楚辞与楚文化的关系
自考中国古代文学史(一)楚辞
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《离骚》是我国古代篇幅最长的抒情诗。 1.全诗都围绕着诗人忠贞不渝的故国情感和追 求崇高理想九死不悔的精神这个中心来谋篇布局。 诗作分为前后两个部分，一实一虚，回环往复，抒 情写志通彻淋漓。后一部分多重奇幻境界的描述， 又使诗章跌宕起伏，使思想情感得到了尽情挥洒。 2.在形式和语言方面，屈原既采用了民歌形式， 也汲取了散文的笔法，成为一种句式长短不拘、韵 句散语相间的新的文学表现形式。同时，他பைடு நூலகம்始构 创了长篇巨制。《离骚》后半表现诗人的思想活动， 往往设为主客问答，铺排描写，这种形式特点对后 来汉赋的形成产生了很大的影响。《离骚》语言丰 富多姿，草木鸟兽纷至沓来，双声叠韵比比皆是。 诗人还吸收方言入诗，增强了楚辞的地域特色。
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一、屈原在《九歌》中既写出了神的灵异， 更写出了神的“人性”，神性和人性统一在一 起。 二、叙写神灵的活动和神灵的情感，描绘神灵 的环境和气氛，本就是一种清新幽渺的境界。 再加上作品侧重描摹神灵之相思、人鬼之空恋， 造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。
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识记：《九章》篇目。 《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽 思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、 《橘颂》和《悲回风》。
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综合运用：楚辞产生的相关要素。 一、楚辞首先是楚文化的产物。 1.楚辞的产生，与楚声、楚歌有直接联系 2.楚辞的产生与楚国民间“巫歌”关系密切。 3.楚辞中充满着楚地风物的描写，使用着地道 的楚地方言等
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1.南北的思想文化相互浸润，中原先进的 制度、文化渐为楚文化所汲取。 2.战国时期北方纵横家铺叙华辞的风气， 当也对楚辞有不小影响。 总之，楚辞的产生，既源于楚国固有的文 化传统，由此造就了它浓厚的地域特色，也接 受了北方文化的影响，在楚辞的思想和形制上 都烙下了鲜明的印记。楚辞是在南北文化交流 的新的时代环境下，诞生于楚国的地域特色鲜 明的新诗体。
楚国与楚辞的文化特点与影响
楚国与楚辞的文化特点与影响楚国作为中国历史上七雄之一，其文化特点和楚辞对中国文学发展的影响不可忽视。
楚国位于现在的湖北、湖南一带，其独特的地理环境、历史背景和文化传统形成了独具魅力的楚国文化。
楚辞是楚国文化的精髓之一，是楚国文人创造的一种文学形式。
楚辞以其豪放的情感，深刻的思考和精湛的艺术手法，成为中国古代文学的瑰宝之一。
楚辞的创作主题多样，既有对国家兴亡的悲愤切骨，又有对人生无奈的苦涩思索。
楚辞中融入了丰富的楚国文化元素，如楚地山川的壮美景色，楚地民俗的生动场景等，使其具有独特的地域风格。
楚辞对中国文学的影响不仅在于其艺术价值的塑造，更在于其对后世文人的启发。
楚辞中的怀古思现、咏史抒怀的创作手法对后来的文学作品产生了深远的影响。
从南宋文人陆游的《秋夕》到现代作家余华的《活着》，楚辞呼唤出了对人生、国家和社会的深思。
楚辞中反映的楚国文化特点也为后世文人所借鉴。
楚辞中的豪放激昂、悲怆凄婉的情感表达，使中国文学风格多元化，充满了对生活的热爱、对命运的思考。
楚辞对后来文人的影响不仅体现在情感上，还体现在对语言表达的突破。
楚辞的创作中采用的大量比喻、夸张、倒装等修辞手法，使得楚辞更具有表现力和感染力。
楚国自古以来就是一个充满活力和创造力的地方。
楚国人民善于创新、勇于探索，这种创造力和开拓精神贯穿于楚辞的每一行。
楚辞以其独特的视角和表达方式，为后来的文学创作提供了丰富的营养和灵感。
从唐代的杜牧、苏轼，到宋元时期的辛弃疾、李清照，再到现代的鲁迅、汪曾祺等作家，都受到了楚辞的启发。
楚辞也成为了中国文化的重要组成部分之一。
楚辞中蕴含的楚国文化元素，如楚地的山水风光、楚地的民俗习惯等，对中国文化的形成和发展起到了重要的推动作用。
楚辞中反映的民情民俗对后来的中国文学的发展，尤其是地方文学的发展产生了深远的影响。
总之，楚国与楚辞的文化特点和影响是中国文学宝库中的珍贵瑰宝。
