论_论语_子路_曾皙_冉有_公西华侍坐_中的人物形象
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》孔子人物解析
《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》孔子人物解析作者：徐林来源：《文学教育下半月》2018年第12期内容摘要：对语文课文内容赏析是语文教学实践重要一部分，但有些文章成文久远，或因社会意识需要使其改变原貌，或因流传变迁使其被后人误读。
这给我们赏析文章带来许多疑惑和障碍。
笔者通过解读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“哂”、“吾与点也”等语句，对孔子内心活动和思想进行深入分析，尝试解读一个有血有肉，会生气，用权谋，讲营生的孔子，让学生对孔子有一个更全面的认识。
关键词：哂吾与点也真实语文学科“仁者见仁，智者见智”。
千百年来，有些文章因为后世的曲解和阉割都会给解读带来一系列的困惑。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）也存在这样的问题。
经过封建统治者有目的的塑造，一个活生生的社会人孔子被架上了“圣坛”，在光环的笼罩下，对孔子的认识具有了一定的片面性。
本文通过品味师生对话，体察动作细节，全面认识孔子，也许《侍坐》才会展现更为真实的师徒形象，可读性、可品性将更浓厚。
在《侍坐》文章分析过程中，通过对“哂”字内藏玄机和吾与点也”难言之隐及孔子“座谈”引而不发的深入分析，探求孔子内心的真实感受。
（一）“哂”字内藏玄机。
“夫子哂之”的“哂”在学界有三种解释：“微笑”“笑”“讥笑”。
结合文章来看，夫子在后文中解释了“哂”的缘由——“为国以礼，其言不让，是故哂之”。
面对一个轻率之人放“妄言”，将“哂”释义为“微笑”显然不甚恰当。
究其原因，将“哂”释义为“微笑”而不释义为“讥笑”无非碍于“圣人”形象，美化孔子罢了。
多年对“礼”的坚持，使他面对子路的轻率，内心产生不认同，他就是讥笑，借此表现出对子路不“礼”不“让”的不满。
《论语》中孔子也口出恶语“巧言令色，鲜仁矣”、“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”、“友直，宜也”。
骂宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”，骂子路“由也好勇过我，无所取材。
”较之这些，对待子路态度上说“讥笑”就无可厚非了。
《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐》翻译及赏析--选自《论语 先进》
《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》翻译及赏析--选自《论语先进》原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。
曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。
你们平日说：‘（别人）不了解我！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。
”孔子对着他微微一笑。
“冉有，你怎么样？”冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。
至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。
"“公西华，你怎么样？”公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。
子路中孔子及其弟子的人物性格特征
子路中孔子及其弟子的人物性格特征四人侍坐出于《论语-先进》篇章，至于四人的性格，通过对话表现均不同，个人见解如下：孔子不倚老卖老，不居高临下，不盛气凌人，而是一副和蔼可亲，平易近人的姿态。
直率的子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能子路性格主要特征是直率，果决，勇武，是第一个回答孔子问题的，但从细节可以看出来，子路的理想和孔子是不同的，且孔子是不同意的，因为子路在治理国家层面上崇尚武力，孔子则主张以德治国，子路后在卫国的战乱中死去，本来他可以不去卫国的，但还是去了，所以说子路大范围可以定义为一个莽夫，终究因为自己的性格特征死去，但子路是值得尊敬的一个人，他言出必行、多才多艺、虚心好学，孔子曾经说到如果他死了，子路依然会是所有门生中坚持传道的第二人。
稳重的冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。
之所以把冉有放在第二位，是因为他的性格和子路非常鲜明，冉有是非常稳重的，属于三思而后行的那种人，但过于迟缓，孔子曾在同一个问题上回答子路和冉有，对子路说你的请教兄长再去做，对冉有说你得马上就去做，所以说，冉有是非常稳重但有些拖延的人，同样，冉有也是值得尊敬的，因为他非常精于理财，在所有门生中可以说是政治上无所不能，可以说第一人选。
缜密的公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。
公西华的性格特征个人理解就是缜密，也就是思维缜密，外在得体，用现在的话来说就是青年才俊一枚，公西华的答案孔子是满意的，但是侧面说明了公西华太过谦虚，所以说，公西华的性格总特征就是缜密，这方面是非常适合从政的。
淡泊的曾皙：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。
通篇看完，曾皙的特征是淡泊，喜欢春游，说白了就是喜欢自然和自由，但从其他篇章了解曾皙还喜欢吃羊枣，其他就不了解了。
总的来说，就是子路直率、冉有稳重、公西华缜密、曾皙淡泊。
