中国人的宗教皈依历程_以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察
中国宗教的发展历程
中国宗教的发展历程中国是一个拥有悠久历史和灿烂文明的大国，也是一个信仰多元化的国度。
自古以来，中国的宗教信仰多种多样，如儒教、道教、佛教等，这些宗教在中国不断发展壮大，影响着中国的文化、思想、社会和政治等各个方面。
下面，就让我们一起来了解一下中国宗教的发展历程吧。
一、原始信仰时期在中国原始信仰时期，人们信奉的是自然神灵。
由于当时人类社会还处于野蛮状态，生命力脆弱，自然环境的变化往往会对人类生活造成威胁，因此人们需要依靠信仰来获得精神上的安慰和支持。
在此时期，人们开始发展宗教仪式和祭祀活动。
他们会在重要的节日或者仪式中，向自然界的神灵献祭，希望得到神灵的庇护和保佑。
此外，还有一些人相信鬼神的存在，并开展祖先崇拜等活动来纪念先人。
二、古代宗教的崛起随着社会的不断发展和进步，宗教信仰也不断得到了提高和改进。
在古代社会中，出现了两个最重要的宗教，即儒教和道教。
儒教在周朝时期逐渐崛起，到东汉朝时期达到了顶峰。
儒教主张“仁爱”、“礼仪”，将社会道德标准的规范付诸在政治制度上，并不断强调人类的自由和尊严，成为东方文明的代表。
道教起源于春秋战国时期，但真正开始成为一个体系性的宗教是在汉朝时期。
道教主张自然之道和无为而治，强调精神修养和消除杂念的重要性，被称为“道法自然”。
三、佛教的引入和传播在隋唐时期，中国佛教进入了一个高峰期。
佛教是在公元1世纪通过丝绸之路传入中国的，它主张“八正道”和“苦空”等教义，主张解脱众生痛苦。
佛教在中国的传播中，逐渐与中国传统文化相融合，形成了中国特色的佛教思想体系。
在唐代时期，佛教得到了政治上的支持和推广。
唐朝皇帝还曾多次赴印度、斯里兰卡等佛教圣地朝拜，并派官员到印度等国家去学习佛教文化。
同时，唐代的文化和艺术也因对佛教思想的借鉴、吸收而取得了长足的发展。
四、近现代宗教发展19世纪末以来，随着资本主义的进入和现代化的迅速推进，宗教信仰也得到了空前的挑战。
1949年新中国成立后颁布的“宗教法”和“宗教事务条例”，对中国的宗教信仰活动进行了管理和制约，但也不断强调保障公民信仰自由。
中国的宗教文化与历史发展脉络
中国的宗教文化与历史发展脉络中国是一个多元化的宗教文化国家，五千年的历史孕育了许多种主流宗教，如道教、佛教、儒教等，以及一些少数民族独特的宗教信仰。
这些宗教文化与历史发展脉络的交织，搭建了一个广阔的维度，使得中国社会变得丰富多彩。
中国宗教文化的历史发展可以追溯到上古时期。
在那个时期，人们崇拜自然神，比如祖先、山神、水神等，这种信仰在中国的民俗文化中一直流传至今。
而真正的宗教信仰在东周时期出现，出现了众多的教派。
其中，最重要的是儒教和道教。
儒教是中国传统文化的精髓，古代圣贤们的思想对中国有着深远的影响。
儒家思想中“仁爱”、“礼仪”等观念影响了中国的社会和家庭生活，也成为了东亚文化体系的一部分，深刻影响着东亚诸国。
道教则是中国本土传统文化，最早出现在汉代，提倡修身养性，发展出内丹和外丹两种修炼方式，其中以外丹的道家元旦比较流行。
道教与儒教不同，道家思想侧重于自我修炼，强调个人思维方式的转变。
佛教是从外来引进的宗教，是在汉朝时由印度传入中国，深受中国文化的影响。
汉代佛教的传播和融合为佛教在中国的发展奠定了基础，兼容并蓄的特点也成为了佛教在中国传承至今的原因。
此外，在中国还有众多的少数民族信仰，例如土神崇拜、祖先崇拜等，它们源自于不同民族的地域、风俗、历史和文化，并在中国色彩浓重的文化传统中定格。
中国宗教文化的历史发展脉络是一个复杂多样的过程，在不同时期，各种宗教之间、宗教与政治之间、宗教与民间传统之间都发生过许多交织、融合和分化的过程。
在古代中国，宗教与政治紧密相连，宗教与国家的关系紧密相连，政治影响了宗教的发展，并使用宗教来巩固自己的统治。
这种情况在中国文化史上一直延续至今，宗教与政治在现代中国社会也是密不可分的，政治稳定和宗教信仰共存、发展成为当前社会治理的重要课题。
近年来，随着社会进步和民众审美观念和生活方式的多样化，宗教信仰在中国社会不断演变和变革。
各种宗教的信徒和文化传承者都在不断地探寻当下的发展和传承方式，用新的方式、新的传播媒介来传承宗教文化，将传统与现代相结合，形成新的宗教文化模式。
中华民族宗教信仰的演化与发展
中华民族宗教信仰的演化与发展中华民族宗教信仰源远流长，包括的宗教以儒教、道教、佛教、基督教、伊斯兰教为主。
在历经千年的演化和发展过程中，中华民族宗教信仰通过多元交融，逐步形成了自己独特的风格特点。
一、古代儒释道三教的历史演变儒教、道教和佛教是中华传统文化中最受人尊崇的三种宗教信仰。
中国古代的儒家、道家、佛家三教在历史上具有重要的地位和影响。
儒教是中国古代的一种哲学体系和道德规范，对中华文化深远的影响，被称为中国文化的“根本”。
道教发源于汉朝之后的道家学派，主张无为而治，追求天人合一，对中国文化传统产生了独特的影响。
佛教是凭借于东东传入中国的外来信仰，它追求人性解脱，对中国社会和文化产生了深远的影响。
在历史上，儒道均推崇“天人合一”的信仰，强调道教的“无为而治”也是中国文化的一部分。
而佛教则将对“天人合一”的追求转化为“自己成佛，度化众生”的信仰理念。
古代儒释道三教并非分道扬镳，而是相互交错、互动融合的历史进程。
这种宗教演变交流的历史演化，使得中国文化的内核越发丰富多元。
二、宗教文化的体现众所周知，信仰是一种人类精神上最重要的需求之一。
在中国，儒道释三教的信仰不仅是历史文化的核心，更是中国人一种精神追求的反映。
儒门强调前人的智慧和经验，寻求道路上的宽和与深厚，其学说“君子无所谓道不行，何以行？”将勤奋实践和自我修养相结合，弘扬了孔子“君子以言为信，以行为快”的品德观念。
道家信仰追求万物之本、天人合一、“道法自然”。
道家学说中的“无为而治”则提供了一种更为宽广和尊重自然的道德观和价值观，强调处事应该自然而然，不强求，所以可以不断地达到心灵上的宁静。
佛教则致力于减轻人内心的痛苦和扰动，修习过程中强调对人生的考量。
佛教的普及也波及了社会和文化层面，它注重超脱俗世喧嚣的人生意义，强调积极向上的心态，形成了富有中国特色的道家修行之道。
除此之外，基督教和伊斯兰教也慢慢地渗透入中国的宗教文化当中。
基督教强调“人人有罪”和“上帝的恩赐”，所以其基本价值观强调爱，带给中国的价值观念是因为宽容与爱戴，互敬为正，相互尊重。
中华民族宗教信仰的历史演变和文化传承
中华民族宗教信仰的历史演变和文化传承自古以来，中华民族就有着广泛的宗教信仰，这些信仰和宗教活动代表着中华民族文化的多样性和深厚的历史传统。
这些宗教信仰的形式有很多种，其中包括宗教教义、风俗习惯、文化传统等，也包括一些神话和故事。
在长久的历史演变中，中华民族的宗教信仰也产生了种种变化，但它始终保持着与中华民族文化的紧密关系。
宗教信仰的历史演变中华民族宗教信仰起源比较早，可以追溯到三皇五帝时期。
在那个时期，人们崇拜的是自然界和超自然现象，同时也存在着一些祖先崇拜。
当然，这些信仰都比较模糊和原始。
古代天帝信仰夏朝时期，上古时代的宗教信仰逐渐转移到对上天神的崇拜上。
在夏朝当时，有一种叫做天帝信仰的信仰体系，这个天帝不仅仅是宇宙的创造者，更是人类的祖先。