楚辞通过其豪放情感和独特的艺术风格，为中国古代文学注入了活力和灵感。
（完整版）屈原及楚辞
（完整版）屈原及楚辞第三讲、“楚辞”、屈原及其作品⼀、楚⽂化与“楚辞”1、楚国的地理及其风俗楚为南⽅⼤国，春秋之时，楚即兴盛于江汉流域，都城为“郢”（ying3今湖北江陵）。
楚占地千⾥，地⼴兵强，雄踞南⽅。
楚地⼈⾃称“蛮夷”，中原⼈也以“南蛮”、“荆蛮”相称。
楚地有江汉川泽⼭林之饶，物产富⾜。
所谓“楚、越之地，地⼴⼈稀，饭稻羹鱼，或⽕耕⽽⽽⽔耨（nou4），果隋（sui1）蠃(luo3)蛤(ge3)，不待贾⽽⾜。
地埶（艺）饶⾷，⽆饥馑之患”。
（《史记·货殖列传》，“货殖”是指谋求“滋⽣资货财利”以致富。
即利⽤货物的⽣产与交换，进⾏商业活动，从中⽣财求利。
翻译：楚越地区，地⼴⼈稀，以稻⽶为饭，以鱼类为菜，⼑耕⽕种，依靠⾬⽔就能除草，⽠果、⾁类、昆⾍、贝壳，不须同外地通商，便能⾃给⾃⾜。
这⾥的⼟地上能产出丰富的⾷物，没有饥荒这样的灾祸。
）因此，较之中原，楚国的地理条件优越⽽独特。
复杂的地理条件，衍⽣出楚地繁复⽽独特的民风民俗。
楚地风俗，民神不分，迷信巫⿁，重淫祀。
（淫祀：祭祀不合时或祭祀不在国家祀典当中的神明。
）王逸《楚辞章句·九歌序》中记载：“昔楚国南郢之⾢，沅湘之间，其俗信⿁⽽好祠，其祠必作歌乐⿎舞以乐诸神。
”不仅在民间，在楚国的上流社会，同样也是这样，据记载：楚灵王简贤务⿁，信巫觋（xi4），礼群神，躬⾃执⽻，起舞坛前。
吴⼈来攻，国⼈告急，⽽灵王⿎舞⾃若，顾应之⽈：“寡⼈⽅乐神明，当蒙福，不敢救。
”可见，楚地民神杂糅、⼈⼈都好祭祀，⽽迷信巫⿁、求神赐福，已经成为了楚地代代相传的民俗。
楚⼈操南⾳，歌南风，其语⾔、⾳乐极富地⽅特⾊，与中原⼤为不同。
例如在《史记·项⽻本纪》中有这样的记载：“夜闻汉军四⾯皆楚歌”，于是惊叹“汉皆已得楚乎？是何楚⼈之多也！”更是“楚歌”别具特⾊的最好证明。
2、“楚辞”的定义楚⽂化与中原⽂化在战争过程中不断交融，并驾齐驱。
中原⽂化以典重质是实为基本精神，楚⽂化则以绚丽浪漫为主要特征。
《楚辞》创作的背景之楚文化
《楚辞》创作的背景之楚文化楚国历史悠久，自西周初年周成王封熊绎于丹阳至秦于公元前223年灭楚，历时800余年。
楚国经历油弱小变为强盛和最后衰亡的发展过程，并创造了具有地域特色的楚文化。
楚国作为春秋战国时期的大国和强国之一，在800多年的历史长河中创造了灿烂辉煌的文明成果。
楚国独步一时的青铜铸造工艺、领袖群伦的丝织刺绣工艺、八音齐全的音乐、偃蹇连蜷的舞蹈、巧夺天工的漆器制造工艺、义理精深的哲学、汪洋恣肆的散文、惊采绝艳的辞赋、恢诡谲怪的美术，都是十分宝贵的文化遗产，代表同期的最高水平。
《楚辞》产生于这里，自然离不开楚国文化的影响。
巫文化：楚人信巫鬼而重淫祀，故荆楚之地非特巫风盛行，其卜筮之俗亦有可观。
孔子云：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医”①孔子所说的“南人”，应即楚人②。
而所谓“巫”者，除兼行医外，卜祭祀更为其专司之事。
其实，早在孔子之前，楚人即以卜筮闻名，也出现了一些以卜筮著称的家族。
春秋时期，鲁国有一位卜楚丘，当时的贵族们就曾多次向他问卜。
如《左传·文公十八年》记齐侯有疾，鲁国的惠伯令龟，卜楚丘占之，曰：“齐侯不及期，非疾也；君亦不闻。
令龟有咎。
”又如《左传·昭公五年》记鲁国的叔孙庄叔(名得臣)在他的次子叔孙穆子(名豹)初生的时候也占了一卦，遇《明夷》之《谦》，也去请卜楚丘为他解说。
另外，楚有太卜之官，而大卜决疑之法即有卜有筮。
《楚辞》中多次写到卜筮之术，《楚辞•卜居》就有云:屈原既放，……往见大卜郑詹尹，曰:"余有所疑，愿因先先决之。
"詹尹乃端策拂龟，曰:"君将何以教？"……詹尹乃释策而谢，曰:"夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意，龟策试不能如事。
"屈原所见的郑詹尹即楚之太卜。
还有《招魂》中数句"魂归来兮"。
并且，楚人占卜方式多样，如《离骚》中曰:"索琼茅以兮，命灵氛为余占之。
第五章 屈原与楚辞..
• 《离骚》之比兴运用，不仅比《诗经》更广泛，富于变化，而且 寄情于物，融情于景，使主观之情与客观之物融而为一，创造出 富于象征意味，具有审美价值的艺术形象，且能构成完整的比兴 系统。如用身集众芳象征高洁超卓，用滋植香草象征培育人才， 用众芳芜秽象征人才蜕化变质等。而通篇以女子自喻，以众女妒 美指群小嫉贤，求媒指求通楚王，婚约喻君臣遇合等则为贯穿整 个诗篇的比兴系于此，《史记· 屈贾列传》中说：“其文约，其辞离骚》之字意，司马迁释为“离忧”，稍晚之班固
