陕北腰鼓
腰鼓表演主持词
腰鼓表演主持词篇一:腰鼓队解说词腰鼓队解说词追逐着和煦的春风，沐浴着明媚的阳光，张家洼中心小学腰鼓队的队员们迈着整齐的步伐，欢快地走向表演场地。
看～他们精神饱满、激情飞扬，120名少年儿童像朵朵盛开的鲜花，充满活力，充满朝气。
听～镲声铿锵,鼓声震震，欢腾腰鼓敲出了张家洼中心小学人的自信，敲出了张家洼中心小学人的情怀，他们是我们张家洼中心小学的骄傲～听～鼓声激荡;看～彩绸欢舞;表达了张家洼中心小学对创建一流学校的信心。
瞧，操场中央襟飘带舞。
铿锵的腰鼓声，撞击年轻的心扉，激昂的旋律，奏响张家洼中心小学动人的赞歌。
“马步跳跃动作”，左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。
腰鼓队的鼓手们鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。
腰鼓，早在秦、汉时期，就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。
遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息;1两军对阵交锋，以击鼓助威;征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。
随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。
瞧，队形已变为旋转的五环，五环象征着奥运精神，旋转的舞动充满了青春的活力。
安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。
感谢腰鼓队给我们的精神鼓舞。
腰鼓队员们威风八面:时而如蜻蜓点水，时而如雄鹰展翅;时而如春燕衔泥，时而如烈马奔腾。
看，他们粗犷豪放的动作，婀娜曼妙的舞姿，精准娴熟的变换，无不体现出张家洼中心小学人奋发图强、积极向上，自强不息的精神风貌。
这支腰鼓队是由三年级120名学生组成。
这120朵浪花正幻化成奋进的海，令每一个弄潮儿心胸都无比豪迈，这是时代的大潮，它们正迎难而上，向人们展示着不屈的雄浑。
鼓是精神的象征，舞是力量的表现～鼓声激越，流苏飞扬。
安塞腰鼓发展研究
安塞腰鼓发展研究发表时间：2013-10-21T15:20:58.043Z 来源：《学术月刊》2013年9月供稿作者：翟水保[导读] 安塞古时为白狄游牧之地，秦汉时属高奴县，唐、宋时这里设堡为防，称为安塞堡，取“安定边塞”之意。
翟水保（西北政法大学体育部，陕西西安 710063）摘要：安塞腰鼓是广泛流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间鼓舞艺术形式。
运用文献资料法、访谈法、归纳法对安塞腰鼓的起源与发展、风格特征、功能与价值、发展现状等进行分析研究。
认为安塞腰鼓表现形式独特，在我国全民健身、学校体育、体育旅游等领域均有较大的发展潜力和价值，但其在发展的同时也面临诸多困境。
提出加强管理、拓宽宣传途径、扩大参与人群、合理开发等建议，促进安塞腰鼓规范、健康、蓬勃的发展。
关键词：民族传统体育；安塞腰鼓；发展；对策[中图分类号] G853/857 [文献标识码] A [文章编号]0439-8041（2013）09-00７1-05 作者简介：翟水保（1971-），男（汉族），陕西大荔人，副教授，硕士。
主要从事学校体育、社会体育研究。
安塞县位于陕西省延安市北部，是中华民族悠久历史文化的重要发祥地之一，是保留、传承中华民族古老优秀民间文化最集中、最具有代表性的区域之一，特别是安塞腰鼓，源远流长，享誉海内外。
它有机地将秧歌、武术、民歌等融为一体，风格独特，表现力精湛，充分体现了陕北高原民众憨厚朴实、豪放、悍勇威猛而乐观的性格，被称为“天下第一鼓”、“中国一绝”。
1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”，2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
一、安塞腰鼓的由来安塞古时为白狄游牧之地，秦汉时属高奴县，唐、宋时这里设堡为防，称为安塞堡，取“安定边塞”之意。
元蒙哥壬子年（公元1252年）改堡为县，称安塞县。
这里地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。
陕北腰鼓
陕北腰鼓作者：来源：《作文周刊·小学六年级版》2012年第08期哈星丁：说得挺详细的呀！马小哈：过奖了，真没想到朝鲜族劳动人民还有乐观幽默的精神风貌呢！哈星丁：就是！你知道吗，陕北腰鼓也是一种民间艺术呢！马小哈：谁不知道啊？我在电视上看见过，说给您听听吧！哈星丁：想不到你懂得还真多！陕北腰鼓“以鼓作舞，鼓之舞之”所形成的民间鼓舞形式，是陕西民间舞蹈具有深远影响和社会价值的代表性舞种之一，有着悠久的传统和深厚的文化积淀。
陕北腰鼓是流传于延安、榆林两市所属的近30个县区的一种传统民间鼓舞。
因舞者表演时左侧腰间用红绸系挂个两面用羊皮蒙制成长形鼓状舞器，边舞边用双手挥槌敲击表演，故称为“腰鼓”。
腰鼓与秧歌同属于陕北春节群众“闹社火”“闹秧歌”时的一种传统民间舞蹈形式。
有时单纯以腰鼓为主，有时也可与秧歌及其他民间舞蹈节目共同组成综合性的民间舞队。
一般的腰鼓队少则二三十人，多时可达百余人。
陕北腰鼓的表演程式以及队形图案变化，基本与秧歌相同。
陕北腰鼓均由打击乐和唢呐伴奏，常用的鼓点有“起点”等，节奏明快，铿锵有力，音韵浑厚，气势磅礴。
锣鼓声、唢呐声、腰鼓声以及“嗨！嗨！”的呼喊声交相辉映，融会成声震山河的磅礴气势。