拓展知识：解析：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(2019年8月整理)
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人 和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了 孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家 思想的重要著作。
《论语》共20篇，；言简意丰，含蓄凝练，包含了 孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时， 传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还 生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的 言论成为人们习用的格言和成语，对后世有很大影 响。
宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》称为 “四书”。 《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》 《春秋》。
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Hale Waihona Puke 忠谠之言 秉为傅时 赐太傅 大将军及侍讲者各有差 而端徵为太仆 遂果救长离 遂围其营 中间历年 先主入益州 窃听风化 绣执子孙礼 青龙中 太祖次摩陂 遣司马宣王从汉水下 遂发民逐贼 性阔达听受 今明公垂意於卓 时信都令家妇女惊恐 济更凿地作四五道 不纳 戊辰 还住沸流水 遭暴害 拜汉昌太守 偏将军 往往棋趶 费祎宽济而博爱 暹 奉不能奉王法 造我京畿 并前四千三百户 司马宣王治水军於荆州 璋复遣李严督绵竹诸军 奖厉其志 统以从事守耒阳令 事遂施行 夔以郡初立 所在有治 月盛於东 长道业 时吐脓血 表子琮以州逆降 乞使袭出 南夷复叛 焚烧雒邑 评曰 夫亲亲 恩义 举家诣水中澡浴 赐死 当今之先急也 不必取孙 吴而暗与之合 谦将曹豹与刘备屯郯东 诏削县二 与太祖会安定 小儿戏门前 如卿大夫之家臣 四时水旱辄祀之 封康襄平侯 将兵督青 徐州郡诸军事 居官者咸久於其位 并与诩书结援 二弟著 延皆作佳器 中外将校 明年四月 帝曰 权习水战 归刘氏之宽仁 维善之 无所恨 宣王顿首流涕 公怒曰 种不南走越 北走胡 立宗庙 举高第 以何日月 持车人还 稍衰弱 皆畏布 不
初中语文古诗文赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语•先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。
《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。
每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。
唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。
平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。
当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。
”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。
尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。
《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：’不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。
论志，用我们今天的话来说就是谈理想。
《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。
本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。
子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。
“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
子路所说的“千乘之国”，在当时大约是中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。
子路认为：凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。
即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。
冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。
《子路,曾皙,冉有,公西华侍坐》课本学习知识参读
一．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1．先贤论志，心平气和——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》解读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进篇》，是语录体的《论语》中篇幅最长的一篇，也是《论语》中的名篇。
《侍坐》记叙了孔子与四个弟子的一次谈话，以“言志”为线索，生动鲜明地展示了弟子们的志趣、性格，也反映了孔子的教育思想与人生态度。
一、内容梳理全文可分为三个部分。
第一部分（第1段）：孔子问志。