进而释“离”为“罹”，以“离骚”为“遭忧作辞”， 王逸则说：“离，别也；骚，愁也。”释为离别忧愁。 三说皆通。
• 二、《离骚》的内容： • 《离骚》可分为两个部分，以“岂余心之可惩”为界。
前一部分侧重于对以往经历的回顾，多描述现实情况； 后一部分着重表现对未来道路的探索，主要通过幻想 方式。 • 前部分中，由三个方面人物即自我、灵修和一群党人 构成激烈的矛盾冲突。 • 从首句起，诗人便用大量笔墨，多方面描述自我的美 好崇高的人格，叙述自己及时修身、培养品德、锻炼 才干，迫切希望献身君国，令楚振兴，使楚王成为 “三后”和“尧舜”一样的圣明君主。总之，诗人自 我形象代表着美好和正义的一方，作者相信自己的理 想和主张能把楚引向康庄大道。
• 《离骚》后半部借助神话材料，以幻想形式展开了他内心深处 的活动，感情先后出现三次波折。 • 开始，诗人假设一位“女媭”对他劝戒，认为他的“婞直”不 合时宜。这实际上是诗人内心的想法。但紧接着，通过自己向 传说中的重华陈辞、表述治国之道的过程，否定了女媭的批评。 此为感情的第一次波折。 • 而后诗人在想象中驱使众神，上下求索。他来到天界，但天帝 守门人——帝阍却拒绝为他通报。这表明重新被楚王信任之路 已彻底堵塞。他又降临地上“求女”，但那些神话和历史传说 中的美女，或“无礼”而“骄傲”，或无媒以相通，这又表明 无法找到能理解、帮助自己的知音。此为第二次波折。 • 为寻求出路，诗人转请巫者灵氛占卜、巫咸降神，予以指点。 灵氛认为楚国已毫无希望，劝他离国出走；巫咸也劝他离去， 另求君臣遇合的机会。既然留亦无望，他只能采纳此意见，于 是诗人驾飞龙乘瑶车扬云霓鸣玉鸾，自由翱翔在一片广大明丽 的天空中。这表明，诗人认识到离开楚国确实是一条摆脱困境 和苦闷的道路。这在当时并非不可理解的选择。但对诗人，最 终仍无法接受。在幻想当中，正当其“高驰邈邈”时，“忽临 睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。”他发现自己根 本无法离开故土。此为第三次巨大的感情波折。
(最新整理)楚辞
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楚辞的特点
作为一种新兴诗体，是它具有浓厚的楚国地方色 彩。宋人黄伯思在《翼骚序》中说：“屈原诸骚， 皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚 辞。”楚辞和《诗经》的区别还在于它是不歌而 诵的。因此，它在汉代又被称作赋。
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湖北秭归平里屈原出生地
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楚地有着浓厚的巫文化传统，那里的风俗 信巫鬼，重淫祀。《九歌》就是楚国巫风 祭祀的歌舞，屈原将它加工改编成楚辞。 这种信鬼祀神而崇奉巫风的习俗，也极大 地影响了《离骚》等作品的抒情方式和内 容，为楚辞增添了浓郁的浪漫色彩。
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屈原像
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楚辞产生的文化背景
楚辞的产生有着特殊的文化背景。它是独具特 色的楚文化的结晶，与楚国的历史有密切的关 系。楚文化即是中原文化在南方的发展，在长 期发展过程中，形成了自己的特色。
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楚国与中原地区的交往也从未中断，楚国 一直在接受和吸收中原文化。春秋时期， 楚国贵族就熟习《诗经》等华夏文化经典， 战国时期的百家争鸣和纵横游说之风更是 在文化上把楚地和中原连在了一起。楚辞 就是在这种文化背景下产生的。
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《离骚》题义： 1、遭遇忧愁； 2、别离的忧愁； 3、牢骚； 4、楚地古乐曲名。
（1）代表了诗歌的两大传统——现实主义和浪漫
“风骚”
主义。
并称
（2）泛指文学。（“唐宗宋祖，稍逊风骚”——毛泽东）
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北人性刚，南人性柔；北人的意域偏于现实，南人的思 想近于浪漫。北方山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难 而朴质，南人生活较易而奢靡[1]（P.29-30）。