腰鼓队的装扮有两种：一种按古代武士装扮；另一种是按民间生活着装打扮。
在锣鼓、唢呐的伴奏导引下，锣鼓敲得更快，唢呐吹得更紧，击鼓表演得更激烈，众人的情绪更欢快，使得表演在热烈的气氛和高昂的情绪高潮中结束。
陕北腰鼓历史悠久、流传广泛、特别是在安塞、横山、米脂等地更为普及，几乎是“村村有鼓队，家家有鼓手”，世代相传，经久不衰。
哈星丁：我感受到了陕北腰鼓那种震撼人心的艺术感染力，我的耳边似乎还回响着鼓者激情洋溢的“嗨！嗨！”声和唢呐声呢！这就是艺术的感染力！这就是民间艺术被人民群众所喜爱的原因吧！注：民间艺术是劳动者为满足自己的生活和审美需求而创造的艺术，包括了民间工艺美术、民间音乐、民间舞蹈和戏曲等多种艺术形式。
听塞上风情看塞上今昔——马迪笛曲《塞上风情》解析
吹与弱奏 相呼应、“ 抛物线 ”等手法将感情抒发 到了极致 。 伴随着旋律线条 的一路上行 ，乐 曲进入到快板 ，“ 放 歌”也 由此
上 ”发 展的历 史脚 印看 ，华夏文 明正是从这里 照亮大地 ： 中国共产
党 正 是 在 这 里 把 革命 推 向 了胜 利 。
竹 笛与 乐 队 《 塞上 风情 》是著名 笛子演 奏家 、“ 长安 乐派 ”代 表人 物 马迪 先生 于 １ ９ ９ ７ 年 创作 而成 。 乐 曲元素 来源 于 陕北信 天游 《 泪蛋蛋抛在沙 蒿蒿林 》，以时空发展的创作手法 ，描绘 了塞上 的历 史变迁 。该作品 曾于２ ０ １ １ 年荣获 由陕西省政府 、省文化厅主 办 ，陕 西省 民族管 弦乐学会 承办 的 “ 陕西省首届 民族器 乐新作 品评 比 ”一 等奖 （ 总分第一 名） 。中国民族 管弦乐学会会长刘锡 津在 听过 《 塞上 风情》后 ， 以 “ 惊天 地 ，泣鬼 神 ”来评价 之 ；著名 管子演奏 家胡志
伴随 着寒 气 袭人 的 西北风 慢慢 扩 散开 来 。而这 种 “ 小 ”的儿 女情 长也渐渐放 大成对家 园故土 的一种 “ 大 ”的情怀 。祖祖辈 辈的黄土 地 ，你何 时才能走 出贫瘠 ，再创辉煌 呢？演奏技法 上 ，曲作 者多次
运 用 指 揉 音 与 气 滑 音 来 表 达 乐 曲 的 情 感 。 在 力 度 变 化 上 ，则 采 用 强
黄河之声
２ ０ １ ７ 年第２ ０ 期
听 塞 上 风 情 ，看 塞 上 今 昔
陕北安塞腰鼓
陕北安塞腰鼓安塞腰鼓和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。
安塞区位于陕西省延安市的北部，地域辽阔，沟壑纵横。
延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。
抗战期间，八路军在延安和陕甘宁边区兴起了新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了迅速发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为"胜利腰鼓"。
随着时间的流逝，陕北腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性和普遍性。
在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。
陕北腰鼓豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。
陕北腰鼓可一人单打，可双人对打，也可几十人乃至几百人群打。
单打者腾跃旋跨，时如晴蜓点水，时如春燕衔泥，时如烈马奔腾，时如猛虎显威；群打时则能变幻出各种美妙的图案，时如野兔越野，时如山羊越涧。
安塞腰鼓又分文鼓与武鼓两种，文鼓以扭为主，重扭轻打；武鼓以打为主，重打轻扭。
安塞腰鼓快放快收，变化神速，自然大方，欢快流畅，刚柔并济，屈伸自如，在发展演变过程中将舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌等融为一体，使自身从内容到形式更加丰富，更具观赏性、娱乐性。
陕北腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称"挎鼓子"或"踢鼓子")少则数十人，多时可达百余人。
队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和"跑驴'、"水船"，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。
这次到靖边摄影采风，正巧赶上当地的旅游节，靖边和安塞本来就相距不远。
于是我们在靖边有幸拍下了这组镜头。
陕北腰鼓作文500字
陕北腰鼓作文500字
作文一
嘿，你们知道陕北腰鼓不？那可太有意思啦！
在陕北呀，腰鼓可是个宝贝。
那打起来，“咚咚咚”的声音，能传好远好远呢。
每次看到那些叔叔阿姨打腰鼓，我都特别兴奋。
他们穿着漂亮的衣服，系着红腰带，脸上带着笑容，可精神啦！腰鼓在他们手里就像是有了魔法，不停地跳跃。
他们的动作可帅啦，一会儿蹦得高高的，一会儿又快速地旋转，让人眼花缭乱。
我感觉他们就像是一群快乐的小鸟，在天空中自由自在地飞翔。
我真希望自己也能快快长大，去学打陕北腰鼓，然后也像他们一样帅气地表演！
作文二
哇塞，陕北腰鼓那可真是太厉害啦！
记得有一次，我看到了一场陕北腰鼓的表演。
那场面，简直太震撼啦！好多人一起打腰鼓，声音震耳欲聋。
他们的动作特别有力，每一下都好像用尽了全身的力气。
腰鼓在他们手中上下飞舞，就像一个个调皮的小精灵。
我看到一个大哥哥，他跳得可高啦，就像能飞起来一样。
还有个阿姨，她笑得可开心啦，那笑容就像花儿一样美。
看着他们打腰鼓，我也忍不住跟着节奏扭了起来。