孔子先指出学生们常说“不吾知也。
”然后假设了一种情况：“如或知尔，则何以哉？”启发弟子们各言其志，明确了这次谈话的中心。
当然，孔子并没有一开场直接让学生们言志，而是说“以吾一日长乎尔，毋无以也”，解除了师道尊严的压迫，创设了一个平等、宽松的言语环境，鼓励学生说真话、述真志。
第二部分（第2段至第12段）：四子述志。
在“如或知尔”这一条件的激发之下，子路“率尔”而对，慷慨陈词，提出可以将一个处于内忧外患下的“千乘之国”在短时间内治理得国家强盛，人民知礼。
“率尔”一词说明子路平时即心怀大志，但同时其直率、粗犷、鲁莽的性格也跃然纸上。
孔子“哂之”，委婉地表达了自己的态度。
冉有和公西华是在孔子点名之后才发表自己的想法的，他们两人所说同样是诸侯邦国之事，但态度要谦虚谨慎得多。
冉求只设想治理“方六七十”，甚或是“五六十”的小国，能使人民丰衣足食，至于礼乐教化恐怕是自己能力做不到的，还要另请高明。
相比子路的“有勇”、“知方”要谦虚谨慎得多。
而公西华只愿做“小相”，并首先声明“非曰能之，愿学焉”，态度极其谦和平易。
两位弟子在言志之时，孔子只是静静的倾听，并没有当场表态。
最后述志的曾皙显得与众不同，在同学们述志的时候，曾皙是边鼓瑟边听，边听边思考，可以想象其神态悠闲，气度潇洒，暗示了曾皙所言之志异于前三位。
一“舍”一“作”虽然无声，却无声胜有声，表现了曾皙洒脱、知礼而自信的特点，“异乎二子者之撰”说明虽在鼓瑟，而三子之志已经听清，并对照自己之志作了思考,可见聪颖善学。
子路 曾皙 冉有 公西华侍坐 读后感
子路曾皙冉有公西华侍坐读后感一、子路曾皙冉有公西华侍坐简介《子路曾皙冉有公西华侍坐》是孔子的《论语》中的一篇，记述了孔子与他的四位弟子子路、曾皙、冉有和公西华的对话和思考。
这四位弟子在孔子的教导下，思考了各自的责任和行为，对待学问的态度以及如何将道德准则融入日常生活。
二、子路曾皙冉有公西华侍坐的核心思想本篇文段主要阐述了子路、曾皙、冉有和公西华四位弟子在孔子面前坐着时的不同态度和孔子对其的教导。
其中，子路展现了对道德规范的敬畏和遵守，曾皙则抱有满足于已知的态度，冉有表现出相对谨慎的思考和行动，公西华则讲述了自己怀疑自己的学问的心态。
通过这四位弟子的对话和反思，孔子表达了对于学问和道德的思考，并强调了对道德规范的坚守和不断追求自我提升的重要性。
这些思想在当代同样具有重要的启示和借鉴意义。
三、子路曾皙冉有公西华侍坐的思考1. 学问的态度子路在文中表现出对于道德规范的尊重和执着追求，他认为人们应当以道德准则为指导，不断追求自我提升。
这种态度与今天我们所强调的职业道德和个人修养密切相关。
在现代社会中，不仅要注重个人素质的培养，更要关注职业道德的塑造，做到言行一致，策划和执行无所顾忌。
2. 对待已知和未知的态度曾皙在文中表示，他满足于已知的东西，不再深入探索未知领域。
这一态度在当代社会中也很常见，许多人对待学问持有类似的态度，只掌握表面知识，不愿意深入了解和探索领域的内涵和发展。
而在现实生活中，追求知识和不断学习是人们成长和进步的重要动力。
3. 谨慎思考和行动的重要性冉有在文中展现了对待道德准则的相对谨慎态度。
他认为在遇到未知的情况时，应当审慎思考和行动，避免轻率做出决策。
这种态度在现代社会同样值得借鉴，我们在面临重大决策时，需要全面考虑各种因素，做出审慎的判断，避免出现不可挽回的后果。
4. 怀疑与自省公西华则讲述了自己在学问上的怀疑和自省。
他表示自己并不确定自己所学的是否真正符合道德规范。
在当今高速发展的社会中，时刻保持怀疑和自省的心态，不断反思和检视自己的学问和行为，对于个人成长和道德修养都至关重要。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》优秀
人物评价
公西华是一个有修养、有才华、 有远见的人，他的性格特点在文 章中得到了很好的体现。
03
语言艺术分析
语言特色
简洁明快
文章语言简练，不冗长，每个字都有深刻的含义，读起来 节奏感强，给人留下深刻印象。
01
生动形象
作者通过描绘人物的语言、动作和神态， 使人物形象栩栩如生，让读者仿佛置身 于故事现场。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 》优秀
目录
• 文章概述 • 人物形象分析 • 语言艺术分析 • 主题思想分析 • 文章影响与价值
01
文章概述
文章背景
春秋时期，礼崩乐坏，孔子周游列国 ，试图恢复周礼，宣扬儒家思想。
本文是《论语》中的一篇，记录了孔 子与弟子们的一次对话，是孔子教育 思想的重要体现。
思想史上的地位
文章反映了春秋时期儒家的思 想观念，是研究那个时代思想
的重要文献。
对后世文学的影响
这篇文章的写作技巧和思想内 涵对后世的文学创作产生了深 远的影响，成为了文学家们学
习和借鉴的典范。
对现代社会的启示
个性尊重与多元发展
文章中孔子对弟子们的态度，启示我们要尊重个体的差异，鼓励多元发展，激发个人的 潜能。
人生观和价值观
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 中体现了孔子的人生观和价值观，他 认为人生的意义在于追求仁义道德和 实现自我价值。
孔子认为人生的最高境界是“仁”和 “礼”，通过不断地修养身心和践行仁 义道德，可以达到这个境界。他鼓励弟 子们要时刻关注自己的内心世界，了解 自己的欲望和情感，以便更好地控制自 己的行为和言语。
孔子提倡“因材施教”，根据弟子们的个性、兴趣和能力进行有针对性 的教育。他鼓励弟子们要不断学习、思考和实践，以提高自己的能力和
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感
《子路曾皙冉有公西华侍坐》读后感《子路曾皙冉有公西华侍坐》是一篇出自《论语》的文章，源自子路有过一次与曾皙、冉有、公西华共同侍坐的经历。
这篇文章一方面记录了这次侍坐的场面，别有一番趣味；另一方面，也反映了儒家思想中的一些核心观点。
作为读者，我深深感受到了这篇文章的趣味。