楚辞对中国文化有什么影响
楚辞对中国文化有什么影响楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。
楚辞对中国文化有什么影响呢?下面就是店铺给大家整理的楚辞对中国文化的影响，希望对你有用!楚辞对中国文化的影响长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。
楚人兴起以后，成为这一地域文化的代表。
至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系;至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚(《史记·楚世家》)。
这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。
至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。
楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。
战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。
一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。
最后楚为秦所灭。
但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。
汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。
秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。
但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。
”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。
《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。
”而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。
”(见《史记·楚世家》)一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。
楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。
《楚辞·九歌》与楚文化的关系研究
文学评论·古典文学《楚辞•九歌》与楚文化的关系研究张蕊 本溪市卫生学校摘 要：本文以屈原的《楚辞•九歌》为例，从文学形式、创作内容及与楚地民间诗歌的比较中，阐述《楚辞•九歌》与楚文化的关系，展现我国古代独具楚文化色彩的千古传诵的优秀诗歌创作。
关键词：楚辞；九歌；楚文化作者简介：张蕊（1984-），本溪市卫生学校， 讲师，研究方向：语文课程与教学、中国古代文学、中国现代文学、文艺学，语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-29-066-01楚文化在地理、物产、风俗、民情、服饰、制度、语言、音乐、礼仪等方面都有异于中原文化，它在春秋战国时期的成就最高，它以神巫性、浪漫性、卓然不屈的文化精神为总体特征。
作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”，具有异常浓厚的地方色彩。
《楚辞》与楚文化背景紧密相连，保存着古代楚地民风民俗和民间传说的一些素材和影子，这为楚文化的研究提供了可参考的依据。
一《楚辞•九歌》是古代楚文化的一个缩影，是屈原在楚地民歌、巫歌和民间传说的基础上改作加工，再创造的一组个人抒情诗，是诗人创作个性和民间文学风格的完美统一。
屈原《九歌》与楚地民歌、巫歌之间有着不可割舍的渊源。
从文学形式行看，首先，《楚辞•九歌》保留了很多楚地的方言。
例如：《湘君》中“邅吾道兮洞庭”中的“邅”是楚方言，是转弯，改变方向之意。
《湘夫人》中“搴汀洲兮杜若”中“搴”是楚方言，是摘取的意思。
还有，《湘君》中“蹇谁留兮中洲”中的“蹇”，《东君》中“羌声色兮娱人”中的“羌”均为楚方言发语词；其次，语气词“兮”的运用是屈原《九歌》的一大特色，而且每句都有语气词“兮”“这可能是从楚地民间文学中吸取讨来的一种新形式”[1]。
另外，楚地民歌有注重对偶的特点。
例如，著名的《孺子歌》“沧浪之水清兮，可以濯我缨。
楚辞对中国文化有什么影响
