海德格尔

三、主要思想
• （一）重提存在问题
• ‚当你们用到‘是’或‘存在’这样的词，显然 你们早就很熟悉这些词的意思，不过，虽然我们 也曾以为自己是懂的，现在却感到困惑不安。‛
• ——柏拉图：《智者篇》244a
• 我们用‚是‛或‚存在着‛意指什么？我们今天 对这个问题有答案吗？没有。所以现在要重新提 出存在的意义的问题。然而我们今天竟还因为不 懂‚存在‛这个词就困惑不安吗？不。所以现在 首先要唤醒对这个问题本身的意义的重新领悟。
（十二）良知的呼唤
• “先行到死中去‛为此在提供了自由选择的可能性，良知的呼 唤则使可能性成为现实性，使此在成为本真的存在。
• 良知的呼唤凸显了此在的罪责（Schuld）。此在摆脱一切外在 原则和规范的约束，按本身内在的良知的呼唤而行事，就能使 自己从沉沦、异化的状态下解脱出来，恢复自己最本己的个性。
• 时间并不‚存在‛，而是‚绽出‛ （Ekstase）、‚到时‛ （Zeitigung）。
• 时间并不是无限流逝的过程，而是有终的、有限的。
• 此在总是其所尚不是的存在，必须不断筹划、选择、超越自己， 因而注定了是超越的、自由的。 • ‚时间‛不以现在为核心，而是以将来为基本现象。
（八）此在的历史性
关联ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。
（五）在世界中存在的状态：Sorge
• Sorge：烦、操心、牵挂。 • Besorge：烦心、操劳、牵念：与事物打交道。
• 此在与其世界中的其他一切存在者的打交道都是通 过工具的使用，而不是理论的认知而展开的（‚作为‛ 结构）。理论认知只是在世存在的一种方式，而且 也不是最基本和最高的存在方式。（上手之物【das
• 人是存在的近邻和牧人，他按照存在的天命看护存在的真理， 即按照存在本身来揭示存在的真理，而不是创造存在的真理。
（十六）技术——解蔽的天命
• 技术乃是一种解蔽方式。然而，统治着现代技术的解蔽乃是 一种‚促逼‛(Herausforden)。这种促逼促使人专注于把一 切现实事物定造(bestellen)为‚持存物‛ (Bestand)，它甚 至连对象（Gegenstand）都不是。这种促逼着的要求被命名 为‚座架‛、‚格-设‛（Ge-stell），被看作一种‚图谋‛ （Machenschaft,machination）。这就是现代技术的本质。 它使人措臵（verstellen）了人自身，它的极端的当前表现 就是控制论和未来学。 • ‚座架‛指点给人们的是一条解蔽的道路。然而，‚给…… 指点道路‛在德语中就叫做‚遣送‛（schicken）。座架就 像任何一种解蔽方式一样，是命运的一种遣送 。 • 作为命运，座架指引着那种具有定造方式的解蔽……它便驱 除任何一种其它解蔽的可能性。
（一）重提存在问题
• 更大问题是：在‚什么是存在？‛这个问题中，‚存在‛ 已被设为前提了，也就是说，是在用‚存在‛（系词、谓 语）来说‚存在‛（名词、主语）。实际上，任何回答都 只能是：‚是是……”或‚存在存在……”（Sein ist， Being is）。 • 海德格尔认为，问题就在于传统哲学没有彻底区分‚存在‛ 和‚存在者‛。
（十四）存在的真理
• 传统真理论的一个根本特点是把真理当做判断与判 断对象的一致或符合，或者说主观与客观的符合， 从而预先假定有与客体相分离的纯粹主体和主体所 面对的纯粹客体，然而它们都是无法证明的。
• 海德格尔的真理论主要不是研究真理是什么、知识 怎样与事实相符合，而是研究真理怎样成为真理， 即真理成为真理的方式和过程，而这也正是存在者 的存在的方式和过程，因此他对真理的阐述实质上 乃是对存在的意义的阐释。
• 只因为此在在其存在的根据处是时间性的，所以它 才是历史的。时间的有终性是此在历史性的根据。 • 在生死之间伸展开来的自身伸展所特有的行运就是 此在的‚演历‛（Geschehen)。 • 重演：回到曾在的此在的种种可能性中去，即明确 的承传。
• 历史就是生存着的此在所特有的发生在时间中的演 历，是在共处中‚过去了的‛而却又‚流传下来的‛ 和继续起作用的演历。
（十一）先行到死中去