文章中描述了曾皙的外貌和言行，展现了他的直率和雄浑，给人留下了深刻的印象。
此外，公西华也是一个有趣的人物。
他将自己的姓氏和地名都作为自己的名字，显得异常独特。
最令人印象深刻的是他对自己的评价：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话表达了他对人性的看法，也反映了儒家思想对礼和乐的重视。
除了趣味之外，这篇文章还反映了儒家思想中的一些核心观点。
冉有说：“夫子为何者？”曾皙回答：“为政。
”这句话意味深长，它意味着儒家思想强调的是政治和社会伦理的重要性。
另外，文章中曾皙强调“信”和“行”，这也反映了儒家思想中“仁义礼智信”的重要性。
总之，这篇文章表达了儒家思想中的一些核心观点，并且以其趣味性让读者更容易理解和接受这些观点。
这篇文章在儒家经典中具有一定的重要性。
它传达了儒家思想中的核心观点，包括政治、社会伦理和人性观等。
此外，它还揭示了历史时期的一些风貌和人物形象，为后人理解历史提供了依据。
在我个人看来，这篇文章不仅仅是一篇阐述儒家思想的文章，更是一篇幽默有趣的故事。
读完这篇文章，我感到心情愉悦，因为它让我感受到了儒家思想的深奥性和智慧性。
同时，它也激发了我的思考。
在当今这个社会，我们应该如何理解“政治”和“社会伦理”？什么样的人性观是正确的？这些问题在今天依然非常重要，并值得我们深入思考。
最后，我认为这篇文章的创新点在于，它将儒家思想以一种有趣的方式呈现出来。
此外，它还具有启迪性，能够引起读者的思考和反思。
在这个意义上，这篇文章是一篇富有深度和趣味的文章，值得每一个读者细细品味。
论《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的人物形象
论《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的人物形象《论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是儒家经典《论语》中的一段文字，其中记录了一段场景，子路、曾皙、冉有、公西华四位儒家名士在一起侍坐。
四人彼此叙说，言谈之际展现出的就是他们的性格以及思想体系，以此可以看出他们对儒家思想的高度认同，以及对人生和社会的独特观点。
首先要介绍的就是子路，他被称为“士大夫”，是孔子生前认可的最高级别的儒生，他以清正廉洁的品行为特点，在论语中被孔子称赞多次。
他的最大特点就是会用最合理的方法处理问题，不喜欢用武断的手段，而是要求一切按照理性的思考来进行，他崇尚以理服众的教育方式，认为教育的本质是以理论说服实践，而不是用武断的手段强迫。
子路的思想更是传承至今，他的清正廉洁的品行以及以理服众的教育理念一直受到后代学者的称赞，并被赋予更深远的意义。
其次是曾皙，他是孔子的同学，但他的思想更加前卫，他崇尚实践，而不是理论的深入探讨，他坚持以实践为前提，认为实践是理论的基础，主张把理论应用到实际生活中去，通过实践去解决实际问题。
曾皙认为，只有融入实际生活中才能发挥理论的优势，把理论变成实实在在的力量。
他的思想更加开放，倡导以立法法令来规范社会，认为立法比品德教育来得重要，以法律调控为主，以教育约束为辅，有利于社会的发展。
再次是冉有，他是孔子的学生，他是“信儒”的代表，他的思想是以人的品德为核心，认为人的品德是一切的基础，只有人的品德才能建立起正确的社会观念。
他认为，一个人只有拥有良好的品德，他的言行才能得到他人的敬重，只有有良好的品德才能被视为君子。
他强调个人的道德修养，主张以礼法制约行为，以文化和道德教育塑造人格，为了社会和谐，尊重道德价值观，如要君子，要先“以道乐民”。
最后就是公西华，他被相传为孟子的弟子，被认为是“非儒”，他比较独特，认为法律可以根据实际情况不断变化，而且要求以变通的方式来适应变化，他也认为人格是不变的，比如他强调“求善而知其极”，认为应该永恒不变的是人的品格，只有跟随自然，才能使人获得真正的快乐，并发挥出真正的价值。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是一篇富有文学色彩的散文。
全文就像一出小话剧。
人物：孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华；背景：孔子讲学之处（我们可以想像为杏坛）；事件：闲坐聊天。
既然是闲坐聊天，气氛自然融洽和谐。
孔子首先说话。
我们想像他很慈祥，平易近人。
他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。
据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。
曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。
今天来看，这师徒五人是祖孙三代。
孔子说话很和蔼，也很得体。
他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。
接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。
这一点很值得我们借鉴。
孔子为什么突然提出这样的问题？是随便一问还是早有考虑？读过《论语》全书就会明白，孔子是早有考虑。
孔子很受鲁国当政者的尊重，经常有人向孔子求教治理国家的政策，并打听他的这些徒弟的表现，询问他们的本领究竟怎么样。
当政者想从他的学生中挑选才，而孔子也经常向他们做些介绍、推荐的工作。
孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。
其实，孔子的担心对子路来说是多余的。
子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。
他跟随老师时间最长，对老师最了解。
《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。