古代本土宗教信仰随着时代的发展，中国出现了一些本土宗教信仰，其中包括：儒教、道教、佛教、伊斯兰教、基督教和一些民间宗教信仰等。
儒教儒教是中华民族的传统宗教文化之一，它注重人文思想和道德规范，其教义提倡"仁爱、仁政、学术等"。
其语言简练、形式干净利落，已经历750年至今。
道教道教是中国道家学派的宗教信仰，它重视自然之道，主张顺应自然，以求得长生不老的愿望。
道教将"道"定位为一种真心虔诚的信仰，无私无欲，无为而治。
佛教佛教以他本弥勒菩萨为常见形象，信众顶礼膜拜。
佛教有许多的宗派，其中比较有名的是禅宗。
在人们拜佛的过程中，精神的平静、意识的觉察，被认为是达到纯净心灵的途径。
伊斯兰教伊斯兰教是由先知穆罕默德创立的，代表了信仰上帝、施行善良、品德、齐整的传统、并且它的成立标志着阿拉伯帝国的崛起。
伊斯兰教还有许多派别，其中最知名的就是逊尼派和什叶派。
基督教基督教是由耶稣创立的，它已经流传至今，包括天主教、东正教、基督教等。
由于这些信仰的异同，使得人们在接受宗教信仰方面存在着一些分歧和矛盾，但无疑，在不同的宗教信仰中，都蕴含着人类尊重生命、爱惜自然的精神。
近代山西传统文人对基督教的排拒与皈依——以刘大鹏、席胜魔为例
作者： 王守恩[1];刘安荣[2]
作者机构： [1]山西大学历史系副教授;[2]山西省委党校教师、山西大学历史系博士研究生出版物刊名： 宗教学研究
页码： 103-107页
主题词： 刘大鹏;席胜魔;基督教;山西
摘要：本文通过对刘大鹏、席胜魔的个案分析，探讨了近代山西传统文人对基督教的反应。
由于宗教的和非宗教的各种原因，刘大鹏坚决拒绝和排斥基督教；席胜魔则接受基督教，并积极传教布道，对基督教在近代山西的传播起了一定程度的推动作用。
法国汉学家谢和耐先生认为1620年后中国知识阶层全部转向仇视基督教，这一论点是难以成立的。
中国古代宗教信仰演变史
中国古代宗教信仰演变史中国是一个拥有丰富宗教信仰的国家。
中国古代的宗教信仰演变史被认为是一个极为多元化和丰富的历史过程。
自从中国文明的早期开始，宗教信仰就已经成为了中国人生活中的一部分。
经过数千年的时间，中国宗教信仰的演变经历了许多精彩而又独特的历程。
道教道教被认为是中国最早的宗教之一，其起源可以追溯到公元350年左右。
这个时期，张道陵写的《道德经》和庄子创作的《庄子》成为了道教的基石。
道家最初强调的是人类与自然的和谐关系，这体现在道教的核心概念“道”中：“道生万物，万物归一”。
随着时间的推移，道教开始融合了中国其他宗教和文化的一些观念，如儒家的仁义道德和佛家的修行方式。
这种融合导致道教变得更加多元化和包容性强，有些门派甚至也开始坠入迷信和邪教。
儒家儒家思想强调的是个人和社会之间的道德关系。
儒家传统是中国历史上最为长久和盛行的思想体系之一。
儒家经典有《论语》、《大学》、《中庸》等。
儒家强调五常（仁，义，礼，智，信）与人际关系的重要性，这一思想进一步发展到了社会公德和国家统治的理论上。
儒家思想不是一个宗教，但在中国历史上运用得很多，对中国宗教的节日和礼仪产生了很大的影响。
例如春节和清明节，儒家思想与长辈敬重和祖先崇拜有关，贯穿全年的节日和祭祀活动使它成为与中国宗教文化紧密相关的传统仪式。
佛教佛教在中国历史上的传播始于公元前1世纪，但是真正的兴起是在汉代以后。
佛教在中国的演变经常会与中国文化和其他的信仰融为一体，这导致了许多特别的中国佛教门派和文化传统的产生。
对于中国的人来说，佛教被视为宗教和哲学的一种形式。
佛教的核心概念是四大无上法门：菩提、戒律、禅定、智慧。
通过修行这四大无上法门，人们可以使自己从困境中解脱并获得真正的幸福。
总体来说，中国古代宗教信仰演变史是一个极为多元化和复杂的历史过程。
这个历史过程塑造了中国的道德、文化和信仰，甚至对整个世界宗教的发展也产生了影响。
中国宗教信仰的多元化也为其发展提供了广阔的空间和可能性。
国家与民间社会中的三教信仰：对山西三教堂的考察
内容摘要儒佛道是中国传统思想的重要组成部分三教融合与渗透的趋势贯穿于各个时期在此基础上形成了民间的三教信仰明清时期三教信仰在社会上极为盛行在各地修建了大量的三教堂作为祭祀的场所对社会影响颇深�由于三教信仰与传统的儒家独尊思想产生了矛盾因此国家通过强制力对其进行干预�本文通过对明清山西三教堂的梳理论述了三教信仰中国家与民间社会的冲突与协调�进一步突出了民间信仰的特色关键词山西三教堂三教信仰民间社会作者简介段建宏历史学博士长治学院历史文化与旅游管理系讲师�主要从事明清史社会史的教学与研究国家与民间社会中的三教信仰对山西三教堂的考察�段建宏清乾隆九年(����六月礼部上奏了一道由河南省学政右通政林枝春递上来的折子说"豫省标立三教名目立堂设像至五百九十余处使万世之师屈居释道之下举事不经诬民实甚競施耗产以蔑典常请勅该抚严行禁止"同时礼部在上奏时又进一步指出各省"书院义学宜于安奉圣像处渐次奉迎安设僧道酌令迁于别寺观居住其佛老诸像亦即听其移奉并移知各省一体禁止"�乾隆皇帝闻奏下令准许林枝春的折子并向各省下发了谕令这是国家与民间社会在三教信仰问题上的一次冲突通过对山西三教信仰的分析三教信仰的特色逐渐显现一三教合一思想自佛教传入中国它与儒道就一直作为中国传统思想的重要组成部分�并渗透到政统思想当中�魏晋之时�由于特殊的时代背景三家并列�并显出欲决一高下之势各家名流都参与到辩论之中�在辩论中各自看到了本身的不足�在理论与教义方面都进行了调整�融他家之长�弃己之所短当时盛行的"玄学"就是三教合一的明证这是儒佛道三教的第一次融合�隋唐时期儒�佛�道进行了第二次融合在隋及唐朝前期�儒家思想仍然在政治生活与社会思想中处于首要地位�佛教与道教能否得势与政治势力有极大的关系�分期较为明显但不晚于中唐时期�出现了三教合流的现象�这时的三家尽管仍在争论仍在压制对手�但各自理论中已经渗入了其他二家的思想�出现了第二次融合�宋代的理学�有人称为新儒学�有人称国家与民间社会中的三教信仰�对山西三教堂的考察为道学,其实就是三教思想第三次融合的产物.对这一点,大量的研究成果可以证明.朱熹的理学思想,深受华严宗的影响,周敦颐的爱莲说与佛教莲花自性清净的说教有关,陆九渊的心学与禅宗教义有很大的关系.道教思想也渗透到二家之中,在不同的学者那里程度不同,如周敦颐的太极图说易说受道教影响较多.朱熹的参同契考异表明他极其关注道教经典,并从中汲取思想,表达自己的观点�.绪论很明显,三教思想对每个人都有不同程度的影响与渗透,思想的融合已很难将任何一家学说进行剥离辨别.明清时期,三教在社会上极为盛行,前代大规模的论辩现象已不多见,亦很少有人去理会其中的不同,更多地停留在实践层面.陈白沙,王阳明的思想的形成,一方面是对前代思想继承的结果,另一方面是他们主动汲取佛教精华为己所用而致.尤其是王阳明"心学",受佛教影响更深,并成为影响明代中后期社会思想的主流.南中王门学派曾论述过三教的关系,他们说"或问三教同异,王阳明说道大无名,若曰各道其道,是小其道矣.’心学纯明之时,天下同风,各求自尽.就如此厅事,元是统成一间,其后子孙分居,便有中有傍.又传,渐设籓篱,犹能往来相助.再久来,渐有相较相争,甚而至于相敌.其初只是一家,去其籓篱,仍旧是一家.三教之分,亦只如此."�三教归一的宗旨表露无疑.到明代后期,林兆恩更是三教合一的最有力的人物,他创立了前此无有的"三一教".