楚辞对中国文化有什么影响楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。
楚辞对中国文化有什么影响呢?下面就是店铺给大家整理的楚辞对中国文化的影响，希望对你有用!楚辞对中国文化的影响长江流域同黄河流域一样，很早就孕育着古老的文化。
楚人兴起以后，成为这一地域文化的代表。
至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系;至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚(《史记·楚世家》)。
这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。
至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。
楚庄王为春秋五霸之一，一度有北取中原之志。
战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。
一度有“横则秦帝，纵则楚王”的说法，意谓秦、楚二国，最具统一全国的可能。
最后楚为秦所灭。
但楚地的反秦起义，又成为推翻秦王朝的主要力量。
汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。
秦、汉大一统，最终完成了南北文化的融汇，也由此形成了伟大的“汉族”。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。
但另一方面，楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。
”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。
《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。
”而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。
”(见《史记·楚世家》)一般认为楚文化比中原文化落后，这样说不完全对。
楚文化的兴起也许比中原文化迟，但到了春秋战国时代，楚文化的落后，主要只是表现在国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密。
楚辞研究与楚文化研究的关系与出路
楚辞研究与楚文化研究的关系与出路【内容提要】屈原特殊的身份、个性、遭遇、追求，决定了“楚辞”的政治学意义与丰富、生动的古史信息。
两千年楚辞研究史昭示我们，以考古新发现、以出土文献研究楚辞，是“楚辞学”学科建设与深化的必然途径，不同学科的学者从不同的角度对此作了探讨与尝试。
楚文化的研究正处在动态发展之中，逐步明晰了出土文物与传统文献的关系，物质文化与精神文化的关系。
在楚文化与楚辞两个密切相关、又相对独立的研究领域，应该强调楚文化与楚辞的双向互证。
一中国考古学的史学特征：楚辞是上古史研究的重要文献20世纪20年代李济主持的考古发掘，为中国现代考古学迈出了第一步；王国维的“古史新证”，则奠定理论基础。
1925年，王国维在《清华周刊》发表《最近二三十年中国新发现之学问》，指出四大发现：第一，1898—1899年甲骨文的发现，改变了人们对古代，特别是商代的看法，使“东周以上无史”观不攻自破；第二，西域木简的发现，改变了人们对汉晋历史的根本认识；第三，敦煌文书的发现，改变了人们对经书和唐史的许多认识；第四，清代内阁大库三千多麻袋档案被罗振玉抢救，使人们对明清史研究的许多问题有了新的认识。
同时，王国维又以四大发现为例证，在《古史新证》第一章《总论》中提出了著名的“二重证据法”：吾辈生于今日，幸于纸上之材料外更得地下之材料。
由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言亦不无表示一面之事实。
此二重证据法，惟在今日始得勾之。
虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，不能不加以肯定，可断言也①。
我们还可以通过商代先公先王的考证，尤其是王亥、王恒、上甲微的考证——这一典型的常常为后人称道的“案例”作些分析。
第一，在王国维之前，清代学者（主要是楚辞学者）已经作过理论研究，提出了比较准确的结论。
《楚辞?天问》“该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊”四句之释，是一个历史疑案。
第二讲 《楚辞》·《湘夫人》
二、什么是楚辞