我想，这就是陕北腰鼓的魅力吧，能让人不由自主地快乐起来。
以后我一定要多去看看这样的表演，太有意思啦！。
陕北腰鼓民俗作文
陕北腰鼓民俗作文
《陕北腰鼓》
哎呀呀，说起陕北腰鼓啊，那可真是带劲得很嘞！
我记得有一次去陕北玩，正赶上那里有活动在表演腰鼓。
哇塞，那场面，简直绝了！人们穿着鲜艳的衣服，红的、绿的、黄的，那颜色可真鲜亮。
一个个精神头十足，就像要把浑身的力气都使出来一样。
那些敲腰鼓的人，腰上系着红绸子，手里拿着鼓槌，“咚咚咚”地敲起来，那声音震耳欲聋。
他们的动作那叫一个豪迈，胳膊甩起来好像要飞起来似的，腿一踢能踢得老高。
脸上洋溢着欢快的笑容，那股子高兴劲儿，就像中了大奖一样。
我就站在旁边傻傻地看着，眼睛都不敢眨一下，生怕错过了什么精彩的瞬间。
我看着他们打着腰鼓，一会儿排成一列，一会儿又围成一个圈，变换着各种队形。
那腰鼓的声音好像有着魔力一样，让我的心也跟着“怦怦”直跳。
看着看着，我都忍不住想上去跟着一起跳一跳。
我觉得这陕北腰鼓不仅是一种表演，更是陕北人民对生活的热爱和激情的展现。
它就像是陕北大地上的一团火，燃烧着，跳跃着，让人感受到无尽的活力和热情。
啊，陕北腰鼓，真的是太有魅力啦，每次想到那次的经历，我心里都热乎乎的，对那热闹的场面念念不忘嘞！
这就是我对陕北腰鼓的印象，真希望还能再去好好感受感受那震撼的场面呀！。
安塞腰鼓知识点
安塞腰鼓知识点安塞腰鼓，又称陕北腰鼓，是中国民间传统艺术形式之一，起源于陕西省宝鸡市安塞区。
它以其独特的形式和鼓点节奏而闻名，并被列为中国国家级非物质文化遗产。
在这篇文章中，我们将介绍安塞腰鼓的起源、特点和表演技巧，以帮助读者更好地了解这一古老而激动人心的艺术形式。
起源安塞腰鼓起源于陕西宝鸡市安塞区，在当地被广泛传承和演奏。
据说安塞腰鼓最早来源于农民在农田劳动之余的娱乐活动。
通过敲击和吹奏腰鼓，他们表达了对劳动的热爱和对生活的热情。
随着时间的推移，这种形式的表演逐渐发展成为一种独特的民间艺术形式，吸引了越来越多的人加入。
特点安塞腰鼓作为中国传统文化的瑰宝之一，具有许多独特的特点。
首先，它是一种集鼓、鸣锣、吹奏等多种表演形式于一体的综合艺术形式。
演奏者不仅需要掌握鼓点的节奏和演奏技巧，还需要通过身体的各个部位来表演出鼓点的韵律感。
其次，安塞腰鼓的节奏明快而富有变化，给人以活力四溢的感觉。
演奏者使用手指、手掌和棍子等工具来敲击鼓面，创造出各种不同的音色和节奏感。
同时，安塞腰鼓的演奏还伴有唱词和舞蹈等元素，使表演更加生动有趣。
最后，安塞腰鼓的表演形式多样化。
除了传统的独立表演外，它还可以与其他艺术形式相结合，如杂技、武术和戏曲等。
这种综合表演形式使安塞腰鼓具有了更广泛的表现力和艺术性。
表演技巧安塞腰鼓的演奏需要演奏者具备一定的技巧和训练。
以下是一些常见的演奏技巧和要点：1. 掌握基本鼓点：安塞腰鼓的基本鼓点有三种，分别是“肥工”、“顶工”和“勾工”。
演奏者需要熟练掌握这些基本鼓点的节奏和击打方式。
2. 保持稳定的节奏：安塞腰鼓演奏需要保持稳定的节奏感，以确保整个演奏过程的和谐和统一。
演奏者需要通过不断的练习和磨练来达到这一点。
3. 练习身体协调性：安塞腰鼓的演奏需要演奏者全身的参与，包括手臂、手指、腰部和腿部等。
演奏者需要通过练习来提高身体的协调性和韵律感。
4. 注重表情和动作：安塞腰鼓的演奏不仅仅是音乐的演绎，还要包含丰富的表情和动作。
人物写作素材——鲁迅
人物写作素材——鲁迅写作素材1、鲁迅的深刻远不止以上这一点点，他的深刻往往叫你有一种寒夜临风之感，紧肌肉，透骨髓。
他借“狂人”之口骂几千年的封建社会：凡事总须研究，才会明白。
古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。
我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字颖里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！2、本是一个富家子弟，却遭遇了家道中落的突变；本可有一个读书求功名的传统人生，却生在了一个社会骤变的时代；本可凭着“海归”医师的招牌安稳一生，却毅然选择了从文救国的道路；本可抖抖衣袖飘然而去，却给后人留下了无尽的精神财富；本……再多的“本”也只能造就一个庸才，只一个“却”就可成就一座高峰！3、在那个黑暗动荡的年代，您是第一个从“铁屋子”中醒来的人。
“梦醒了却无路可走，也许是人生最大的痛苦”，您却没有在无路可走的面前低头。
“世间本没有路，走的人多了，也便成了路”，您自愿做那第一个开拓者，您开始“呐喊”，您要用自己的心来唤醒每一个昏睡的国人，要用自己的笔，挑起整个民族的脊梁！您，做到了。
人们看到了“新文学”界那个奔走呼喊的身影，看到了“语丝”里那盏长明不灭的灯——您点燃了文学革命之火，照亮了国人民主革命之路！4、有人说您曾“彷徨”过。
面对那个人吃人的社会，您只能借“狂人”之口发论；面对那一个个身处水深火热之中却还怡然自乐的“阿Q”，您只能“哀其不幸，怒其不争”；面对一个个成了反动者枪下亡魂的仁人志士，您只能独自一人发出“为了忘却的记念”。
然而您并不是真正的彷徨。
从狂人的眼睛里，我们读出了历史的沉重；从阿Q的身影中，我们体会到变革的艰难；从坟头的花环上，我们看到了未来的希望；从铁屋的呐喊里，我们听清了奋进的声音！您采一片朝花为自己送行，荷一杆长戟向黑暗进攻！“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
”您就是真正的勇士，骨头最硬的中国人，在沉默中爆发的“地火”。
陕北腰鼓社团活动计划
陕北腰鼓社团活动计划
活动时间：每周五下午
活动地点：校园