万历十二年(),他的弟子黄芳于马峰建立了第一座"三教堂",此后各处弟子纷涌而起,仅福建莆田,仙游一带兴建的三教堂就达十四座之多.万历十五年,另一弟子朱有开编造了江湖扶鸾,"画三教合一图",并云"近日诸神升天,朝玉皇天尊,见所事者乃三教合一像,即今之三教先生也,世间可传祀"的神话,并为林兆恩所认可,"至是门下始称三教先生为三教教主",林兆恩也从讲求"三教合一"思想的儒家学者转化为一位宗教领袖.其所建立的宣扬"三教合一"思想的学术社团也日渐蜕变为一种民间宗教�"三一教",将三教合一思想推向顶峰�.可以说万历年间以后,三教合一的思想在社会上已呈现出蒸蒸日上之气象.明人王世懋撰�望崖录�书二卷,其内篇皆谈佛理,"自称以三教归一,与林兆恩,屠隆所见相同,盖明中叶以后,士大夫之所见大抵如斯"�.三教之所以能够不断地,多次地融合,是因为他们有一个相通之处,都要求人们向善,要求人与人和睦相处,将人引向正途,所不同的只是表达方式和实践方式而已.二三教信仰与国家的冲突三教堂的称呼有多种,如三教庙,三教观,三教祠,三教寺等等,形式各异的名称,表明民众对三教堂界定模糊,其中有观,有寺,有庙,有祠,也正说明三教的融合与统一,在各地又有所侧重.从现存文献资料来看,三教堂的修建与林兆恩所创的三一教应没有必然联系.在大量的史籍中记载的有关三教堂的建筑,时间要比林门弟子建立三教堂的时间早数百年.据记载,最早的三教堂在淄博市淄川区峨庄乡西石村对面的"三佛山"上,国家与民间社会中的三教信仰�对山西三教堂的考察始建于大唐贞观年间,初名"圆明观",重修于明朝万历三十三年(),大清光绪二十四年()再次重修."三教堂"现在的确切名称已改为弥陀寺,成为名副其实的佛教寺院,但当地老百姓还是称"三教堂".就山西而言,三教堂的修建也比林氏弟子修建三教堂早数百年,阳曲县"崛围寺,在城西三十里崛围山下呼延村,唐贞元二年建,额曰三教堂.山上有多福寺,即古崛围教寺,明宏治间更今名,而山下寺遂专崛围名矣.嘉靖间重修,万历二十七年立石"�(卷一六八,寺观).武乡县也有三教堂,修建稍晚,称为三圣寺,"肇自大宋庆历二年五月戊戌创建,父老于寺内塑儒释道三圣之像,因之以名.其寺座落武乡县治之东二十五里,长乐乡北山之阳,极为壮丽"�(卷三,营建考).清源县于元代也修建了三教堂,"在髙白镇,元至元六年建"(卷一六八,寺观).隰州东北十五里的北庄村也于元代建立了三教寺�(卷二,祠祀).到清代,山西三教堂的修建已非常普遍,如灵石县"三教庙.一在文殊原,一在东西村,一在�镇村,一在苏溪村"�(卷十,庙宇).从现存三教堂的建筑结构来看,大量地建于清代乾隆年间以后,并且庙内都建有戏台.在中国传统政治思想中,以儒家为主,兼揉佛道,在社会管理与控制中也得到运用,同时大量的三教堂也已建立起来.但并不是在所有的情形下国家对这种情形都予以认可,这只是一种无奈的选择,儒家独尊的思想仍是政统思想的主要方面.民间建立的三教堂及其所供奉的神灵,释迦居中,老子居左,孔子居右,将儒家居于末流,在正统人士看来有辱圣人形象的,对此他们指责道"世之人多以儒释道为图,或塑像于寺观,释以佛居中,道以老子居中,当道有司见之者,略不介意而斥之��吁!可怪也,儒者不知其辱而反尊之者多矣,得不为罪人乎"�(卷十二)于是就出现了要求毁坏三教堂的建议,全国各地都开始将三教堂改为其他用途,山西也积极响应,改三教堂为义学者八处.不过这一次改革却更多地表现为无奈与调和,"民间所建三教堂,其已置有地亩者,移出圣像听僧道居住,其未置地亩者移出佛像,改为社学"�(�学校典礼卷),实际上是国家对民间力量的屈服,只要愿意移出孔子像即可,其中心就是不要将圣人与佛道混同,以此来确立儒家的权威.对那时没有地亩的三教堂,才下令移出佛像,改为社学.其后各地对三教堂又继续进行了改革,介休县原有"三教堂,在迎翠门外各村亦多建立,中塑释伽,左塑老子,右塑夫子像,殊属侮圣人之甚,乾隆三十四年,知县王谋文谕令塑文昌"�(卷三,坛庙).这也是一次不彻底的改革,是无奈中的选择,是对现存秩序进行的简单调整,是一次国家力量与民间力量的调和.用文昌代替孔子,既不损坏民众三教合一的意愿,又可维护圣人形象.同时还反映出在经过前次改革没多久,三教信仰又迅速膨胀起来,从另一个侧面突出了改革的不彻底性,此次亦然.可见三教信仰已不是任何人能凭一己私念就能彻底改变得了的.三三教堂与民间信仰大量的三教堂反映了明清时期三教的国家与民间社会中的三教信仰�对山西三教堂的考察生存状况.尽管传统人士认为"道教如黄金,释教如美玉,而儒教则如五谷,诚以民生日用之间,可以无黄金,可以无美玉,而五谷则须臾离之而不可者",但仍承认"三教虽鼎足于天下,而释其旨,要亦异流而同原也"�(卷三,公署志),更有人从宗教与百姓生活入手,认为各种宗教都与百姓生活密切相关,都在民间产生,为民众服务,从这一观点来看,三者不仅同源而且同道,其本质是相同的,他们说"尝曰有异地而无异圣,有异教而无异地,若此者莫非为生民日用之间,而复其本然之性善也."�(卷四,艺文)从形式上看,明清时期三教信仰似乎是唐宋的复制,但仔细分析,发现二者有实质上的差别.葛兆光先生从"知识思想信仰"的角度解析中国传统文化的方法可以为我们提供一些借鉴.唐宋时期三教的融合只是停留在知识层面,还没有上升到思想,信仰层面.明清之时,三教之间的融合与统一已由知识层面上升到信仰层面,并且三教信仰更加民众化,社会化.对三教堂神灵的祭祀完全是按照中国民间的礼俗进行,它变成一种完全民间的,大众化的事物.按照中国传统神灵信仰规则,每个神灵都有一定的职责,负责一方面的事务,但是在三教堂神灵中,却没有一个相对固定的祈祷内容.从民间社会来说,这个特点符合中国民间信仰的规则,即信仰的混沌性与功利性,他们信仰只是为了祈福,至于是由哪个神灵带来的并不重要.他们心中一个共同的想法便是,供奉越多,能够赐福的概率就越大,至于是佛是道并不重要.因此,三教信仰得到了民众的认可,在民间广为修建三教堂,就山西而言,仅晋东南现存三教堂就有��多座.在三教堂内,三教共处一室,既以一神而待,又各司其责,互不相犯.正如时人所说�"是以鬼神之事,圣人曰敬而远之.又曰�祭而如在.远之者,以有我之心性也,在之者,以我之心性,即至人之心性也,此三教之一而非一,三而非三也,佛可立地而成,仙可当人而俱,人人皆可为尧舜,个个心中有仲尼."�(卷十二,艺文)三教"一而非一,三而非三"的论断,在三教庙中得到了充分体现."明代民间社会早已流行的�世之人,多以儒道释为图,或塑像于寺观’的�三教并祀’的宗教信仰,着实为三教合一’思想于民间社会的传播提供了有利条件.不过,民间社会的三教并祀’并非出于对�三教合一’学术思想的体悟与精解,更多的是出于中国民间传统杂神崇拜’的功利性需求."�然而,从更多的情形看,三教堂最终是被中国社会民间化了,在大量的三教堂中都修建了戏台.在各类型的庙宇中,佛教以清静为本,在寺院中一般不修建戏台.如果说三教堂以佛教为主,还带有寺庙的特征的话,那么从修建戏台上却与正宗佛教寺院相冲突,它并不能属于真正的佛教寺院,其中蕴含的正是民间信仰的特色.在民间,没有人真正将三教堂当作寺庙而敬奉.如果说仍以佛教为主的话,那么也只是随大流而已,并非真正的心理反映.