柏拉图《理想国》中,日喻,线喻,洞喻

柏拉图《理想国》中，⽇日喻，线喻，洞喻，

柏拉图（前 427- 前 347 ），苏格拉底的学⽣生。亚⾥里⼠士多德的⽼老师，古希腊最伟⼤大的

思想家。⿊黑格尔说他是⼈人类精神的导师，怀特海把⻄西⽅方 2500 年来的哲学，归结为对柏拉图哲学的注释，卡⻄西尔说⼀一切构成希腊⽂文化的伟⼤大思想都保存在柏拉图的学说中， …… 这些评论反映了柏拉图在⻄西⽅方⼈人⼼心⺫⽬目中的崇⾼高地位。

现存有柏拉图的 40 多篇对话及⼀一些信札。柏拉图在不同时期创作的这些对话，反映了他思想发展的复杂过程。学者们对柏拉图庞杂思想的真正特性问题，存在着不同看法。卡⻄西尔介绍说： " 其中有⼀一派学者的观点是，柏拉图从来便是⼀一位形⽽而上学和辩

证法⼤大师 " 。他们将柏拉图的逻辑学视为其体系的中⼼心和内核。⽽而另⼀一些学者强调的是相反的⽅方⾯面，他们告诉我们说，柏拉图对政治和教育的兴趣⼀一开始便是其哲学的源泉和动⼒力。维纳 · 耶格尔在他《教育》⼀一书中尖锐地批评了前⼀一种观点，按他的看法，逻辑学和认识论均不是，⽽而只有政治和教育才应视为柏拉图学术的两个焦点。他认为，教育不仅仅是联结柏拉图⼯工作的外在纽带，⽽而且构成了其思想中真正的内在统⼀一。 " 由此观之，当卢梭说，柏拉图的《理想国》并不如这书名所提⽰示的那样是⼀一部

政治体系著作⽽而却是有史以来第⼀一部论述教育的书时，他对《理想国》有着较19 世纪

实证主义者更正确的认识。 "

《理想国》是柏拉图的中期著作，是柏拉图最有影响的著作，因⽽而也是我们研究柏拉图教育思想的主要⽂文献。此书的汉译本除 1927 年和1957 年出版的吴献书的全译本外，商务印书馆 1986 年还出版了郭斌和、张⽵竹明的全译本，此外还有各种节译本。应该说明的是，柏拉图的这篇对话的英语译名是 "Republic" ，所以现在我国⼀一些学者亦从英译，称此书《国家》或《国家篇》，⽽而不⽤用《理想国》这个意译的书名。

《理想国》全书共⼗十卷，除最后⼀一卷讨论⽂文艺问题外，其余各卷都是讨论政治、教育问题的，内容⼗十分丰富；仅就书中直接讨论的教育问题⽽而⾔言，⽤用现代的⽤用语来说，柏拉图讲到了幼⼉儿教育、中⼩小学教育和⼤大学研究院的教育，以及⼯工农、航海、医学等职业教育问题。所以要全⾯面论述《理想国》中的教育思想是不容易的，我们这⾥里试从 " 哲学⺩王 " 的教育过程和课程体系这两⽅方⾯面来概述该书的教育思想。

作为苏格拉底最忠实的朋友和学⽣生，柏拉图进⼀一步完善和发展了⽼老师的⼀一系列思想。政治专业化、知识化的要求被明确发展为以 " 哲学⺩王" 为核⼼心的严格社会分⼯工理论， " 改善灵魂 " 的教诲被系统化为⼀一种博⼤大精深的 " 灵魂转向说 " 。柏拉图⽤用这个充满了神话寓⾔言⾊色彩的灵魂转向说，描述了 " 哲学⺩王 " 的培养过程，它集千余年希腊⽂文化于⼀一体，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。讲柏拉图（或希腊）教育思想⽽而不讲这个 " 灵魂转向说 " ，⽆无异于进北京故宫⽽而未⻅见太和殿。