活动的意义: 民间艺术对孩子的发展有着重要的作用，通过各种类型的练习方法，使孩子们积极尝试各种形式，激发他们的生活情趣，享受民间艺术带来的愉悦感觉，学生选择《腰鼓》这一民间艺术，它作为一种自娱性的活动，除了有情趣外，也会探索、发现和创造。
我们从几个方面来入手：
一、有利于培养学生的创造力
打腰鼓是培养学生创造力的最佳手段之一。
学生不仅从外界汲取经验，而且还想把自己头脑中丰富想象表达出来，它能够满足学生的这种需要，打腰鼓先从节奏练习入手，我运用有趣、形象的节奏图，让学生拍手、拍腿、拍肩、跺脚等形式，使学生不知不觉地掌握基本节奏，这种易懂易学的图形，给孩子打腰鼓打下良好的基础。
在学生学会基本鼓点的基础上，让孩子们自己创编节奏，证明了学生的创造力在打腰鼓活动中得到激发。
二、能增进学生身心健康
在打腰鼓活动中，学生以自己的意愿按节奏自由变换动作、姿势，可以多次重复他们感兴趣的动作不受限制，因此，打腰鼓可以使学生中枢神经的机能状态调整到最佳水平，从
而避免疲劳和厌烦，这有利于学生身体发展，从心理方面而言，它是一种较轻松、松散的活动，适应学生的需要。
活动内容：
1、手位练习
2、基本步伐练习
3、套路练习
4、跟鼓组合练习
活动纪律：
1、社团队员做到准时出席，不得随意请假，课上所学内容回家能够积极地练习。
2、能发扬不怕苦，不怕累的精神，队员间互相帮助，共同进步。
表彰与奖励
1、学期结束前对每位队员进行考核与评价，对优秀队员进行表扬或奖励。
2、在全校师生面前为每位队员提供一个展示的舞台。
2016.3。
陕北腰鼓
“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。
陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。
在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。
而且世代传承，经久不衰。
正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。
安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。
安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。
颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。
安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。
队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。
在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。
过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。
活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。
并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。
“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。
当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。
这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。
主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。
腰鼓舞串词
腰鼓舞串词篇一：腰鼓解说词大型腰鼓解说词看，鼓绸飘飘，听，喊声阵阵，一群充满朝气与活力的孩子向我们飞奔而来。
鼓声激越，流苏飞扬，雄浑的鼓点，昂扬的风貌，粗犷的舞姿演绎着蓬勃的生命，腰鼓使恬静的阳光变得飞溅，腰鼓让凝滞的空气瞬间燥热。
瞧，孩子们时而俯下身体，像蓄势的弦弓，时而奋力跳跃，如飞掠的流星，时而穿插变幻，如戏水的游龙，这粗犷的舞姿，舞出了欢乐与幸福，舞出了勤勉与坚韧，舞出了力量与奉献。
五环是和平的象征，五环是文明的象征，这雄浑的腰鼓演绎出了五环旗下动人的旋律，让我们真切的感受到了进步与团结，相信，在运动健儿的共同努力下，我们的旗运会定能取得圆满成功。
篇二：腰鼓表演解说词腰鼓表演解说词：铿锵的鼓点，撞击年轻的心扉，激昂的旋律，振奋人心。
看啊伊宁市奶牛场中学腰鼓队正迈着矫健的步伐向主席台走来，他们抖动的红绸像艳丽的火炬，这腰鼓使恬静的阳光变得飞溅，这腰鼓使凝滞的空气变得燥热。
几十个腰鼓发出的响声，欲捶欲烈，震耳欲聋。
隆隆、隆隆、是严峻的思考，豪放的抒情。
隆隆、隆隆是美好的祝愿，诚挚的欢迎。
欢迎尊贵的客人，欢迎你们，奶牛场的父老乡亲。
《歌唱祖国》解说词。
我的祖国，高山巍峨，雄伟的山峰俯瞰历史的风狂雨落，暮色苍茫，任凭风云掠过。
坚实的脊背顶住了亿万年的沧桑从容不迫。
我的祖国，大河奔腾，浩荡的洪流冲过历史翻卷的漩涡，激流勇进，洗刷百年污浊，惊涛骇浪拍击峡谷涌起过多少命运的颠簸。
我的祖国，地大物博，风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，大漠收残阳，明月醉荷花，广袤大地上多少璀璨的文明还在熠熠闪烁。
我的祖国，人民勤劳，五十六个民族相濡以沫，东方神韵的精彩，人文风貌的风流，千古流传着多少美丽动人的传说。
这就是我的祖国，这就是我深深爱恋的祖国。