对这种现象,冯俊杰先生解释说�"有意思的是,天下孔庙,文庙始终不准营造戏台,道教宫观之于戏台可有可无,佛寺则大半以上排斥戏国家与民间社会中的三教信仰�对山西三教堂的考察台建筑然而三位教主一旦坐在一起联合办公’反倒非建戏台开设剧场不可其实这是民众的意愿与安排三教堂的产权活动主办权均为里社所掌握而不在僧人手里故其戏台之建从一开始就是件比较容易的事情"�冯先生从庙产与主办者的角度分析三教堂内修建戏台是有道理的但归属权并不能解释所有的现象三教堂中的戏台并非必建之物说到底还是信仰问题民众已将三教当作一个普通宗教与其他宗教区别不大在三教堂中修建戏台完全出于祭祀与娱乐的需要而并非其他结语三教合一是儒佛道三教发展的重要现象其原因是三者在本质上具有相通性并成为三教信仰形成的主要思想基础也是三教信仰盛行的根本因素明清山西地域社会中出现的大量的三教堂表明山西具有三教信仰的社会土壤是山西神灵信仰观念中的重要组成部分在三教信仰中民众按照自己的意愿进行构想和设计在三教堂内修建了戏台尽管与儒佛二家的宗旨有悖离之处但并没有削弱三教信仰的势头三教堂内孔子塑像位居末流传统的儒家独尊地位受到了挑战国家不得不通过强力进行干预但并不能从根本上废除三教信仰最后也只能以妥协的方式不了了之�从而更显出民间信仰的特色�注释��清实录�高宗实录�(三)第���页,�北京�中华书局����年版.�侯外庐,邱汉生,张岂之��宋明理学史�,人民出版社����年版.�王夫之��明儒学案�(卷��,南中王门学案一)第���页,沈芝盈点校,�北京�中华书局����年版.���刘晓东�"�三教合一’思潮与�三一教’��晚明士人学术社团宗教化转向的社会考察",载�东北师大学报�(哲学社会科学版)����年第�期.�永瑢等��四库全书总目�第����页,�北京�中华书局����年版.�觉罗石麟��山西通志�,雍正��年刻本.�张扬祚��武乡县志�,民国��年铅印本.�崔澄寰��续修隰州志�,光绪��年刻本.�王志瀜��灵石县志�,嘉庆��年刻本.�王旭��兰轩集�,文渊阁四库全书本.�邓必安��孝义县志�,乾隆��年刻本.�徐品山,陆元鏸��介休县志�,嘉庆��年刻本.�洪汝霖,鲁彦光��天镇县志�,光绪��年刻本.�程大夏��黎城县志�,康熙��年刻本.�刘发岏��祁县志�,光绪�年刻本.�冯俊杰��山西神庙剧场考�第���页,�北京�中华书局����年版.��国家与民间社会中的三教信仰�对山西三教堂的考察。
中国的近代宗教与信仰变迁
中国的近代宗教与信仰变迁近代以来，中国经历了许多宗教与信仰的变迁。
这些变迁不仅在形式上有所改变，还涉及到信仰的对象、信仰传播的方式以及信众的行为等方面。
在这篇文章中，我将就中国的近代宗教与信仰变迁进行探讨。
一、近代宗教与信仰的传入近代以后，随着西方文化的介入，西方宗教也随之传入中国。
当时，基督教成为了中国社会中的一股重要力量。
传教士们积极布道，传播基督教的教义，并在中国建立了教堂以及学校。
这对中国的宗教与信仰产生了深远的影响。
二、近代宗教与信仰的削弱尽管西方宗教在中国的传播取得了一定的成果，但是随着中国社会的变迁，基督教的影响逐渐减弱。
新兴的政治思潮和国家意识形态的崛起，使得宗教信仰在中国社会中的地位开始下降。
同时，中国的传统宗教也受到了一定的冲击，信众逐渐减少。
三、近代宗教与信仰的改革近代中国出现了一些宗教改革运动，试图对传统宗教进行更新和变革。
其中，道教和佛教两个传统教派进行了一系列的改革举措。
以道教为例，有人主张将道教与科学相结合，增加现代元素。
这些努力一方面使得传统宗教得以保存和传承，另一方面也从一定程度上适应了现代社会的需求。
四、近代宗教与信仰的复苏近年来，随着中国社会的发展和开放程度的提高，宗教与信仰开始逐渐复苏。
尤其是一些非传统的宗教和新兴的信仰形式受到了一些人的追捧。
例如，一些民间信仰、新兴宗教组织等引起了广泛的关注。
这些信仰形式在一定程度上填补了人们心灵上的空虚，为他们提供了一种情感寄托。
五、近代宗教与信仰的法律保护为了保护信仰自由，中国近年来出台了一系列法律法规，保障公民的宗教信仰权利。
这些法律的出台是对中国宗教与信仰变迁的一种回应，也为信仰者提供了一定的法律保障。
总结起来，在近代中国，宗教与信仰发生了巨大的变迁。
从传入到削弱再到复苏，宗教与信仰的形式和影响力都发生了重大的改变。
不论是传统宗教还是新兴宗教，它们都在一定程度上满足了人们的心灵需求，给人们带来了安慰和希望。
而信仰的自由和法律保障，也是保障宗教与信仰多样性的重要基础。
中国古代宗教信仰的演变与发展
中国古代宗教信仰的演变与发展中国古代的宗教信仰自古就是一个千姿百态、繁复多样的体系。
在漫长的历史过程中，宗教信仰经历了多次的演变与发展，其中包括道教、佛教和儒家三大传统。
这些信仰体系的形成与发展，不仅代表了中国古代文化的融合与转变，也体现了人们对宇宙万物和人性问题的追求与关注。
道教是中国最早的宗教之一，它的起源可以追溯到商周时期。
道教主张“以无为之道养生”，强调虚静无为、顺应自然。
道家的先贤们如老子、庄子等，提出了许多有关修身养性、追求长生不死的理念和方法。
随着时间的推移，道教逐渐演变为一种宗教信仰体系，并形成了完整的教义、仪式和组织结构。
在中国封建社会中，道教作为一种主流信仰得到广泛传承与发展。
而佛教则是从印度传入中国的一种宗教信仰，起源于公元前6世纪的印度。
佛教强调苦、集、灭、道的“四谛”，主张通过修行和悟道来解脱一切痛苦，达到涅槃的境地。
佛教在中国的传入和发展，对中国宗教信仰的演变及文化的传播起到了重要的推动作用。
佛教既吸收了中国传统文化的精华，又对中国社会产生了深远的影响。
通过与道教和儒家等传统信仰的融合，佛教在中国逐渐形成了自己的独特风格和传统。
与道教和佛教不同，儒家信仰在中国古代历史中几乎一直占据主导地位。
儒家强调人文主义、仁爱和礼义道德，提倡“天人合一”的思想。
儒家经典《论语》中提到了许多关于修身齐家治国平天下的理念和方法。
在中国封建社会中，儒家成为统治阶级的官方信仰，儒家思想影响着中国人的价值观和道德规范。
尽管儒家强调社会等级和秩序，但也融入了道教和佛教对个人修行和互助关系的影响，形成了一种独特的中国特色的宗教信仰。
除了这三个主要的宗教信仰体系外，中国还有许多其他的信仰，如民间信仰、拜神、拜鬼或一些山水信仰等。
这些信仰往往与中国的地域、风俗和历史发展相关。
例如，民间信仰中的“五经庙”、“土地爷”等，反映了中国农耕社会的特点和人们对自然神秘力量的崇拜。
这些信仰体系在中国的乡村和山区一直存续至今，为中国社会和文化增添了无穷的色彩。
七世纪以来中国宗教信仰和文化历程
七世纪以来中国宗教信仰和文化历程七世纪以来，中国宗教信仰和文化历程不仅涉及到宗教信仰的发展，还关乎到民俗文化的繁荣和传承。
在这个漫长的历程中，除了道教、佛教、伊斯兰教和基督教等外来宗教的传播和汉族传统信仰的演变外，还有少数民族的宗教文化传统，这些文化在中国的宗教信仰中也发挥着不可替代的作用。
中国道教信仰起源于先秦时期的易经和道德经，创始人是老子和庄子。
道教成型于汉代，道家学说主张“道法自然”，人与自然应当和谐共处，强调修身养性，以达到涵养身心的境界。
道教有众多道士和神仙，还有道观，主要活动为祈祷治病、举行节日庆典和明清时期五经庙会等。
佛教起源于印度，汉朝的时候开始传到中国。
随着时间的流逝，佛教也不断地融合和本土化，逐渐形成了中国的佛教传统，并影响了中国的哲学和文化。
中国佛教以显密两宗为主要流派，民间信仰中也出现了丰富多彩的佛教神话和传说。
佛教不仅对中国文化艺术有极大的影响，还在社会事业、教育和道德伦理等方面有所贡献。