• 死不是现成的、已经实现了的，而是行将到来的， 是可能性。
• 死是此在最本己的可能性，是绝对不能代替的。 • 死是此在一种无关涉的可能性，只是个人的，与他 人、世界都无关联。 • 死是此在的不可超越的可能性，任何人都无法逃避。 • 死是此在的不确定的可能性。
先行到死中去
• “先行到死中‛去就是把死看做此在的最本己的、无 涉的、不可超越的和不确定的可能性。 • 人面对着属于个人的本真的死，不能不超脱本身以 外的一切，超越一切存在者，而面对自己的生（存 在），从而领会到生的本真意义，并按照自己本己 的能在的方向去自由地筹划和选择自己。此在的自 由就是面对死亡中的畏的自由。 • 源始的演历：此在自由地面对死，而且借一种继承 下来的、然而又是选择出来的可能性把自己传承给 自己，这也就是‚命运‛（Schicksal）。共同体 的演历、民族的演历就是‚天命‛（Geschick）。 这也就是本真的历史。
• ‚现象学‛：让人从显现出来的东西本身那里如它自身所 显现出来的那样来看它。
（二）重提存在问题需要现象学的方法
• 现象学所领会的现象只是构成存在的东西，而存在又向来是 存在者的存在，所以，现象学就是存在者的存在论的科学， 即存在论。
• 由于存在总是存在者的存在，所以为了显露存在，必须以正 确的方式提出存在者本身。这就需要解释。通过解释，存在 的本真意义就会在特定的存在者的存在领会中宣告出来。所 以，现象学就是解释学。
• 真理的本质即本质的真理。存在的真理的本质是自 由（即让存在），此在只能投身于其中，或者说是 被抛投于其中的。
（十五）存在的“天命”
• 存在的自由的真理不是人所具有的某种属性，更无伦理或政 治含义，而仅仅是存在的一种打开敞开领域的力量，是使一 切存在者得以存在的无可名状的、神奇的力量。海德格尔有 时干脆称之为存在的‚天命‛，即‚既遮蔽又揭蔽的双重运 作‛。 • ‚存在者是否现象以及如何现象，上帝与诸神、历史与自然 是否进入存在的澄明中，是否在场与不在场，这些都不是由 人决定的了。存在者到来基于天命。‛ • 人与存在是相互共属的。
Zuhandene】与在手之物【das vorhandensein】）
• Fürsorge：麻烦、操持、牵心：与他人打交道（共 在）。
（七）此在的时间性
• 此在就是时间，而不是在时间之中。
• ①此在是先行于自身的存在，即不断地筹划自身 的存在，是能在（将来）。 • ②此在是已经在世界之中（被抛）的存在（过 去）。 • ③此在是寓于世界之中的存在（现在）。
（三）重提存在问题必须从“此在”开 始
• Dasein：‚亲在‛（熊伟）、‚此在‛（陈嘉映）、‚缘在‛
（张祥龙）：先于主客心物二分的、没有规定性的原始状态 下的人的存在，其本质在于‚去存在‛，故又叫‚生存‛ （ex-istence) ，即绽出的”（Ekstase）、超越的 （Transzedence）存在，而存在自身则在这生存之中‚澄
• 良知的呼唤的所向者似乎是常人，其实是处于常人之中的此在， 是既与他人共在于世界之中又保持独特个性的人。所以，在良 知的呼唤中，呼唤者、呼唤所向者、呼唤出来者都是本真的此 在。
• 此在同样原初地在真与非真之中，真是从非本真中劫夺出来的。
（十三）思想的转折
• 《存在与时间》对‚超越性‛、‚结构‛、‚图式‛ 等观念的一再强调表明海德格尔依然持守着先验主 义； • 依然在传统意义上被使用的‚基础‛（Grund）、 ‚本质‛(Wesen）等词语表明海德格尔并未完全克 服形而上学； • 海德格尔个体性的此在作为出发点表明他依然没有 彻底摆脱主体主义、非理性主义。 • 从而无法彻底地理解、言说以运动为根本特性的存 在自身，因而《存在与时间》成了未竟的残篇。 • 20实际30年代，海德格尔的思想发生了一次重要转 折，存在、真理、思想、语言等成了他后期思想的 主题。
• ——海德格尔：《存在与时间》
（一）重提存在问题
• 关于“存在”的传统成见：
• ①‚存在‛是‚最普遍的‛概念。 • ②‚存在‛这个概念是不可定义的，因为它是最高最普遍 的概念。 • ③‚存在‛是自明的概念。
（一）重提存在问题