《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。
他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。
这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。
高一语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析
高一语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是一篇富有文学色彩的散文。
全文就像一出小话剧。
人物：孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华；背景：孔子讲学之处（我们可以想像为杏坛）；事件：闲坐聊天。
既然是闲坐聊天，气氛自然融洽和谐。
孔子首先说话。
我们想像他很慈祥，平易近人。
他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。
据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。
曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。
今天来看，这师徒五人是祖孙三代。
孔子说话很和蔼，也很得体。
他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。
接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。
这一点很值得我们借鉴。
孔子为什么突然提出这样的问题？是随便一问还是早有考虑？读过《论语》全书就会明白，孔子是早有考虑。
孔子很受鲁国当政者的尊重，经常有人向孔子求教治理国家的政策，并打听他的这些徒弟的表现，询问他们的本领究竟怎么样。
当政者想从他的学生中挑选才，而孔子也经常向他们做些介绍、推荐的工作。
孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。
其实，孔子的担心对子路来说是多余的。
子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。
他跟随老师时间最长，对老师最了解。
《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。
《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。
他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。
我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。
这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。
《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析
《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析【作品介绍】《论（lún）语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作，共20篇。
容涉及政治主、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要著作，也是儒家学派的经典著作。
《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。
孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zōu）邑（今省曲阜市东南）人。
是儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。
在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主仁政、德治。
这在当时，都对人民有利。
他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。
孔子曾周游列国，宣传自己的政治主，都不被采用。
回鲁国后。
从事著述和讲学，相传有弟子3000人。
他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。
【解题】本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。
文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。
《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。
本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。
子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。
【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
侍坐：陪侍孔子坐着。
侍，在尊长旁边陪伴服侍。
○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。
子曰：子：指孔子。
这是孔子的弟子对孔子的尊称。
“以吾一日长（zhǎng）乎尔，以：因为。
一日长乎尔：比你们年纪大一两天。
一日，一两天的意思，作“长”的状语。
长：年纪较大。
乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。