伊斯兰教最早是在唐朝时期传入中国的，它的创立人是穆罕默德。
伊斯兰教信仰者看重祷告和空腹斋戒，禁止食猪肉。
中国的宗教政策对伊斯兰教的传播也影响很大，大多数的伊斯兰教信徒主要分布在西部和北部的边疆地区。
基督教是另一种外来的宗教信仰，传入中国还比较晚。
在时隔800年之后的明朝末期，基督教传至中国，由传教士将信仰带入中国。
在明末清初时期，基督教信仰适应了中国传统文化的背景，在中国本土化和本土教会的建设过程中，取得了一定的成果，对现代中国的历史和文化发展也产生了特殊的影响。
除了以上的外来宗教信仰之外，七世纪以来，少数民族宗教文化传统也得到了保护和传承。
少数民族与汉族共同家园的多样性成为了中国宗教信仰和文化历程上的一个重要组成部分，它们的信仰和文化具有独特性和区域性。
蒙古族信仰铁木真一家，藏传佛教强调集权思想和传承性不完全性，坚守传统而不失活力。
维吾尔族信仰注重精神、物质两者的平衡，其信仰中融合了阿拉伯、波斯、中亚等多种文化风俗。
中国的宗教与信仰佛教道教基督教的传播与发展
中国的宗教与信仰佛教道教基督教的传播与发展中国的宗教与信仰：佛教、道教、基督教的传播与发展中国是一个多元文化的国家，拥有丰富的宗教和信仰体系。
其中，佛教、道教和基督教是中国三大主要宗教，它们的传播与发展对于中国社会和文化产生了深远的影响。
本文将探讨中国佛教、道教和基督教的传播与发展，并分析它们在中国社会中的地位和作用。
一、佛教的传播与发展佛教是中国历史上的重要宗教之一，起源于印度，后传入中国，并于东汉时期达到鼎盛。
佛教以其独特的教义和修行方法吸引了大量信徒，对中国社会产生了深远的影响。
1. 佛教的传入与传播佛教最早是通过丝绸之路传入中国。
东晋时期，佛教传入中国达到全盛，形成了南北朝时期的佛教繁荣时期。
佛教的传播离不开一些著名的传教士，如鸠摩罗什、法显等，他们翻译了大量佛经，并在中国传播佛教教义。
2. 佛教的发展与影响佛教在中国的发展离不开政府的支持和社会的认同。
唐朝是佛教在中国历史上最为鼎盛的时期，当时的皇帝甚至亲自参与佛教的建设与活动。
佛教对中国文化起到了重要的影响，促进了佛教艺术的发展，对文学、艺术、建筑等方面产生了深远的影响。
二、道教的传播与发展道教是中国的本土宗教，起源于中国古代的自然观念和哲学思想，强调个体修行和追求长生不老。
1. 道教的传入与融合道教的形成与中国的自然观念紧密联系在一起。
道教最早起源于老子的《道德经》，后来与中国古代的神仙信仰相结合，逐渐发展成为道教。
道教也受到了佛教的影响，佛教和道教在中国的交流与融合，形成了禅宗等独特的宗派。
2. 道教的发展与影响道教对中国社会的影响主要表现在道教思想的渗透以及道教观念对中国文化的塑造。
道教秉承了古代中国人的崇拜自然与追求长生的信仰，对中国文学、艺术和医学等方面产生了深远的影响。
三、基督教的传播与发展基督教是一种外来宗教，传入中国的时间较晚，但其在中国社会中的影响力也是不可忽视的。
1. 基督教的传入与传播基督教最早传入中国是在公元7世纪，主要通过东亚的交通枢纽南京传入。
佛教与东方宗教的历史传承
佛教与东方宗教的历史传承佛教是一种起源于古印度的宗教，通过历史的演变和发展，不仅在印度国内形成了独特的文化传统，也逐渐传播到东方地区。
在东方，佛教融合了当地的宗教观念和哲学思想，形成了独特的东方宗教。
本文将探讨佛教与东方宗教的历史传承，并剖析它们的相互影响和交流。
1. 佛教的传承与发展佛教起源于公元前6世纪的古印度，是由释迦牟尼创立的一种宗教。
佛教强调人类的苦难与解脱之道，其中包括四圣谛、八正道等基础教义。
在印度，佛教得到广大民众的追随和支持，并成为了印度的主要宗教之一。
然而，佛教的发展并不仅限于印度，它还经历了东传的过程。
2. 佛教传入中国佛教在公元前2世纪传入中国，经历了几个阶段的传播与融合。
最初传入中国的是小乘佛教，后来逐渐演变成了大乘佛教。
佛教在中国的传播得到了汉朝皇帝的支持，许多佛教经典被翻译成汉文，佛教的教义和仪式也逐渐融合了中国的文化传统。
佛教在中国的传播对中国的文化、哲学和艺术产生了深远影响。
3. 佛教与道教的融合在中国，佛教传入的同时，本土作为一种哲学和道教也开始兴起。
佛教与道教有着许多相似之处，如对个人修养的强调和对超自然力量的崇拜等。
两者在中国的接触和交流中逐渐融合，形成了一种独特的东方宗教。
佛教和道教的融合可以在中国的一些寺庙和道观中找到，这些宗教场所既供奉佛像，也供奉道家神祗，人们可以同时信仰佛教和道教。
4. 佛教在日本的发展佛教在6世纪传入日本，并在日本的文化和社会中扎下了深深的根基。
通过与本地宗教信仰如神道教的融合，佛教在日本发展出了独特的面貌。
日本的佛教寺庙和禅宗学派成为了佛教在东方地区的重要代表。
佛教在日本的发展不仅对日本的宗教信仰产生了深远影响，也在社会伦理和文化艺术上发挥了重要作用。
5. 佛教与其他东方宗教的交流除了中国和日本，佛教还传播到其他东方国家，如朝鲜、越南、缅甸等。
在与当地的宗教和传统信仰的交流中，佛教逐渐与这些地区的宗教融合，形成了多样化的东方宗教。
宋代宗教与信仰佛教道教与基督教的传播
宋代宗教与信仰佛教道教与基督教的传播宋代是中国历史上重要的一个朝代，它对于宗教与信仰的发展和传播产生了一定的影响。
在宋代，佛教、道教以及基督教这三个重要的宗教在中国得到了广泛的传播和发展。
本文将分别从佛教、道教和基督教的角度，探讨宋代宗教与信仰的传播情况。
一、佛教在宋代的传播在宋代，佛教在中国得到了迅猛的发展，成为了当时中国社会上占据重要地位的宗教之一。
佛教的传播主要通过僧人以及佛寺来实现。
众所周知，佛教强调皈依三宝，即佛、法、僧。
宋代的僧人们通过传授佛法、开设讲座、写经等方式来传播佛教的教义。
此外，佛寺作为佛教信仰的重要场所，也充当了传播佛教的中心。
佛寺的兴建和维护使得佛教的声望不断提高，从而吸引了更多的信众。
弘扬佛教思想的活动在宋代也得到了政府的支持。
细致的宋律规定了佛教寺庙的建设以及寺庙内僧团的管理，为佛教在社会上的稳定发展提供了基础。
这种政府对佛教的宽容态度和支持，为佛教的传播起到了积极的促进作用。
二、道教在宋代的传播道教作为中国的本土宗教，在宋代也得到了一定的发展和传播。
道教的传播主要集中在道教教派的发展和道教经典的传承上。
宋代的道教教派很多，例如全真派、正一派等，他们通过建立道观、组织修道者等方式来传播道教的思想。
在宋代，许多道观陆续兴建，成为道教传播的重要场所。
道观不仅是供信徒烧香祈愿的场所，也是道教教义传播的中心，通过举办道教仪式和讲座等活动，使得道教的思想得以传播。
此外，道教经典的传承也是道教传播的重要方式。
宋代的道教经典有许多，包括《道德经》、《神仙传》等，这些经典通过书写、印刷等方式广泛传播，使得道教的思想得到了更多人的了解与接纳。
三、基督教在宋代的传播基督教在宋代传播的历程相对较短，但却具有一定的影响力。
传统观点认为基督教在宋代传播并不广泛，因为当时的政府对外来宗教比较保守。
然而，有一些研究称宋代确实存在基督教的传播，尽管传播范围较小。
主要传播基督教的是来自外国的传教士。
中国宗教史考研知识点归纳
中国宗教史考研知识点归纳中国宗教史是研究中国古代至今各种宗教及其演变的学科，涉及范围广泛，涵盖佛教、道教、儒教、伊斯兰教、基督教等众多宗教。
在考研中，了解中国宗教史的知识点非常重要。