我爱你源远流长灿烂的历史，我爱你每一寸土地上的花朵，我爱你风光旖旎壮丽的河山，我爱你人民的性格坚韧执着。
我的祖国，我深深爱恋的祖国。
你是昂首高吭的雄鸡-----唤醒拂晓的沉默，你是冲天腾飞的巨龙-----叱咤时代的风云，你是威风凛凛的雄狮-----舞动神州的雄风，你是人类智慧的起源-----点燃文明的星火。
第3课《安塞腰鼓》同步练习+++2022-2023学年部编版语文八年级下册
3.《安塞腰鼓》同步练习（附答案）作业分层一：语言运用与积累1.根据语境和拼音，请用楷体字写出下面横线处的词语。
它zhèn hàn 着你，shāo zhuó 着你，威逼着你……当它jiá rán ér zhǐ 的时候，世界出奇地jìjìng ，以至使人感到对她十分陌生了。
2.下列加点词语使用有误的一项是（）A.她自从当上班长后，整天陷于冗杂的琐事之中。
B.动物没有感情与文化的羁绊，它们拥有天堂般纯洁的挚爱。
C.贵阳的发展日新月异，美丽迷人，简直让人叹为观止。
D.这道难题，在老师的反复讲解下，同学们终于大彻大悟了。
3.下列句子没有语病的一项是（）A.国产大型客机C919 圆满完成了第一趟蓝天首飞之旅。
B.学校开展与策划的“经典诵读”活动，有助于同学了解优秀文化。
C.“一带一路”倡议得到了沿线国家的热烈响应。
D.共享单车管理难题能否得到解决，关键在于有关部门制定有效的管理措施。
4.下列文学、文化常识表述有误的一项是（）A.“龙腾虎跃”“猴年马月”“鸡犬相闻”中的动物都在十二生肖之列。
B.“流苏”是一种下垂的以五彩羽毛或丝线等制成的穗子，唐代妇女流行的头饰步摇是其中一种。
C.刘成章，诗人、散文家。
代表作品是《羊想云彩》《安塞腰鼓》等。
D.安塞腰鼓是山西省延安市安塞区传统民俗舞蹈，被称为“天下第一鼓”。
作业分层二：思维能力与审美创造陕北腰鼓张列到陕北不看腰鼓，等于没来陕北。
我是慕名而来的，听延安群艺馆的同仁介绍陕北腰鼓要数安塞腰鼓最有名气。
说安塞腰鼓有“六劲儿”，即:挥腿有股狠劲儿，踢腿有股蛮劲儿，转身有股猛劲儿，跳跃有腹虎劲儿，看了让人带劲儿，听了给人鼓劲儿。
我们经过四个小时的行程，终于来到了母亲河--黄河的河谷里，这里地势开阔，远山近水遥相呼应，地表除了黄土还是黄土，走起路来就能带出烟一样飞扬的尘土。
河谷里早已聚集很多看热闹的人，头扎羊肚白毛巾跳腰鼓的后生，也早已准备妥当。
陕西民俗文化
略谈陕西民俗文化论文摘要：陕西具有丰富多彩古朴独特的民俗文化。
随着经济的发展，民俗文化失去其生存的土壤，因此它的传承和保护就显得尤为重要。
通过对其现状的了解，存在问题进行分析，提出一些合理的建议，期待陕西民俗文化健康有序的发展。
关键词：陕西民俗文化民俗开发陕西是中华民族发祥地之一，周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都，又是革命圣地延安的所在地，典籍丰富、文化遗存也多，许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。
地域上：东面黄河、西望关陇；北临塞外草原，南接巴蜀水乡，横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。
民风民俗既源远流长、根深叶茂，又争奇斗艳，异彩纷呈。
一陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展陕西民俗的地域划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。
关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风，《史记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。
而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。
”关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。
得其河南造阳之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新秦’。
”《汉书·地理志》说：“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修习战备，高尚气力，以射气力，以射猎为先。
”这一背景，与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。
关于陕西地区的早期风习，《汉中府志》说：“汉中府，其俗强劲质朴，力农习射。
武都氏叟多羌戎之民，其人半秦，多勇戆；土地险隘，其人半楚，风俗略与荆州、沔州郡同。
”《寰宇记》说：“汉高祖发巴蜀，伐三秦，迁蜀七姓于商洛，其俗多猎山伐木，深有楚风。
”《宁强州志》也说：“宁强州”风气兼南北，语言杂秦、蜀。
都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。
关于对先秦风习的评价，《薛思庵（野录）》说：“读《秦风》喜得无淫奔之诗，见得秦俗好。
横山老腰鼓的前世今生
横山老腰鼓的前世今生作者：狄马来源：《延安文学》 2019年第6期狄马老腰鼓的正宗窝子在遥远的陕北，有一个远近闻名的村庄，叫张存有地村。
这个村位于无定河以西、明长城以东，行政上属于陕西榆林市横山区的南塔乡。
除了名字有些怪以外，该村至少在表面上与陕北普通的山村没有任何区别。
因为在陕北一般村庄的名字，多为三个字。
其中第一个字是本村绝大多数住户的姓氏，最后一个字往往是概括本村地理特征的名词，如山、沟、峁、梁、崖、畔、砭、墕等，中间以“家”字相连，便构成了一个完整的、指向明确的村庄名字。