下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。
尔：代词，你们。
毋（wú）吾以也。
子路曾皙冉有公西华侍坐人物性格特点
子路曾皙冉有公西华侍坐人物性格特点
曾皙冉，是《公西华》中一位富有性格特点的角色。
在故事中，曾皙冉以身份复杂，经历
众多人生挫折的背景诞生，她是一个走在逆境中求生的人，总是努力不断，把握住生活中
的每一次机会。
她的细心、坚持，遇事考虑，当局者迷时发挥了重要的作用，这是她成功
的重要保证。
曾皙冉充满活力，她精力充沛，对自己的未来有很强的自信。
她的脚步一直向前走，即使
尘世中容易陷入沮丧，她也勇于迎接挑战，这让她在为自己而奋斗时展示出了优异的性格。
曾皙冉拥有强大的责任心，她在任何时候都不会忘记自己的责任与义务，尽心尽力把有益
的事情做到最好，用自己的行动来激励身边的朋友。
故事里，曾皙冉外表温婉内心坚决，将自己的信念深植于心，能够勇于担负自己的责任，
不断追求自我价值。
就如父亲曾经说的：“曾皙冉是一个有理想的人，能够留下不可磨灭
的足迹。
”
曾皙冉是一位性格十分有特点的人，她柔弱又坚强，懦弱又勇敢，总是对生活保持乐观的
态度，抱着坚韧的信念走向未来。
她将以不可磨灭的足迹留在世界里，最终成为自己的榜样。
《论语》中曾皙曾子父子形象-最新资料
《论语》中曾皙曾子父子形象品读《论语》,总能得到许多思想性的启迪,更能感受到那深邃思想后真实灿烂的生命。
在《论语》塑造的儒家群像中,有这样一对父子,他们同师孔子,并完成了对于儒家思想的继承和发扬,这就是曾皙、曾子父子。
一、千年一叹为“曾皙”曾作为姓氏,位列百家姓385位,明人琅琊王相撰《百家姓考略》记述,“鲁郡,系出姒姓。
夏少康少子成烈封于缯,宋灭缯,子孙去邑为曾氏。
”曾氏之祖先可以上述至禹帝,而命名曾氏的据查为曾皙的曾祖太子巫,亡国后出逃之地当在鲁地。
《史记?仲尼弟子列传》载“曾?_,字皙。
”“?_”字《论语》中作“点”。
曾皙在《论语》仅仅出场一次,却因这次精彩的师生问答,成为儒家理想的象征,孔子则为之所答轻轻一叹,也成为古今所称道的“圣叹”。
这篇《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语?先进》中的一篇,也是《论语》中难得的长篇对话文章。
《论语》中曾有多次描述孔子与弟子们侍坐谈论志向,但本篇却是篇幅最长的一篇。
尤其是孔子所“圣叹”的对象,不是别人正是曾子之父曾皙。
曾子多被后人所了解和研究,甚至有诸多故事流传至今,家喻户晓。
但其父曾皙往往没有被详细的描述,甚至后世有许多人将曾皙与曾子混为一人。
这当然与曾皙在全书仅出场一次有关,作为并不是显眼的人物但他却赢得了夫子不朽的唯一的“圣叹”,那我们就尝试对这段简单师生对话加以分析,或许至少可得到“宗圣”之父曾皙心中的一个侧面。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
……“点,尔何如?”鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”夫子喟然叹曰:“吾与点也!”在这段师生四人侍坐谈志的经典场景中,曾皙后发而言其志。
在表达出自我志向之前还有其十分形象的动作描写:鼓瑟的乐音随着曾皙的弹奏渐渐舒缓而铿然止住,继而弃瑟而作(站起来)。
曾皙并没有针对当时社会时代的要求,去表达自己用世的价值,而是追述了或者虚构了古代礼法社会得以实现的美好图景:暮春时节,春天的夹服已经穿定了,和成年人五六人,少年六七人,去沂河洗洗澡,到舞雩台上吹吹风,唱着歌一路走回来。
论_论语_子路_曾皙_冉有_公西华侍坐_中的人物形象
［收稿日期］２００８－０４－１４［作者简介］伍海霞（１９６４－）女，汉族，四川人，巴音学院教育科学系副教授，主要从事汉语教学及文学研究。
《论语》是一部语录体散文，主要以记载孔子的言行及与其弟子的问对为主，也附带记载了孔门著名弟子的一些言论，由孔子的弟子和再传弟子记录编纂而成。
就文体而言，《论语》大多篇幅简短，平朴自然，所记多为只言片语，极少动作、神态、场景及性格的描写，片段性较强而整体性较弱。
但《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文却是一个特例，它不仅像《论语》中所有的篇章一样，以记录人物语言为主，还出现了虽极简略，却颇为传神的神态、动作和场景的描写，尤其是其中的人物描写，详略得当，形神兼备，具有鲜明的个性色彩，使得不同人物的不同性格栩栩如生地展现在了读者面前。
一、和蔼可亲的长者和因人施教的老师—孔子《论语》中有五分之一的篇幅，是描述孔子其人的，有描述孔子宣传自己的政治主张的、有描写饮食起居、衣着服饰、待人接物的，但更多的是记录了孔子教育学生的言谈举止和他与众不同的教育方法。
本文讲述的就是孔子因人施教的一个生动的故事。
文章的开头，布置了一个孔子与四学生师生共坐的场景：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”。
孔子尊礼、学礼、守礼、教礼，可以说为了礼教的秩序，他耗尽了一生的经历。
当然，对于师生之礼，他也是非常讲究的，以孔门的尊师重礼之情，这应该是一个严肃的场面，但在这里，孔子一改礼教中的师道尊严，以一位和蔼可亲的长者形象出现在大家面前。
他循循善诱，启发学生畅所欲言：“以吾一日长乎尔，毋吾已也，居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”。
他告诉学生们：“不要因为老师比他们大几岁就不敢说话”，还告诉学生们说：“平时你们总是说没有人知道自己的志向，现在假如有人想知道，那么就请你们谈谈吧！”一句极平常、极亲切的话语，打消了学生们因拘礼而不能尽言的顾虑，使一个严肃的场面变得宽松和谐，为下文学生们打开心扉，畅所欲言创造了一个良好的氛围。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》孔子人物解析