下面将从不同宗教的历史演变、主要教义和影响等方面归纳中国宗教史的知识点。
一、佛教1. 佛教的传入：佛教最早传入中国是东汉末年，通过丝绸之路传入中国。
印度传入的佛教经典，如《十二部经》和《杂阿含经》等，与中国的思想文化相结合，逐渐形成中国佛教。
2. 佛教的演变：中国佛教历经三次发展进程，即土地佛教、官方佛教和民间佛教。
不同朝代对佛教的态度有所不同，如东晋南北朝时期，佛教高度繁荣，而隋唐时期成为国教；而宋明时期则儒释争议激烈。
3. 佛教的主要流派：中国佛教主要有禅宗、天台宗、净土宗、华严宗等流派，各流派在对修行方法和理论的强调上有所不同，对中国社会文化产生了深远影响。
二、道教1. 道教的起源：道教兼容并蓄了上古时期的巫术、法术和气功等原始宗教，并加入一定程度的儒释影响。
在汉代，道家思想逐渐形成，并有了自己的宗教体系。
2. 道教经典：道教的经典主要有《道德经》和《庄子》，以及后来的《正一派》《全真教》等著作，这些经典对中国文化和哲学产生了重要影响。
3. 道教的发展：道教在历史上多次兴衰，如隋唐时期达到鼎盛，宋元明清时期则受到压制。
道教在世俗社会中扮演着举足轻重的角色，提倡崇尚自然、修身养性的思想。
三、儒教1. 儒教的形成：儒教是中国古代的主要宗教之一，始于春秋战国时期。
儒家思想的核心是仁爱、礼教、忠诚、孝悌和道德修养。
2. 儒教的经典：儒教的经典主要有《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等，这些经典强调修身齐家治国平天下的思想，对中国文化和政治产生了深远影响。
3. 儒教的传承：儒教自春秋战国时期开始传承至今，历代皇帝都以儒教为国学，设立科举制度，推崇儒家文化。
四、伊斯兰教1. 伊斯兰教的传入：伊斯兰教传入中国主要是通过西域的丝绸之路，随着阿拉伯商人进入中国而传播开来。
旧中国的宗教思想及其演进变化
旧中国的宗教思想及其演进变化近代以前的中国是一个以宗教为中心的国度，由于宗教的影响，中国社会的价值观、文化传统、政治制度等方面都呈现出特殊的面貌。
在中国历史上，佛教、道教、儒教三大宗教占据了主要地位，这些宗教在中国的社会发展、文化传承、思想认知等方面起到了重要的影响。
本文将从宗教思想的演进变化和影响等方面进行探讨，以便更加深入地理解旧中国的宗教思想。
一、宗教思想的演变历程1. 佛教的引入与传播佛教是中国从印度引进的一种宗教，经过长期的传播，成为旧中国最重要的一种宗教之一。
早期的佛教传入中国时，主要是求得被普通人所接受，因此强调信仰、敬畏、禅定等内容，尤其是禅定，成为了佛教在中国本土传承的标志。
此时的佛教，与中国的儒教、道教等思想保持着相对独立的状态。
2. 儒教思想的影响与佛教不同的是，儒教是中国自身的一种思想体系，具有更深厚的文化传统与历史渊源。
早期的儒教主要强调“礼”、“义”、“仁”等内容，以家庭、尊师重道等为理论支撑。
在扩展的过程中，当时的儒教经学家和学派也在不断地衍生和转化，出现了孟子学派、荀子学派等等。
3. 道教思想的崛起相较于佛教和儒教，道教的发展历程相对较短，但代表了中国古代文化思想的又一重要面向。
道教将自然界和宇宙视为一个整体，主张“无为而治”，以及将“一切万物”看为生命体系，而非物质世界的一种具象。
道家学派的先驱者老子，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论，受到了众多思想家和信众的高度认可。
二、宗教思想的融合与相互影响1. 三教的碰撞与相互影响三教之间的相互影响是不可避免的，早期的佛教、儒教、道教都吸收了其他思想体系的部分内容，逐渐形成了自己的特色和内涵。
在三教的碰撞与融合当中，它们能够相互促进、相互影响，从而产生了新的文化格局和思想传统。
2. 三教的共性与相似之处尽管佛教、儒教、道教可以从不同的角度剖析人类社会的各种现象和问题，但它们又有着共同的内在关联和相似之处。
中国传统宗教信仰的演变与传承
中国传统宗教信仰的演变与传承中国历史悠久，上下五千年，文化灿烂，其中宗教信仰是中国文化的重要组成部分。
中国的传统宗教信仰有道教、儒教、佛教等。
这些宗教信仰经过数千年的传承和演变，仍然在现代中国人的日常生活中扮演着重要的角色。
一、中国宗教信仰的起源和演变中国古代的宗教信仰多以神话、祭祀和巫术为主，在商代时期，由于王权的提高，社会阶层形成，封建宗教开始形成。
公元前600年左右，孔子开始传播儒教，对中国宗教信仰的演变产生了极大的影响。
儒教主张人文本位，强调人与人之间的关系，追求纯粹的精神和道德观念。
公元前440年左右，老子创建了道教。
道教是一种既去俗又讲究吃喝玩乐的宗教，其思想源于自然界，强调追求自然之道，追求长生不老。
道教具有很强的正面作用，其思想对中国文化的发展有很大的推动作用。
公元前1世纪，佛教传入中国。
佛教在中国传播得很快，因为其思想符合中国内心的渴望和精神需要。
佛教里强调个人精神的独立，追求心灵的平和与安宁，并注重缘起空性的思想，成为了中国少数民族地区最重要的信仰之一。
二、传统宗教信仰在中国社会中的地位中国的传统宗教信仰与中国社会的发展是密不可分的，中国人的日常生活中充满了各种宗教信仰的影响。
从中国的封建社会到现代社会，宗教信仰一直是中国文化和人民精神的中枢。
在中国的传统礼俗中，有很多的宗教信仰的影响，例如年节祭祀、喜庆活动等。
三、中国传统宗教信仰的传承和发展中国宗教信仰在传承和发展过程中，经历了从“巫术”阶段到“宗教”阶段的演进。
宗教信仰具有很强的文化传承作用，历史上多数宗教信仰都有着数百年的历史。
传统宗教信仰在现代中国遭遇了很多挑战，包括科技文明、新思潮等。
虽然在现代社会，宗教信仰有着许多新的面貌，但古老的宗教信仰对于中国的传统文化和人民精神仍具有很大的吸引力。
总之，中国传统宗教信仰的演变与传承，反映出了中国文化的传统和深厚的文化内涵。
宗教信仰在中国的历史发展和社会变革中起到了重要的作用，它是一种精神力量，引领着中国人民的思想和行为。
改革开放以来山西中青年的民间信仰
改革开放以来山西中青年的民间信仰改革开放以来，随着社会的变革和发展，山西省中青年的民间信仰也发生了一定程度的变化。
从以前崇拜祖先、信仰村庙甚至拜神赛会等形式文化信仰逐渐转变成了更加现代化、多样化的信仰形式。
下面将从五个方面分析这些变化。
首先是对传统信仰的崇拜程度下降。
改革开放以前，山西省民间信仰多以对祖先、神灵的崇拜为主。
包括举行祭祀、祈求平安、祈求庄稼丰收、道德规范等。
而如今，由于社会环境和价值观的变化，中青年对这些传统信仰的崇拜程度有所下降。
少数人还会举行祭祀活动，但大多数人则选择寻求现实生活中的解决方案。
其次是宗教信仰的兴起。
改革开放以来，山西省的宗教信仰如佛教、伊斯兰教、基督教等逐渐兴起，得到越来越多的信众支持。
中青年对于宗教信仰的接受程度也随之增加。
在传统文化信仰逐渐淡化的情况下，宗教信仰成为了中青年们寻求心灵寄托的重要方式。
第三是“网信”时代的到来。
随着移动互联网的普及，人们的触网时间越来越长，通过网络平台寻求心灵寄托的也不在少数。
中青年通过互联网平台聚集在一起，分享不同的民间信仰，表达对生活的看法，甚至自发组织起来自己的笃信团体，并以线上活动实现信仰聚集。
第四是对于新文化形式的认可。
同样是在多元化发展的环境下，中青年对于新文化形式的认可，也代表了信仰形式的更新。