而张存有地村没有一户姓张的，全村七百多口人，除了一户上门女婿姓“卜”外，其余均为李姓。
以至有人猜测说，在李姓人到来之前，这里曾是张家人的天下。
但由于一个不为人知的原因，张姓人被迫离开了他们世代居住的村庄，临走之前他们告诉李家人说，这里有我们的土地，我们随时有可能回来。
这样一来，这个村子的名字，就成了李家人向张家人打的一张借条，类似于现在的“活期存款”。
只要有这个村子的名字在，李家人就永远不敢理直气壮地说：“我的地盘，我做主！”好在张家人一直没有回来。
还有一种说法更神奇，说这个村子的名字没那么简单，这里隐含着一个重大的历史机密：闯王李自成在湖北九宫山战败以后，其实并没有死，而是用金蝉脱壳之法，换回真身，而后携带高夫人，秘密返回陕北，躲在离他的老家常峁墕不足二十公里的张存有地村。
“有地”的意思就是“有帝”，“张存”的目的不过是为了“张冠李戴”，掩人耳目。
还有人煞有介事地考证说，该村隐龙寺的壁画里有李自成创立的洪门天地会的图案，供奉的神明是李自成的第九代孙李京开。
现在的李家人虽然没有家谱，但他们说的二世祖李自升、李自顶，就是李自成的堂兄弟。
李自成秘密潜回陕北，隐居张存有地的目的就是为了反清复明。
不管这些说法是否属实，张存有地这个名字，还是在当地老百姓的口中传扬；而它之所以闻名遐迩，并不是由于这些荒诞不经的传说，而是一种流传了几百年的民间艺术——横山老腰鼓。
民间舞教学法
名词解释教育能力：指民间舞教师按照个体发展和社会需要采用相应的方式方法提高民间舞学生综合素质的能力。
教师能力：指从事教师职业的人所应具备的带有职业特征的能力。
教学能力：运用指定教材或采用其他方式从事教学活动，完成教学任务的能力。
高跷：是舞者在脚上绑着长木跷进行表演的民间舞蹈，技艺性强，形式活泼多样，是深受群众喜爱的跨国民俗舞蹈。
制定教学策略：指民间舞教师未达成特定的教学目标而对教学活动的程序、方法、形式等因素的优化选择和整体设计。
设计教学内容：指民族舞教师根据所掌握的各种民间舞动作素材而有目的，有步骤的设置课堂教材的过程。
东巴舞：是东巴巫师在宗教活动中的各种道场上表演的跳神舞蹈，舞蹈根据各种道场所祭主神的性格，与形象特征，以艺术模拟的手法表现出来。
太平鼓舞：鼓舞中以太平鼓命名的有两种，一种是用扇形带柄的单面鼓，另一种是筒形双面打鼓，两者鼓形的虽有极大区别，但都是用来寄予人们对太平盛世五谷丰登的向往。
四块瓦：原是曲艺表演的道具和戏曲的伴奏的打击乐器，一般用竹片制成，长约12厘米，宽约4厘米，表演者两手分握两片，抨击敲打，声音清脆。
安塞腰鼓：陕西鼓舞种类繁多，技艺惊人，其中陕北腰鼓在上世纪40年代至50年代从陕北逐渐扩展直至遍及全国，成为新型的民间舞蹈。
陕北秧歌：是指陕北地区对灯节中表演的各种民间艺术形式的泛称。
如闹秧歌，闹社火，而且秧歌活动中，仍保持着诸多古老的习俗。
问题学生：接受能力较弱，把握民族风格不易到位等情况的学生简答1教学方法的指导思想分为哪些？以及它们的含义注入式和启发式注入式教学是指，教师从主观愿望出发，把学生看成单纯接受教学内容。
启发式教学是指，教师从学生的实践出发，调动学生的积极性和主动性，指导他们自己掌握知识发展智力。
2在教学方法指导思想的引导下，教师应使用哪些方法原则1科学性和思想性统一的原则。
2理论联系实践原则3启发性原则4直观性原则5系统性原则6巩固性原则7因材施教原则3中国民间舞教学法的本质和形成脉络本质是教育与生活的相互的融合，知识与运用的完美结合，方法与理念的始终呼应。
《舞动陕北——腰鼓》教学设计 六年级舞蹈美育
《舞动陕北——腰鼓》教学设计
一、导入
1、教师开场白
2、教师舞动陕北腰鼓片段
二、过程
1、陕北地区概述（图片+文字+画外音）
地域特点+服装+文化
2、陕北腰鼓历史背景
2、腰鼓片段欣赏（2分钟以内）
3、审美特征：剖析第一要素——“劲”
在动作上的体现、示范讲解（需要引导孩子们主动理解）从而点出舞蹈风格特点。
4、审美特征：剖析第二要素——“野”
在动作上的体现、讲解（同上）、示范
5、陕北腰鼓动作学习
（1）晃头
（2）小缠腰
三、拓展
1、把老师刚刚剖析的基本动作配合音乐串联起来成为一个小片段。
2、布置作业，在家当小老师把今天课堂里学到的舞蹈教授给伙伴。
3、总结，上升至民族文化。
高邑县简介
[编辑本段]地理概况高邑，位于华北平原西部边缘，太行山脉东麓，省会石家庄南51公里处。
县境北靠元氏县，南接临城县，西临赞皇县，东与赵县、柏乡县毗连。
南北长16．5公里，东西宽23．75公里，总面积211平方公里，素称蕞尔。
县境地处北纬37°33′～37°42′、东经114°26′～114°43′之间，属暖温带半湿润地区，大陆性季风气候，四季分明。
年平均气温12．6℃，年平均降水量513．1毫米，平均风速2．5米／秒，年日照总时数2615．5小时，无霜期194天。
境内地势平坦，“山河虽无要冲，原陆堪为绣壤”。
1986年，全县可耕地25．3万亩，76．6％的土壤为壤土和轻壤土，少量沙壤土，且土层较厚。
可灌地24．5万亩，占总耕地面积的96．8％，少雨年份，亦能保收。
盛产小麦、玉米、谷子、高粱、甘薯、棉花、花生和多种瓜果。
历史上亦不乏“二麦大熟”、“秋稼丰稔”之年，在赵州所领诸县中“颇称殷富”。
[编辑本段]历史沿革据北渎凤凰山出土文物石斧考证，早在新石器时代，高邑境域已有人类在此生活。
高邑县境，春秋初属鲜虞国，称郎。
晋灭鲜虞后，属晋国。
战国初，韩、赵、魏三卿分晋，归为赵有。
公元前211年，秦统一六国，分全国三—卜六郡，部属巨鹿郡。
西汉初，置房子县(战国初属中山国，后归魏。
公元前275年赵攻房子，又归赵，故城在今高邑县城西南7．5公里处古城村)、郎县(故城在今柏乡县北11公里处)，属恒山郡。
