三国玄学家王弼简介

王弼，生于公元226 年，卒于公元249年。字
辅嗣。山阳（今河南焦作）人。三国时玄学家。

据史书说，王弼“天才卓出”，性情平和，精通
音律，善于应酬和游戏。因他才华太高，有点瞧不
起一般的文人，所以受到士人的嫉恨。他10多岁就
喜欢老子，通辩能言。有人问他：“‘无’诚然是万
物的凭借，可是圣人不肯评说，为什么老子要喋喋
不休呢。”王弼回答说：“圣人是体验‘无’的，但
‘无’不能表述，所以圣人不说。老子是主张‘有’
的，所以极力说‘无，的不足。”当时的吏部尚书何
晏很器重王弼。像何晏一样，王弼也是通过注释儒
家、道家经典发挥自己的思想的，其主要著作有
《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。

王弼认为，万物都由道而生，而“道”也就是
“无”。“无”是体，“有”是用，体用不二，“无”为
本，“有”为末。“无”是静，“有”是动，静为本，
动为末。王弼认为，作为统治阶级制度和思想的名
教，也是自然的产物和体现。两者互为表里，是统
一的。自然也就是“无”或“道”，它“以无形无为
成济万物”，因此人类社会应当按照这种自然无为的
原则去办事，实行无为而治。“以无为为君，以不言
为教”。老百姓相安无事于下，这样，统治者就能保
住他的地位，老百姓也安于名分。对于统治者来说，
设官分职，定好名分，是至关重要的，这关系到统
治能否稳固。

但王弼没有直接与当局作对的勇气，仅
限于调和儒道二家，幻想在思想领域消弭现实的矛
盾，这正是玄学的软弱性。在复杂的政治斗争中，王
弼并没有身处高位，因此对自身的危机感没那么敏
感。他设想的“上守其尊，下安其卑”的和谐社会
也是不可能出现的。王弼不同意何晏、钟会等人所
说的：圣人最能体验“无”的精义，不应有同于常
人的喜怒哀乐之情。他认为圣人与一般人不同的地
方在于圣人的神明，与一般人相同的地方在于他也
有五情。这实际上把高高在上的玄思，还原为有血
有肉的哲学，把传统上不食人间烟火的圣人赋予富
有人性的特质。

王弼的天人新义广泛讨论了本体论、认识论、人
性论、运动观等重大哲学问题，标志着抽象思维水
平的巨大提高，从此玄学成为魏晋南北朝的主流思
想。不管是中国本土的道家、道教和儒家，还是从
国外传入的佛学，都深受玄学的影响。这种影响很
大程度上应归结于王弼等人首倡“正始之音”。玄学
标志着中国思想发生了重大转向，而王弼是一个关
键性的人物。