如较为受到欢迎的电影、音乐、话剧等，不仅表达了价值观和审美兴趣，还能满足心灵寄托的需求和成为一种美学信仰。
第五是重新审视传统文化。
中青年在多元化形式的信仰中，开始重新审视和重视传统文化，将其融入到个人日常生活中，弘扬传统文化的精神和智慧，体现了对文化发展的思考和探索。
一些传统文化的重建如传统技艺的传承，也开始引起了年轻人们的注意和兴趣。
综上所述，改革开放以来，山西省中青年的民间信仰发生了重要变化，既兼顾了传统信仰与新兴信仰，同时体现了信仰的多样性和价值多元性。
这些信仰形式能够满足人们日常生活和精神层面的需求，也在不断推动传统文化和新文化发展的融合，从而实现文化的复兴和民族的融合。
最新整理新中国成立前后山西省的宗教分布.docx
最新整理新中国成立前后xxxx省的宗教分布新中国成立前后xxxx省的宗教分布xxxx境内主要有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等。
新中国成立前，五大宗教在各个层面都受到不同程度的破坏。
新中国成立后，xxxx省宗教状况发生了翻天覆地的变化。
（一）佛教佛教由古印度传入中国，对古代社会政治、文化、历史等方面都有重要影响。
佛教在xxxx兴起于东汉，发展于北魏，鼎盛于隋唐，绵延于宋元明清。
中华民国中期以后，社会动乱使得许多人流离失所，出家为僧和在家供佛者越来越多。
抗日战争时期，僧人不甘被奴役，或逃离或从军抗日，亦或还俗耕田、经商。
佛教急剧衰落，寺庙亦遭破坏。
到新中国建立前夕，xxxx省各地僧侣生活艰苦，经济没有保障。
1948年春，在前往西柏坡的途中，毛泽东、周恩来等一行至五台山台怀镇塔院寺方丈院下榻。
在五台山，毛泽东、周恩来视察寺庙文物，询问寺院的修整工作和寺僧的收容情况，并指示随同视察的地方干部要抓紧寺院的修复和保护管理新中国成立后，在中国xxxx和人民政府领导下，党的宗教信仰自由政策逐步贯彻，五台山等地的佛教寺庙得到政府的关怀和支持，陆续得以修缮护理，僧尼们积极参加学习和生产劳动，恢复了正常的宗教生活。
佛教徒的社会政治地位得到提高，实现了教徒与非教徒之间平等的公平权利。
同时，先后有佛教人士出席人大会议、政协会议及国际大型会议。
宗教信仰自由的政策在佛教工作中保持很高的稳定性和活力。
“文化大革命”期间，省政府在周恩来总理的多次指示下保护了佛教的许多重要寺庙。
（二）道教道教是产生于中国汉民族的一种宗教，其信仰内容有历史性和民族性的特点。
据有关宗教资料的记载所推，道教的兴起早于佛教的传入。
北魏时期，xxxx的道教文化进入历史高峰期。
清末，xxxx道教已日渐衰落。
民国时期，道教的命运大起大落。
1913年，xxxx白云观成立了中华全国道教总会，但由于失去经济基础，组织机构几乎不起作用，道教教团实力进一步削弱。
国家与民间社会中的三教信仰对山西三教堂的考察
政法·社会国家与民间社会中的三教信仰：对山西三教堂的考察口段建宏[内容摘要]儒、佛、道是中国传统思想的重要组成部分，三教融合与渗透的趋势贯穿于各个时期．在此基础上形成了民间的三教信仰。
明清时期三教信仰在社会上极为盛行，在各地修建了大量的三教堂作为祭祀的场所，对社会影响颇深。
由于三教信仰与传统的儒家独尊思想产生了矛盾．因此国家通过强制力对其进行干预。
本文通过对明清山西三教堂的梳理。
论述了三教信仰中国家与民间社会的冲突与协调。
进一步突出了民间信仰的特色。
【关键词】山西；三教堂；三教信仰；民闻社会。
国家与民间社会中的三教信仰．对山西三教堂的考察[作者简介】段建宏，历史学博士，长治学院历史文化与旅游管理系讲师，主要从事明清史、社会史的教学与研究。
清乾隆九年(1744)六月，礼部上奏了为中国传统思想的重要组成部分．并渗透一道由河南省学政右通政林枝春递上来的到政统思想当中。
魏晋之时，由于特殊的时折子，说“豫省标立三教名目，立堂设像，至代背景。
三家并列，并显出欲决一高下之五百九十余处。
使万世之师．屈居释道之势，各家名流都参与到辩论之中。
在辩论中下，举事不经，诬民实甚，兢施耗产，以蔑典各自看到了本身的不足．在理论与教义方常，请劾该抚严行禁止”。
同时礼部在上奏面都进行了调整，融他家之长，弃己之所时，又进一步指出：各省“书院、义学宜于安短，当时盛行的“玄学”就是三教合一的明奉圣像处，渐次奉迎安设。
僧道酌令迁于别证，这是儒、佛、道三教的第一次融合。
寺观居住，其佛老诸像，亦即听其移奉，并隋唐时期儒、佛、道进行了第二次融移知各省一体禁止”①。
乾隆皇帝闻奏，下令合。
在隋及唐朝前期，儒家思想仍然在政治准许林枝春的折子，并向各省下发了谕令。
生活与社会思想中处于首要地位。
佛教与这是国家与民间社会在三教信仰问题上的道教能否得势与政治势力有极大的关系．一次冲突．通过对山西三教信仰的分析。
三分期较为明显。
但不晚于中唐时期，出现了教信仰的特色逐渐显现。
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宗教皈依的支持因素的进一步的分析发现: ( 1) 佛教徒与基督 教徒在 宗教皈 依的支 持因素 之上
有显著的 差 异 ( P= . 003* , P # 0. 05) 。 具 体表 现 为
中国人的宗教皈 依历程: 以山西佛教徒与基督教徒为对象的考察
119
的宗教徒最 初接触宗教信仰 的主要 动机是 寻求心 灵的
寄托! ( 53. 6% ) 和 寻求真理与智慧! ( 39. 3% ) 。 ( 3) 宗教徒 最 初接 触 宗 教 信 仰 的 主要 途 径 依 次 为
周围朋友的介绍! ∀ 家庭的宗教气氛! ∀ 宗教书籍 的影响! 。不同文化程 度 的宗 教徒 最 初接 触 宗教 信仰 的 途径有显著 差异, 具 体表现为 高中及 以下文 化程度 的宗 教徒最初 主 要通 过 周围 朋 友的 介 绍! ( 56. 9% ) 和
14 1. 200
14
1 . 001*
4. 皈依过程中接触其他宗教信仰的状况 统计结果显示, 近 80% 的宗 教徒 在皈 依目 前所 信仰 的宗教之前, 从未接触过 其他宗 教, 但在 接触 其他宗 教! 这个面向上不 同文 化程 度的 佛教 徒略 有差 异, 即相 对于 高中及以下文 化程 度的 佛教 徒, 大专 及以 上文 化程 度的 佛教徒在 皈依 佛 教之 前 曾 较普 遍 地接 触 过其 他 宗 教信 仰。 5. 影响皈依的因素 统计处理的结果显示: ( 1) 有 1/ 2 的 宗教 徒表 示自己 的宗教皈依过 程是 一个 平顺 的过 程, 并无 明显 的踌 躇与 犹豫; 而对那些皈依过 程存在 障碍的 宗教徒 来说, 他们所 认可的阻碍宗教 皈依 的因 素主 要是 不知 这种 信仰 是否 与自己的心灵状态相吻合! 和 担 心因此受 到周围 环境的 排斥与疑议! 。 ( 2) 佛教徒与基督教徒在对阻碍自己宗教皈依因素的 认定之上有显著的差异( P = . 032* , P # 0. 05) 。从表 3 可 见, 62% 的佛教徒认为 没有什么犹疑, 皈依是一个平顺自 然的过程!, 比较而 言, 只有 40% 的基 督教 徒认 为自 己的 皈依是一个平顺的过程。 在对皈 依的阻碍 因素的 认定方 面, 不知这种信仰是 否 与自 己的 心 灵状 态吻 合! 、 不知 这种信仰是否能为自己带来 实际好 处! 和 担心因 此受到 周围环境的排斥 与疑 义! 是 阻碍 佛教 徒宗 教皈 依的 主要 因素; 而 不知这 种信 仰是 否与 自己 的心 灵状 态吻 合! 和 担心因此受到周围环 境的排斥 与疑义! 是 基督教 徒主要 的犹疑因素。而不论是 佛教 徒, 还是基 督教 徒, 在 100 名 样本中, 没有 一名 宗教 徒认 为阻 碍自 己皈 依的 因素 在于 担心这种信 仰与 自己 所接 受的 文化 传统 相冲 突! , 也就 是文化的差异性没有成为左右宗教徒皈依的考量因素。 表 3: 佛教徒与基督教徒皈依的阻碍因素比较