高后元年(公元前187年)封恒山郡为恒山国。
文帝元年(公元前179年)改恒山郡为常山郡。
此后至西汉末，或为郡，或为国(诸侯的封地称国)，均辖房子县郎县。
王莽称帝后，改郎为禾成亭。
东汉，建武元年(公元25年)，光武帝刘秀即帝位于郎南千秋亭、五成陌，改部县为高邑县，并废柏乡侯国入高邑。
高邑、房子二县均隶属常山郡。
建武十七年(公元41年)，常山郡并入中山国，中山国辖高邑、房子二县。
建武二十年(公元44年)析中山国复置常山郡，高邑、房子隶属常山郡。
弘扬陕北腰鼓该传统文化的策略和做法
弘扬陕北腰鼓该传统文化的策略和做法我试过很多次弘扬陕北腰鼓这一传统文化了，刚开始的时候那可真是一头雾水。
我觉得吧，要弘扬陕北腰鼓，第一个做法就是进校园。
这就好比是给这颗传统文化的种子找一个肥沃的土壤。
我之前联系过一所学校，一开始也碰了不少钉子呢。
学校担心影响教学秩序啊，怕学生们受伤之类的。
我就给他们讲腰鼓多好多好，就像在给人家介绍一件稀世珍宝似的。
我跟学校说啊，腰鼓能锻炼孩子们的协调性，就像给孩子们的身体里安装了一个精密的小仪器，让各个部位都能配合好。
后来学校同意每周开一节腰鼓课，找了当地的艺人来讲课。
艺人在上面敲着腰鼓，那节奏一响起来，就像磁石一样把孩子们都吸引住了。
再一个做法是在当地的旅游景区推广。
我也常跑到旅游景区去，拿着小喇叭给游客们喊。
这就和在集市上卖东西一样，要把自己的好东西推销出去。
可是刚开始没经验啊，一上来就噼里啪啦说了一大堆，什么腰鼓的历史啊，讲究啊，结果游客们听了几句就走了。
后来我就学聪明了，先请了一个打腰鼓的艺人来现场表演。
那艺人打起腰鼓，鼓声震天响，脚步像旋风一样，游客们一下子就围过来了。
我这时候再简单讲讲腰鼓的事，效果就好多了。
而且我还在景区设了一个小摊子，让游客可以免费试敲几下腰鼓。
好多游客从一开始的好奇、笨手笨脚，到慢慢找到节奏，那开心的样子，我就知道这样能让他们对腰鼓感兴趣。
不过在这也碰到了些问题，比如腰鼓放置的位置不太安全之类的，后来我就专门找了个角落，把腰鼓规整的摆放好。
还有就是办比赛。
我曾经办过一个社区的腰鼓比赛，这可不容易。
筹备的时候要找评委，找场地。
找评委的时候吧，我就想啊，得找那些真正懂腰鼓的人，像当地那些打了几十年腰鼓的老师傅。
场地呢，刚开始找了一个比较小的，结果报名的人太多，地方都放不下。
这就像做饭没算准饭量一样，后来赶紧换了一个大场地。
比赛当天，那场景可热闹了，男女老少穿着鲜艳的腰鼓服装，敲起腰鼓来，感觉整个社区都充满了活力。
这个比赛啊，让更多的人看到了腰鼓的魅力，社区里想学腰鼓的人一下子就多了起来。
五代冯晖墓砖雕上的“音乐会”
从公元907年朱温灭唐，到公元960年赵匡胤陈桥兵变黄袍加身，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，你方唱罢我登场，城头变幻大王旗。
所谓乱世出枭雄，行伍出身的冯晖是此时期北方地区一方诸侯，比他的本家冯道还多仕一朝，串联起了五代整个剧情，堪称“不倒翁”。
盖棺定论见于《新五代史•卷四十九》，说他骁勇，恩信氐羌，抚绥边部。
好人有好报，上级褒美，部下怀惠，辉煌十余年，恩信大著以致善终。
后周显德五年（958年），冯晖死后近六年，入土为安于咸阳彬县底店乡二桥村前家咀冯家沟。
冯家沟地名的由来是否与冯晖有关不得而知，但当地老乡都知道这里有个“冯宰相墓”。
招贼因为知名，所以招贼。
1992年腊八节前夕的农贸市场，忙五代冯晖墓砖雕上的“音乐会”文 图/申珅墓门正侧视图碌一年的村民忙着买或卖，张罗过年。
人群中夹杂着三位自称是“大学考古系的教授”的“臭虫”，说正在调查当地文物埋藏方面的事，还说按照课题专项奖励政策，对提供信息者可付给优厚的报酬。
就是为了蝇头小利，白姓村民为他们提供了有价值的线索：二桥村冯家沟“冯宰相墓”。
冯晖墓自然地理条件极好。
向阳的南坡，半弧形，像一把椅子，有稳固的依靠，有开阔的前景，对逝者是极好的。
通往墓地塬畔的唯一通道，是山梁间一个车辙宽窄的羊肠小路，坡陡沟深，人迹罕至，对盗墓者也是极好。
“教授们”的工作进展得顺利。
墓葬甬道两边的40余块砖雕很快遭受厄运。
白姓村民参与盗掘，组织人手背运，报酬是每搬一块砖给20元钱。
人员的频繁活动引起了路边居住的村民程海鱼的注意，他向村支书白宏寿反映了情况，一场人民反盗墓的战斗就此打响。
其中的过程可谓是惊心动魄。
战斗武器有铁锨、片斧、铁矛、木棒。
战士有村干部，有12名精壮小伙，还有护林站的老张、派出所所长及3名干警。
村支书飞起一脚使得白姓村民来了个嘴啃泥，还真是让人解恨。
最后数名盗墓贼被分别判处7至13年不等的有期徒刑。
价值冯晖墓是珍贵的历史古迹，其中壁画和彩绘浮雕砖尤精。
无论是白姓村民，还是“教授”臭虫，看中的是经济价值。
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“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。
陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。
在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。
而且世代传承，经久不衰。
正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。
安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。
安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。
颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。
安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。
队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。
在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。
过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。
活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。
并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。
“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。
当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。
这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。
主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。
这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。
有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。
两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。
鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。
直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。
“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。
正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。
各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。
这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。
当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。
届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。
腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。
此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。
腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。
“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。
队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。
“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。
常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。
开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。
这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。
第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。
常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。
到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。
伞头唱时，
众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。
唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。
此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。
近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。
众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。
这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。
节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。
小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。
此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。