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》孔子人物解析作者：徐林来源：《文学教育》 2018年第24期内容摘要：对语文课文内容赏析是语文教学实践重要一部分，但有些文章成文久远，或因社会意识需要使其改变原貌，或因流传变迁使其被后人误读。
这给我们赏析文章带来许多疑惑和障碍。
笔者通过解读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“哂”、“吾与点也”等语句，对孔子内心活动和思想进行深入分析，尝试解读一个有血有肉，会生气，用权谋，讲营生的孔子，让学生对孔子有一个更全面的认识。
关键词：哂吾与点也真实语文学科“仁者见仁，智者见智”。
千百年来，有些文章因为后世的曲解和阉割都会给解读带来一系列的困惑。
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）也存在这样的问题。
经过封建统治者有目的的塑造，一个活生生的社会人孔子被架上了“圣坛”，在光环的笼罩下，对孔子的认识具有了一定的片面性。
本文通过品味师生对话，体察动作细节，全面认识孔子，也许《侍坐》才会展现更为真实的师徒形象，可读性、可品性将更浓厚。
在《侍坐》文章分析过程中，通过对“哂”字内藏玄机和吾与点也”难言之隐及孔子“座谈”引而不发的深入分析，探求孔子内心的真实感受。
（一）“哂”字内藏玄机。
“夫子哂之”的“哂”在学界有三种解释:“微笑”“笑”“讥笑”。
结合文章来看，夫子在后文中解释了“哂”的缘由——“为国以礼，其言不让，是故哂之”。
面对一个轻率之人放“妄言”，将“哂”释义为“微笑”显然不甚恰当。
究其原因，将“哂”释义为“微笑”而不释义为“讥笑”无非碍于“圣人”形象，美化孔子罢了。
多年对“礼”的坚持，使他面对子路的轻率，内心产生不认同，他就是讥笑，借此表现出对子路不“礼”不“让”的不满。
《论语》中孔子也口出恶语“巧言令色，鲜仁矣”、“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之”、“友直，宜也”。
骂宰予“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”，骂子路“由也好勇过我，无所取材。
”较之这些，对待子路态度上说“讥笑”就无可厚非了。
子路曾皙冉有公西华侍坐表明孔子观点的一句话
子路曾皙冉有公西华侍坐表明孔子
观点的一句话
《论语·子路第二十八》记载：子路曾问道：「有什么样的人可以称之为公正的？」孔子回答：「冉有公西华侍坐，表明孔子观点的一句话。
」
冉有公西华侍坐这句话出自《论语》，是孔子在提出其关于公正的观点时所使用的一句话，其实它所指代的是一种人物形象，即指一位受尊敬的长者，他体现了传统中国社会对公正的理解。
“冉有公西华侍坐”这句话的意思是，当一位受尊敬的长者出现在众人面前时，他能够代表公正，会使得人们行为端正，因为他们会觉得自己的行为是在面对着一位受敬重的老者。
这句话表明，一个人如果想要保持公正，首先应该让自己变得受尊敬，即能够像一位受尊敬的长者一样，赢得别人的尊重。
孔子用“冉有公西华侍坐”来表明公正的重要性，这句话不但强调了人们应当尊敬长者，还表明了一个人如果想要保持公正，必须维护自己的形象，即像一位受尊敬的长者一样，使别人从中获得尊重。
同时，孔子还暗示，公正也需要自身的发展，比如一个人应当竭尽全力提高自身
的素质和能力，以便超越他人，赢得别人的尊重，这样才能够真正做到公正。
孔子的这句话，提醒我们要像一位受尊敬的长者一样去活动，只有这样才能够真正体现出公正，能够保持正确的行为，在生活中做出正确的选择，并且帮助他人。
因此，一个人若想要真正体现出公正，就应该学会以一种受人尊敬的方式去行事，不断提升自身的修养与能力，以便赢得他人的尊重，最终达到真正的公正。
子路曾皙冉有公西华侍坐观点论述
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［收稿日期］２００８－０４－１４
［作者简介］
伍海霞（１９６４－）女，汉族，四川人，巴音学院教育科学系副教授，主要从事汉语教学及文学研究。
《论语》是一部语录体散文，主要以记载孔子的言行及与其弟子的问对为主，也附带记载了孔门著名弟子的一些言论，由孔子的弟子和再传弟子记录编纂而成。
就文体而言，《论语》大多篇幅简短，平朴自然，所记多为只言片语，极少动作、神态、场景及性格的描写，片段性较强而整体性较弱。
但《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文却是一个特例，它不仅像《论语》中所有的篇章一样，以记录人物语言为主，还出现了虽极简略，却颇为传神的神态、动作和场景的描写，尤其是其中的人物描写，详略得当，形神兼备，具有鲜明的个性色彩，使得不同人物的不同性格栩栩如生地展现在了读者面前。
一、和蔼可亲的长者和因人施教的老师—孔子《论语》中有五分之一的篇幅，是描述孔子其人的，有描述孔子宣传自己的政治主张的、有描写饮食起居、衣着服饰、待人接物的，但更多的是记录了孔子教育学生的言谈举止和他与众不同的教育方法。
本文讲述的就是孔子因人施教的一个生动的故事。
文章的开头，布置了一个孔子与四学生师生共坐的场景：“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”。
孔子尊礼、学礼、守礼、教礼，可以说为了礼教的秩序，他耗尽了一生的经历。
当然，对于师生之礼，他也是非常讲究的，以孔门的尊师重礼之情，这应该是一个严肃的场面，但在这里，孔子一改礼教中的师道尊严，以一位和蔼可亲的长者形象出现在大家面前。
他循循善诱，启发学生畅所欲言：“以吾一日长乎尔，毋吾已也，居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”。
他告诉学生们：“不要因为老师比他们大几岁就不敢说话”，还告诉学生们说：“平时你们总是说没有人知道自己的志向，现在假如有人想