• 传统哲学虽然也曾追问‚存在‛，但其提问方式使得他们 所追问的依然是‚存在者 ‛（Seiende, being）， ‚存 在自身‛（Sein, Being）则被遗忘了。 • 传统的存在问题：什么是存在？对这个问题的回答只能是 存在者。 • 古代本体论的答案是‚终极的、最高的本原‛，中世纪的 答案是‚上帝‛，近代哲学的答案是‚意识‛或‚物质‛。
（四）此在的基本结构：在世界中存在
• 此在总是生活在一个世界中（包括周围世界、公共世界、自 我世界），对之本就有所领会。
• 此在和世界的关系是浑然一体的，二者的关系不是 主体与客体的关系，也不是空间关系，而是逗留、 熟悉、照料。 • ‚独立于主体的客观世界是否存在‛是一个虚假问 题，有世界才有此在，有此在才有世界。 • ‚世界‛不是一切事物的总和，不是一个存在者， 而是存在的敞开状态，是意义的整体或意蕴（指引
（一）重提存在问题
• “存在‛（das Sein）：使得存在者成为存在者的东西， 即存在者的涌现、显现，不是具体的、确定的东西。
• ‚存在者‛：存在着的某种确定的事物或现象（包括实际存
在的和观念的）。
（二）重提存在问题需要现象学的方法
• “现象‛：就其自身自行显现者。
• ‚学‛（logos）：把某物展示出来让人看。
• 此在的展开方式（da）：理解-现身情 态(Befindlichkeit）-言谈。
（七）此在的时间性
• “时间‛不是由过去、现在、未来三个孤立的点构成的直线。 现在、过去、未来总是同时在场，过去并不一去不返，将来也 并不尚未到来，将来并不晚于过去，过去也不早于现在。 ‚曾在着的将来从自身放出现在‛。
第三节 海德格尔
• 一、生平
• 马丁· 海德格尔（Martin Heidegger，1889-1976）
• 二、主要著作 • 《存在与时间》、《形而上学导论》、《康德与形而上学 问题》、 《现象学基本问题》、《对哲学的贡献》、《 真理的本质》、《林中路》、《路标》、《演讲与论文集 》、《走向语言之途》、《技术与转向》。
明‛。
（三）重提存在问题必须从“此在”开 始 • 此在的三层优先地位：
• ①存在者状态上的优先地位：不是现成的、实体性意 义上的存在，而是一种显现，一种可能性。
• ②存在论上的优先地位：能领会自己的存在。
• ③包含着对非此在式的的存在者的存在的领会，所以 是使一切存在论得以可能的条件。 • “此在”只是开端，是为研究存在自身奠定基础和前 提的，所以海德格尔称自己的存在论为“基础存在 论”。
（十四）存在的真理
• 《存在与时间》通过此在的生存状态来分析真理，把 此在的在世存在或展开状态视为原初的真理，因而离 开了此在真理就不存在。 • 后期海德格尔从存在本身出发，将存在自身的‚既揭 蔽又遮蔽的双重运作‛理解为真理（aletheia，logos , Lichtung）。
• 遮蔽（非真理）是真理的核心和起源，即神秘。对遮 蔽之遗忘状态即迷误。
（八）此在的历史性
• 此在不是在历史之中，而是此在就是最源始的历史自身。 基于此，我们对历史的理解和历史学（Historie）才是可 能的。
• 此在是首要地具有历史性的，世内照面的东西则是次级具 有历史性的，这不仅包括用具，也包括自然的周围环境。
（九）此在的沉沦
• 沉沦：被吞没于其它存在者（自然环境）和他人 （社会环境：政治制度、社会舆论、法令法规、 文化传统、道德规范、风俗习惯）之中，总是首 先和通常地从他人和他物那里领会世界和自身的 意义，从而失去了独特的个性，逃避应承担的责 任的一种生存状态表现为闲谈、好奇、两可。 • 此在‚首先而通常地‛就是沉沦的。
• 沉沦于‚常人‛（das Mann，中性的、无人称的、 不确定的人）之中。
（十）此在的基本情绪——畏
• 此在向来就在情绪之中展开自身，即其‚现身情 态‛（Befindlichkeit）。 • ‚畏‛（Angst)不同于‚怕‛(Furcht）：怕之所 怕者必定具有对人产生某种有害之事的性质，人 也知道怕什么，而畏之所畏者完全是不确定的， 畏之所畏实际上就是‚在世界之中存在‛或‚在 在世界之中不存在‛（无、死）。 • 对本真的死的领会或者说畏死能使人由非本真的 存在走向本真的存在。