表 2: 不同文化程 度的 佛教徒 和基 督教 徒宗 教皈 依 的关键因素之差异
人数卡方值自由度 P 值
高中及以下文化程度 佛教徒 大专及以上文化程度
26 14
. 484
3 . 024*
基督 高中及以下文化程度 36
教徒
大专及以上文化程度
0. 017 14
2 . 007*
大专 及以 上文
化程度
佛教徒 基督教徒
佛教徒 基督教徒
人数 50 50
均值 2. 2200 2. 8200
t值 - 2. 319
自由度 98
P值 . 022*
( 2) 宗教徒 最 初 接 触宗 教 信 仰 的 主 要 动 机 依次 为 寻求心灵的 寄 托! ∀ 强 身健 体! ∀ 寻 求 真理 与智 慧!。不同文 化程 度的 宗教 徒最 初接 触宗 教信 仰的 动机 有显著差异, 具体表现为 高中及 以下文化 程度的 宗教徒 最初接触宗教信仰的主要动机是 强身健体! ( 45. 8% ) 和 寻求心灵的寄托! ( 30. 6% ) ; 大专及以上 文化程度
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62年第 1 期
6. 皈依的改变 统计结果显示, 宗 教徒 认为 在皈 依所 信 仰的 宗教 之 后, 自己的生活与个性不 同程度 地发生了 变化, 但不 同文 化程度的宗 教徒对这种变 化的评价 存在显 著的差 异。具 体表现为高中及以下文化程度 的佛教 徒和基 督教徒 将宗 教信仰对于自 己的 改变 依次 定位 于 性 格转 变心 灵升 华 了! 、各方面的运气更好了! 、身体健康心情舒畅了!、家 庭及周围的人际关系状况改善 了! 及 更加 乐于助人 了!; 而大专及以上文化程度的佛教 徒和基 督教徒 均将改 变定 位于 性格的改变与心灵的升华! 之上。
不知这种 信仰是否与 自己的心 灵状态吻合
怀疑自己是否能接 受其戒 律的束缚
不知这种 信仰是否能 为自己带来实际的好处
由于家人 的反对故而 犹豫不决
担心因此 受到周围环 境的排 斥与疑议
担心这种信仰与自己所 接受的文化传统相冲突
没有什么犹疑, 皈依是一 个平顺自然的过程
佛教徒 基督教徒 百分比( %) 排序 百分比( %) 排序
三、个案访谈结果
1. 宗教徒最初接触宗教信仰的意愿 、动机及主动性程 度
宗教徒最初接触宗教信仰的 意愿可 以分为 有意愿! 和 无意愿! 两种 情形; 宗 教徒 最初 接触 宗教 信仰 的主 动 性程度可 以 分 为 积 极 主 动 地 寻 求! 和 被 动 地 接 受!。 ( 当然, 这里 所谓的 被动地 接受! 并非 指被强 制接受 某种 宗教信仰, 而是特指某人 虽有接 触宗教信 仰的意 愿, 但并 未将这种意愿付 之于 实际 行动, 而 其后 来对 宗教 的接 纳 是在某种外部因素的推动或感 染之下 完成的。) 将 意愿! 与 主动性程度! 结合, 可 以将 宗教 徒最 初接 触宗 教信 仰 的状态划分为四种情形: ( 1) 自然地接触宗教信仰 , 从个案 访谈的材料来看, 佛教 徒 C、佛教 徒 K 均 出生在佛教 信仰 浓厚的家庭, 因 而在 成长 过程 中自 然地 接触 到所 信仰 的 宗教; ( 2) 有意愿同时又积极主动地寻求宗教信仰 , 从个案 访谈的材料来看, 佛教徒 B、佛教徒 D、佛教徒 L 、基督教徒 I 属于这种状况; ( 3) 有意 愿但被 动地接 受宗教 信仰, 从个 案访 谈的材 料来看, 基 督教徒 B、基督 教徒 J 属 于这 种状 况; ( 4) 无意愿却由于 某些外力 的作用 偶然接 触到所 信仰 的宗教并最终皈依, 从个 案访谈 的材料来 看, 大多数 教徒 认同和接受所信仰的宗教的 过程属 于这种 情形, 当然, 每 个人又有各自不同的皈依历程。
梁丽萍, 山西大学政治与公共管理学院教授, 中国社会科学院社会学所博士后。 主题词: 宗教徒 宗教皈依
一、问题的提出
皈依! ( Conversion) 是宗教 研究中被 广泛讨论 的主 题, 更是宗教心理学 中引人入胜 的课 题之一。 由于 皈依 本身的丰富 性和多变性, 使得 学者可 以从多 个面向 对之 加以研究, 丰富多样 的研究成 果使这 一主题 愈发凸 显出 诱人的魅力。那么, 与有关 皈依的 经典研 究相比, 中国 宗教徒的皈 依历程呈现出 哪些特征 呢? 本文 拟通过 量化 与质化两 种方 法, 揭 示现 阶段 中国 宗教 徒的 皈依 历程, 并在此基础 之上进一步诠 释中国人 的宗教 心理特 征。本 文所谓的 佛教徒! 是指接受 了正式 的皈依 仪式的 佛教 信徒, 所谓的 基督教徒! 则 是指 接受了 正式 的洗 礼仪 式的基督教新教信徒。当然, 皈依! 是否能够作为 真 正! 宗 教 徒的 指 标还 是 有点 争 议 的。如 宗 教 心理 学 家 Wade Clark Roof 和 William Mc Kenney 曾 对 皈 依! 的 名! 与 实! 之间的对应关系进行研究, 并区分了宗教 皈依中 依而不皈者! ( believers but not belongers) 和 皈 而不依者! ( belongers but not believers) 两种情况。但 皈 依! 本身是 一项制度化的 信仰认同 , 一般来 说是比 较稳 定的。所以, 多数 学者基 本上以 是否正 式 皈依! 作为 是否宗教徒的一个标志。
宗教学理论与其他宗教研究
中国人的宗教皈依历程: 以山西佛教徒 与基督教徒为对象的考察
梁丽 萍
提 要: 本文借助于问卷调查与深度访谈两种方法, 对 130 名宗教徒的宗教 皈依过程 进行研究。研 究发现, 宗教 徒的宗教皈依是一个渐进、单一的过程, 并且更具有 内生型皈依! 的特征, 生活的压力、挫折 或生命的危 机状态不 是促使宗教徒皈依的普遍因素, 但功利性的欲求、心灵的空乏以及精神世界的不满足感是潜在涌 动的促使教 徒皈依宗 教的内在张力。不同宗教信仰类别宗教徒的皈依历程具有一定的差异, 而不同文化程度宗教徒的 皈依历程则 具有显著 的差异。
46% 的佛教徒宗教皈依 的关键 因素是 佛教教 义本 身的 说服力! , 30% 的佛教徒宗教皈依的关键因 素是 信 仰所 带来的归 属感! , 18% 的 佛教 徒宗 教 皈依 的 关键 因素 是 在信仰中得到好 处希望 回报! ; 66% 的基 督教 徒宗 教皈 依的关键因素是 基督教教义本身的说服力!, 28% 的基
督教徒宗教 皈依的关键因素 是 在信 仰中得 到好处 希望 回报! 。
( 2) 从文化程度 这个维 度来看, 高 中及以 下文 化程 度的 佛 教徒 与 基 督教 徒 均以 教 义本 身 的 说服 力! 和 信仰之 后得 到好 处希 望回 报! 作 为皈 依因 素; 而大 专