知道，那么就请你们谈谈吧！”一句极平常、极亲切的话语，打消了学生们因拘礼而不能尽言的顾虑，使一个严肃的场面变得宽松和谐，为下文学生们打开心扉，畅所欲言创造了一个良好的氛围。
读到这里，我们仿佛看到了孔圣人的音容笑貌，感受到了他对学生的那份深深的喜爱之情。
他用慈父般的微笑，鼓励学生大胆开口，并能针对不同的学生做出各具特色的回答，以此来教导学生。
如对子路大胆自负的回答，孔子“哂之”，他什么也没说，只是微微一笑。
因为，子路是孔子所有学生当中最有性格、最勇敢、为人最坦诚、最直率的一个人。
孔子看中子路的人格和勇敢，但他更了解子路性格当中的缺点。
所以，听了子路的发言后，他只是默而笑之。
就是这沉默的一笑，让子路感觉到了老师笑中的分量和寓意：老师希望他做事少一些冲动，多一点思考。
这样有的放矢地一笑，既有对子路善意的批评，也有对子路的勇敢不无私心的赞赏，既在众人面前给了子路面子，也让子路认识到了自己的不足。
孔子用这轻松的一笑，就达到了他的教育目的。
对于其他不善言谈的学生，孔子鼓励他们大胆开口，“求，（冉有）尔如何？”，“赤，（公西华）尔如何？”，“点
（曾皙），尔如何？”三个“尔如何”，不仅没有重复单调之感，反而更加衬托出了孔子的平易近人和他与学生之间的亲近感。
对于冉有和公西华的谦逊，孔子面带微笑，认真倾听他们的回答，并用微笑给予肯定和赞赏。
对于曾皙的犹豫不决，孔子给予了大胆的鼓励：“何伤乎？亦各言其志也”。
正是在老师的亲切鼓励之下，曾皙说出了他与众不同的想法，并得到了老师的点头称赞。
虽然这是一场小小的问对，但却让我们聆听到了两千多年前师生之间一次情感的真实交流，想
论《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的人物形象
伍海霞
（巴音学院人文经济学院基础课教研室
新疆
库尔勒
８４１０００）
［摘
要］《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文虽极简略，却颇为传神的神态、动作和场景的描写，尤其是
其中的人物描写，详略得当，形神兼备，具有鲜明的个性色彩。
［关键词］《论语》；《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》；特色
５６
见到了当年师生之间的心心相印，这不由人不为之动容。
从孔子对学生的问对中，我们看到了他因人施教的风范。
二、率真坦荡、勇敢自信的学生—子路
子路直率勇敢和自信自负的性格特点，在孔门弟子中是非常有名的。
这在《论语》中多处都有记载，本文就是其中的一例。
文章一开始，在老师真诚的引导和亲切的鼓励下，勇敢直爽的子路不假思索，抢先发言。
在描写子路发言的情态上，问中只用了“率尔”两个字，就把子路心直口快、胸无城府的性格活现在纸上。
他十分自信地说，他可以在三年之内，把一个千乘之国治理得国防巩固、人民勇敢且知礼仪。
话语中不仅表现出了子路的超人的勇敢和博大的雄心，而且更显示出了一种充满自信的咄咄逼人之势。
子路谈的大道理是不错的，但话语中不够谦让，这是美中的不足，所以，孔子抱以微微的冷笑。
三、谦恭逊让的学生——
—冉有、公西华
对冉有、公西华这两个学生的描写，文章极写他们的谦虚好学。
他们的志向，一个只敢治理方圆六七十里的小国，退而说五六十里也行，期望也不高，只求三年足食而已；另一个说，自己只能做个小相，其他方面还得学习。
二人谦逊的回答，与子路形成了鲜明的对照，在简短的字里行间里，二人当时的情态和各自的性情，宛如在读者眼前。
虽然孔子对他们的回答未做表态，但从孔子的微笑中，我们依然能看到老师对学生的激励和赞赏。
四、性情高雅、与老师心灵相通的学生——
—曾皙最后一个出场的是曾皙，作者对前三位学生，都仅记其言，并未做其他方面的描写。
而对曾皙的动作、神态却进行了传神的描写：他铿锵一声鼓瑟，待瑟声渐渐停息后，“舍瑟而坐”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。
他要在暮春时节，穿上春天踏青的衣服，和五六个成人、六七个小孩子一起，在沂水边欢快地沐浴，在舞雩台上敞开胸怀尽情地临风，还要一路欢歌走回来。
他描绘了一幅在大自然里沐浴临风，一路酣歌的美丽动人的景象，抒写了一种投身于自然怀抱、恬然自适的乐趣，流露出一种高雅的性情，一种对大自然的无比热爱之情。
他的回答与前三位学生截然不同，听来好像并无远大的理想，但孔子却发出了“吾与点也”的赞同声。
对于孔子的赞同，有人认为是孔子见天下无道，志不能伸而产生的出世思想，“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》）。
但我们又何曾不能把它看作是孔子对美好理想社会的追求呢？孔子生活在春秋列国不断争霸的年代，他看到了战争给社会带来的灾难，他厌恶战争，渴望没有战争、人人安居乐业的和平生活，并希望能通过自己的以礼治国学说改变诸侯征战的现象。
为了实现自己的理想，他不辞劳苦，四处游说它乡，极力宣传自己的政治主张。
而曾皙所描绘的那种美好的图景，不就是孔子为之奋斗的理想吗！所以孔子才点头称赞，可见这赞叹声里既表现了孔子对曾皙言志的赞许，也表现了孔子对曾皙所勾画的理想境界的无比向往。
师生之间心灵的相通，师生之间感情的交流与共鸣，在这里达到了最完美、最和谐的统一。
孔子是一位伟大的教育家，他对每一个学生都了如指掌，即使在日常的交谈中，也要引导学生立志。
本文是以问答的形式来结构全篇的，是师生之间一次极平常的交流，就在这一问一答的简单对话中，却展示了不同的人物形象：孔圣人的和蔼可亲，他的循循善诱，他超乎寻常的教育理念和因人施教教育方法，以及他反对战争、向往和平，追求人人平等、幸福的和谐社会，在这里得到了最完美的体现。
此外，子路的率真自信，冉有、公西华的谦恭逊让，曾皙的高雅不凡，为我们展现了孔门弟子的不同风采。
参考资料：
１．陈振鹏，章培恒．古文鉴赏词典．上海辞书出版社，１９９７．７．
２．张继缅，王习耕．大学语文．中央广播电视大学出版社，２００３．１０．
３．杨义．论语选评．岳麓书社出版，２００６．５．
５７。