农村宗教现状与思考

关于农村宗教的思考

宗教的概念、类型及特征

宗教的定义

宗教是是一种特殊的社会意识形态。对农村宗教活动进行研究之前，首先对宗教的定义进行了初步了解。阅读相关文献发现，宗教定义形式多样。成穷[1]较为深刻和全面总结了宗教的各种定义类型，他根据不同提问方式将其定义分为四类：一是本质性定义方式，二是功能性定义方式，三是结构性定义方式，四是形而上的定义方式。本质性定义方式主要回答了宗教是什么，如施莱尔马赫认为宗教的本质在于一种绝对的依赖感。功能性定义回答了宗教的作用，如P.L 贝格尔认为宗教是用神圣的方式来进行秩序化的活动。结构性定义基于宗教的构成。宗教的类型

在了解宗教定义基础上，对宗教类型进行了初步学习。马克思和恩格斯从历史形态角度将宗教划分为原始宗教、国家宗教、民间宗教和世界宗教。原始宗教包括自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和天神崇拜等。历史上早期的国家宗教主要有婆罗门教、印度教、商周宗教、儒教、摩西教、犹太教、琐罗亚斯德教、神道教等。民间宗教除了佛教、基督教和伊斯兰教三大世界宗教外，还有犹太教、摩尼教、耆那教、道教、锡克教、巴哈伊教、摩门教、圆佛教等。世界宗教是民间宗教进一步发展的结果，主要是佛基督教和伊斯兰教[3]。另外，在中国本土宗教中，道教有着极其特殊的地位。

宗教的特征

作为一种文化产物，宗教有其自身的本质特征，简单说，宗教的本质是有神论的信仰文化[4]。第一，宗教是一种文化，在文化交流中发挥着重要作用。第二，宗教属于有神论的世界观。宗教是对神灵的幻想、笃信和崇拜。第三，宗教是一种群众性信仰，倾注着信教群众的情感，是思想领域的事情。

我国农村宗教活动现状

改革开放以来，我国各地区的政治、经济、文化等方面均发生了巨大变化，农村宗教的复兴和发展随着改革开放的进程相伴相随，无论是传统的佛教、道教还是基督教、耶稣教等都呈现出了不同程度的发展势头。但由于不同地区遗留的历史背景、文化传统和经济现状差异，我国各地方宗教发展表现出各自固有的特

征。近年来，我国农村地区宗教传播速度非常快，即使是小县城和乡镇，也已经建立了很多基督教堂，成立了大量宗教组织。另外，由于基督教的教义相对简单，适合普及，其在农村地区的适应性非常强，极容易被广大农民接受，发展和蔓延尤其迅速。在中国特色社会主义背景下，一方面丰富了我国的宗教文化活动，带动了我国新农村建设和发展，另一方面，也为新农村建设带来了一系列负面影响。农村地区的宗教信仰引起了当今社会的关注和重视。

改革开放以来，我国农村政治、经济和文化坏境以及生活方式都发生了深刻变化，对人们的思想观念、世界观、人生观、价值观都产生了或深或远的影响，农村地区的宗教活动相比以前更为活跃，甚至成为部分农村地区社会生活中的重要内容。我国是一个农业大国，农村人口接近7亿，占全国人口70%。根据官方数据，作为一个多宗教国家，我国老百姓信教人数已高达1亿多人，实际的信教人数远多过这个数字，其中90%的教徒和宗教组织是在农村地区，形成了一股强大力量严重影响了我国农村的发展[6]。

我国农村宗教活动的特点

我国农村宗教信仰特点主要包含以下方面。第一，农村宗教信仰和迷信观念相互掺杂。封建迷信在我国农村地区是一种非常普遍的社会现象，已经深入到了农民的生活方式和心灵深处。以前经常听村里老人讲一些奇灵异事件，并信以为真，上学后逐渐发现，他们口中的灵异现象并非真的有鬼魂存在，而是由于他们所掌握的知识有限，无法利用科学解释这些现象，因此试图寻求非科学方法进行说明。第二，我国农村宗教活动的隐蔽性。农村的信教群众往往只是宣讲他们观念中的宗教和信教的好处，不愿提及其组织和活动状况。事实上，很多信教农民并不了解自己加入的宗教组织。很多村民信仰的神秘宗教跟基督教有某种联系，但又不是正儿八经的基督教或天主教，他们有时会消失几天，去某个隐秘地方跟其他教徒在一起，这在农村非常常见。农村传教组织活动的隐蔽性与正常的宗教传播活动不相符。第三，宗教信仰的功利性。很多农民的宗教信仰具有浓厚的功利色彩，抱着各种利己目的加入宗教，“平时不烧香，临时抱佛脚”、“有用时磕头，没用时就扔一边”是很多农民的信教态度，他们真正信奉的不是神，而是其自身利益。很多干旱地区，如果老天降雨，村民会重绘龙王塑像并为其清扫尘垢，而如果久旱不雨或者久求不应，村民会不再清护龙王像，甚至会认为此龙王“不

灵”而向其发泄愤怒。大部分村民认为信教能够使其免受疾病折磨，很多村民身患某种疾病，无钱医治或者医院没办法治愈，无奈之下选择加入教会，而信仰了某宗教以后，自称病好了，对宗教神的信仰也因此而愈益虔诚，以此劝说更多村民入教。第四，实际生活中的不自由。改革开放以来，尽管我国农业生产和农村经济取得了较突出发展，但仍然没有从根本上解决农村地区文化教育落后、思想陈旧、科学知识匮乏等状况，而这使得农民很容易受宗教和迷信观念的支配。

参考文献

[1] 成穷. 定义“ 宗教” 的四种方式.宗教学研究，2003(2):83-88.

[2]周圣来. 谈“宗教”一词的来源及衍变. 上海师范大学学报(哲学社会科学版),2011,40(5):114-119,136.

[3] 加润国.宗教分类与儒教的类型特征.中国社会科学院院报.2006 年/9 月/28 日/第003版.

[4] 何虎生刘福军张杰. 论中国特色社会主义宗教理论的核心内涵. 科学社会主义,2016(3):4-9.

[5] 赵秀丽.农村宗教信仰现状及成因分析.山东省农业管理干部学院学报,2012,29(1):30-31.

[6] 刘俊峰. 当代中国农村的宗教利弊. 城市建设理论研究（电子版）, 2013, (35):1-8.

[7] 王超何虎生.党和政府对宗教公益慈善问题的新认识.青海社会科学，2015（3）：144-147.