在《理想国》中，柏拉图所设想的层层筛选的教育制度，逐级⽽而上的课程体系，其最终⺫⽬目的都是要培养担负领导国家⼤大任的哲学家，即 "哲学⺩王 " 。柏拉图在《理想国》第六、七卷中，通过 " ⽇日喻 " 、 "线喻 " 和 " 洞喻 " 的⽣生动描述，对灵魂转向说给予了深⼊入⽽而详尽的阐明。其中 " ⽇日喻 " 揭⽰示了灵魂转向的⺫⽬目标； " 线喻 " 叙述了这个过程的四个阶段； " 洞喻 " 进⼀一步说明这⼀一过程及其实现之艰难。

（⼀一）⽇日喻：灵魂转向的⺫⽬目标

⽇日喻 " 即太阳之喻，柏拉图⽤用太阳来⽐比喻 " 善 " 理念在整个理念世界中的最⾼高地位。

柏拉图认为 " 善 " 理念是 " 最⼤大的知识 " ，其它知识只有从它那⾥里演绎出来才是有益

的，所以如果我们不知道它，那么别的知识再多也没⽤用，⽽而我们关于 " 善 " 的知识⼜又恰恰最少，柏拉图在对话中借苏格拉底之⼝口说道：

苏：每⼀一个灵魂都追求善，都把它作为⾃自⼰己全部⾏行动的⺫⽬目标。⼈人们直觉到它的确实存在，但⼜又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确⽴立起对善的稳固的信念，像对别的事物那样；因此其他东⻄西⾥里有什么善的成分，他们也认不出来。在这么⼀一个重⼤大问题上，我要问，我们能容许城邦的最优秀⼈人物 --我们要把⼀一切都委托给他的--也这么愚昧⽆无知吗？

阿：绝对不⾏行。

所以柏拉图把对 " 善 " 理念的学习视为最⼤大、最⾼高、最重要的学习。为了进⼀一步说明

这⼀一点，柏拉图就⽤用太阳来⽐比喻 " 善 " 理念的地位和作⽤用。任何以实物为载体的⽐比喻

都有两个⽅方⾯面：⼀一个是事物本⾝身的⽅方⾯面，⼀一个是它所象征的⽅方⾯面。 " ⽇日喻 " 中的太阳，作为现实的事物它确是可⻅见世界之所以可⻅见的原因，也是万物产⽣生、⽣生⻓长和营养

的源泉，这些确是太阳之 " 善 " （即功能）。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些 " 善 " 升华了，变成了理念世界的太阳，即善本⾝身，这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可⻅见世界之所以可⻅见之所以存在的原因和根源，⼈人的灵魂要从可⻅见世界转⼊入可知世界，就必须学习和掌握 " 善 " 理念。

说到底，柏拉图的 " 善 " 理念乃是他⼼心⺫⽬目中⼀一切⼈人类美德的集合物，形⽽而上学的⽣生命冲动（或思维⽅方式）驱使着他为这⼀一⼈人类⽂文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为⼈人寻找蓝本。但是，通观整个⽇日喻，柏拉图并没有说清楚这⼀一问题。别⼈人问他 "善本⾝身 " 是什么，他绕了⼀一圈回来，给别⼈人的还是⼀一个 " 善本⾝身

"。然⽽而他虽然没有回答问题，但的确深化了问题，并在这种绕圈圈的过程中发展了他的两个世界 ( 可⻅见世界和可知世界 ) ，以及与之紧密相关的两种⼼心灵 ( 知识和意⻅见 ) 的思想，并且深刻地揭⽰示了作为可⻅见世界的具体个⼈人，只有通过对以 " 善 " 理念为核⼼心的可知世界的模仿或分有，才能逐步实现灵魂转向，最终进⼊入光明世界。

（⼆二）线喻：⼼心灵转向的过程

⽐比较⽽而⾔言， " ⽇日喻 " 复杂⽽而神秘， " 线喻 " 则简单⽽而明⽩白。 "⽇日喻 " 的结尾划分两个世界：可⻅见世界和可知世界。现实的太阳统治着可⻅见世界，理念的太阳统治着可知世界。然后柏拉图⼜又对这两个世界进⾏行划分，详述了受教育者 ( 也是整个⼈人类 ) ⼼心灵转向的具体过程。把这个过程图⽰示出来即是：

