 和 信仰之后所得到的归属感! 作为皈依要素。
家庭的宗教气氛! ( 26. 4% ) 接触宗教; 而大专及 以上 文化程 度 的 宗 教 徒 最 初 主要 通 过 宗 教 书 籍 的 影 响! ( 50% ) 和 周围朋友的介绍! ( 46. 4% ) 而接触宗教。
2. 宗教徒宗教皈依的时间历程 统计资料发现: ( 1) 70% 以上的 宗教徒 在接触 所信 仰的宗教一到二年之 后正式 皈依。其 中, 38% 的宗 教徒 在接触所信 仰的宗教二 年之后 正式皈 依, 33% 的宗 教徒 在接触所信 仰的宗教一 年之后 正式皈 依, 23% 的宗 教徒 在接触所信仰的宗教四年之后正式皈依, 6% 的宗教徒在 接触所信仰的宗教三年之后正式皈依。
表 2: 不同文化程 度的 佛教徒 和基 督教 徒宗 教皈 依 的关键因素之差异
人数卡方值自由度 P 值
高中及以下文化程度 佛教徒 大专及以上文化程度
26 14
. 484
3 . 024*
基督 高中及以下文化程度 36
教徒
大专及以上文化程度
0. 017 14
2 . 007*
大专 及以 上文
化程度
佛教徒 基督教徒
12 3 24 3
4Байду номын сангаас
5
0
6
10 4
4
5
20 2
6
4
10 4 26 2
0
6
0
6
62 1 40 1
120
宗教学研究
2005 年第 1 期
6. 皈依的改变 统计结果显示, 宗 教徒 认为 在皈 依所 信 仰的 宗教 之 后, 自己的生活与个性不 同程度 地发生了 变化, 但不 同文 化程度的宗 教徒对这种变 化的评价 存在显 著的差 异。具 体表现为高中及以下文化程度 的佛教 徒和基 督教徒 将宗 教信仰对于自 己的 改变 依次 定位 于 性 格转 变心 灵升 华 了! 、各方面的运气更好了! 、身体健康心情舒畅了!、家 庭及周围的人际关系状况改善 了! 及 更加 乐于助人 了!; 而大专及以上文化程度的佛教 徒和基 督教徒 均将改 变定 位于 性格的改变与心灵的升华! 之上。
三、个案访谈结果
1. 宗教徒最初接触宗教信仰的意愿 、动机及主动性程 度
宗教徒最初接触宗教信仰的 意愿可 以分为 有意愿! 和 无意愿! 两种 情形; 宗 教徒 最初 接触 宗教 信仰 的主 动 性程度可 以 分 为 积 极 主 动 地 寻 求! 和 被 动 地 接 受!。 ( 当然, 这里 所谓的 被动地 接受! 并非 指被强 制接受 某种 宗教信仰, 而是特指某人 虽有接 触宗教信 仰的意 愿, 但并 未将这种意愿付 之于 实际 行动, 而 其后 来对 宗教 的接 纳 是在某种外部因素的推动或感 染之下 完成的。) 将 意愿! 与 主动性程度! 结合, 可 以将 宗教 徒最 初接 触宗 教信 仰 的状态划分为四种情形: ( 1) 自然地接触宗教信仰 , 从个案 访谈的材料来看, 佛教 徒 C、佛教 徒 K 均 出生在佛教 信仰 浓厚的家庭, 因 而在 成长 过程 中自 然地 接触 到所 信仰 的 宗教; ( 2) 有意愿同时又积极主动地寻求宗教信仰 , 从个案 访谈的材料来看, 佛教徒 B、佛教徒 D、佛教徒 L 、基督教徒 I 属于这种状况; ( 3) 有意 愿但被 动地接 受宗教 信仰, 从个 案访 谈的材 料来看, 基 督教徒 B、基督 教徒 J 属 于这 种状 况; ( 4) 无意愿却由于 某些外力 的作用 偶然接 触到所 信仰 的宗教并最终皈依, 从个 案访谈 的材料来 看, 大多数 教徒 认同和接受所信仰的宗教的 过程属 于这种 情形, 当然, 每 个人又有各自不同的皈依历程。
佛教徒 基督教徒
人数 50 50
均值 2. 2200 2. 8200
t值 - 2. 319
自由度 98
P值 . 022*
( 2) 宗教徒 最 初 接 触宗 教 信 仰 的 主 要 动 机 依次 为 寻求心灵的 寄 托! ∀ 强 身健 体! ∀ 寻 求 真理 与智 慧!。不同文 化程 度的 宗教 徒最 初接 触宗 教信 仰的 动机 有显著差异, 具体表现为 高中及 以下文化 程度的 宗教徒 最初接触宗教信仰的主要动机是 强身健体! ( 45. 8% ) 和 寻求心灵的寄托! ( 30. 6% ) ; 大专及以上 文化程度
中国人的宗教皈 依历程: 以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察
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的宗教徒最 初接触宗教信仰 的主要 动机是 寻求心 灵的
寄托! ( 53. 6% ) 和 寻求真理与智慧! ( 39. 3% ) 。 ( 3) 宗教徒 最 初接 触 宗 教 信 仰 的 主要 途 径 依 次 为
周围朋友的介绍! ∀ 家庭的宗教气氛! ∀ 宗教书籍 的影响! 。不同文化程 度 的宗 教徒 最 初接 触 宗教 信仰 的 途径有显著 差异, 具 体表现为 高中及 以下文 化程度 的宗 教徒最初 主 要通 过 周围 朋 友的 介 绍! ( 56. 9% ) 和