划⼀一条直线 AB ，按实在性和认识的程度，先分成两⼤大段 AC 和 C B， AC 代表可⻅见世

界及其认识， CB 代表可知世界及其认识，由于后者⽆无论在实在性和真理性的程度上

都超过前者，所以在划分线段时 CB>AC；接着再根据清楚与不清楚的程度，按 AC 和

CB 的⽐比例，再将 AC 线段分成 AD 和 DC ，分别代表可⻅见世界的影象及其认识和实物及其认识；将 CB 线段分成 CE 和 EB ，分别代表可知世界的理智和理性的对象及其认识。这样，根据实在性和真理性的不同的程度，⼼心灵状态也就有⾼高低不同的四个等级，也就是说，受教育者必须从最低的⼼心灵等级 (阶段 ) 上升到最⾼高的⼼心灵等级 ( 阶

段 ) ，⼼心灵转向的教育过程始告完成。现分述如下：

1 ．第⼀一阶段 (AD) ：想象和可感事物的影象。柏拉图认为，最低的⼼心灵状态是想象，它的认识对象是⽣生物、⾃自然物和⼈人⼯工制品也就是⼀一切可感事物的阴影或摹本；或者是⽣生物等有形可感事物在⽔水⾥里或光滑物体上反射出来的影象，⽤用柏拉图⾃自⼰己的话来说，这些可感事物的影象即" 第三张床 " 。第⼀一张床是床的本体，理念的床，第⼆二张床是以理念的床为模型的摹本，⽽而第三张床 -- 影象的床则是摹本的摹本，如画家所画的床。

灵魂的这种状态，乃是后⾯面所述 " 洞喻 " 中被囚禁的囚徒的灵魂状态。他们终⾝身被囚洞中，看到的只是器物或⽊木偶的投影。他们的⼼心灵是歪曲不过的，离理念的真实还着三层。所以它存在的真实性最低，认识的清晰性最低，⾃自然地，价值等级也最低。柏拉图把包括荷⻢马史诗在内的⽂文艺作品也都放在灵魂的这⼀一等级中，在理想国⾥里，柏拉图要把这类诗歌逐出国境。这⼀一点曾激起后⼈人的许多疑问乃⾄至抗议。他们多从美学⾓角度提出诘难，所谈多是⾃自⼰己的问题，⽽而不是柏拉图的问题。与柏拉图时代的希腊⼈人⽐比较起来，⼏几百年前荷⻢马时代的那些⼈人在很⼤大程度上还是野蛮⼈人；所以柏拉图把表现他们灵魂的作品划⼊入第四等级，焉能没有⼏几分道理？

2 ．第⼆二阶段 (DC) ：信念和可感事物。灵魂转向的第⼆二阶段是：从影象上升到影象的原物，即感官⾯面对的有形事物。柏拉图说： " 这⼀一部分则表⽰示实际的东⻄西，即我们周围的事物以及⼀一切⾃自然和⼈人造物，对于这些东⻄西来说，前⾯面那⼀一部分的影象只是对它的摹仿 " 。它相当于洞喻中某个被释放的囚徒，越过矮墙和通路后，看到了在燃烧的⽕火光照耀下投到洞壁上的影象的原物，开始时他感到头晕⺫⽬目眩，经过⼀一段的间之后，就习惯于看影象的原物了，这时，他的⼼心灵状态就从第四等级的想象状态转向信念状态，从想象、偏⻅见、激情中摆脱出来，直接转向可感事物。

就第三等级的认识对象来说，柏拉图认为：这些具体的器物、⽊木偶、⼈人、⻢马、床等⽣生物、⾃自然物、⼈人造物等等，都是特殊的，都还是理想的⼈人、⻢马、床 ( 即⼈人、⻢马、床的理念 ) 的不完善的摹本；因⽽而⼼心灵的这种认识还停留在意⻅见、信念的状态，还没有获得⼈人、⻢马、床这些特殊事物的本质，即理念的知识。

3 ．第三阶段 (CE) ：理智和居间者学科。第⼆二阶段的灵魂状态还没有达到以理念为认识对象，还没实现⼼心灵转向的⺫⽬目的，培养 " 哲学⺩王 " 的教育还需要继续深化，还需要通过理智和居间者学科的引导，以促使教育者的⼼心灵最后转向理性和善理念。

柏拉图对数理学科的陶冶价值的分析，以及他对理智慧⼒力在⼈人类认识过程中居间地位