泛指：“楚地的歌辞 楚地的歌辞”。 楚地的歌辞 专指：战国后期 战国后期产生于楚国 楚国的富有南方文化特 战国后期 楚国 南方文化特 新诗体， 新诗体 色的新诗体，以屈原的创作为代表。这种诗体 具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说 皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物” “皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物” （《东观余论》）。 西汉末年，刘向辑录屈原、宋玉等人及汉代人 模仿这种诗体的作品成《楚辞》一书。东汉王 《楚辞》 逸作《楚辞章句》
川泽山林，物产富足 川泽山林，物产富足。《史记》：“地广人稀， 饭稻羹鱼”水产丰富，无饥馑之虞 《国语》楚大夫出使晋国，自夸楚地多宝：金、 木、竹、箭，龟珠角齿皮革羽毛······ 独具一格的“南冠”、“楚服” 独具一格的“南冠” 楚服” 独特的官制： 独特的官制：令尹、莫敖、连尹、左徒。 音乐： 音乐：操南音，歌南风。“四面楚歌” 楚 信仰： 信仰：“信巫鬼，重淫祀”“其祠必作歌乐鼓 舞以乐诸神” 性格： 性格：桀骜不驯，个体意识强烈活跃，思虑好 奇异，浪漫洒脱。
19、 编结。 19、罔：同“网”，编结。 20、 (pĭ 掰开。 n)：檐间木。 20、擗(pĭ)：掰开。櫋(mi á n)：檐间木。 21、 镇压坐席之物。 21、镇：镇压坐席之物。 22、 分列。23、荷屋：荷叶覆顶的房屋。 22、疏：分列。23、荷屋：荷叶覆顶的房屋。缭： 缠缭。24、 会集。 充实。25、 缠缭。 24、合： 会集。实 ：充实。 25、馨：远 传的香气。 走廊。 传的香气。庑：走廊。
第二讲
楚辞》 湘夫人》 《楚辞》 ·《湘夫人》
屈原
一、楚文化与楚辞
楚：中原祝融部落 中原祝融部落一支在夏商时期迁徙 中原祝融部落 南方长江、汉水一带，征服南方土著 南方土著部 南方土著 落，形成了与中原文化有相似之处又有 独特个性的楚文化。 在地理、物产、风俗、民情、服饰、制 地理、 地理 物产、风俗、民情、服饰、 语言、音乐、审美趣味等方面，都 度、语言、音乐、审美趣味 与中原有所不同。
楚辞与屈原
第二，采用了浪漫主义的表现手法。
表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说，历史人物、自然现象 编织成幻想的世界。如关于神游一段的描写，诗人朝发苍梧， 夕至悬圃（神话中的山），他以望舒（传说中为月亮驾车的 神）飞廉（风神之名）鸾凰、凤鸟、飘风、云霓为侍从仪仗， 上叩帝阍（天帝的看门人），下求佚女（帝喾的妃，商人祖 先契的母亲），想象丰富奇特，境界仿佛迷离，场面宏伟壮 丽，有力地表现了诗人追求理想的精神。
如果单就艺术领域而言，楚文化的成就为高。文学是广义的 艺术的一个方面。我们所要论述的楚辞，既是楚文化土壤上开出 的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。楚文化尤其楚国艺术的一 般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表 现形式等等，也都呈现于楚辞中。
重点2：楚辞与楚文化的关系
地理环境与楚辞关系密切： • 1、首先体现在语言声调与音乐方面，楚地有“南音”系
楚辞的概说
“楚辞”是战国时期兴起于楚国的一种诗歌形式，亦作“楚词”。 作品运用楚地（现在湖南，湖北，安徽一带）的文学样式、
方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特 色。楚辞的句法参差错落、灵活变化、辞藻华美、对偶工巧，以 大量“兮”字作衬字。战国楚屈原吸收其营养，创作出《离骚》 等巨制鸿篇，后人仿效，名篇继出，成为一种有特点的文学作品， 通称楚辞。
忧闷忳郁邑余侘失傺意的兮样，子吾独穷引困申乎为此走投时无也路。
通“郁悒”
突然
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
凶猛的鸟， 作者自喻
楚辞(1)
楚辞产生的社会和文化渊源
• • • • 当时语言的发展变化 受楚国固有的文化传统的影响 受楚地巫风的影响 受南北两种文化相互交融，中原文化的影 响相互渗透有密切联系
楚辞的文体特点
。 • 一． 从诗风言，铺排夸饰，想象丰富，是楚辞的 共同特征。如《离骚》充满奇幻不拘的想象，抒 发真情层进反覆。 • 二． 从体式言，楚辞较之《诗经》，篇幅极大增 长，句式也由四言为主变为长短不拘，参差错落。 • 三． 就语言说，楚辞多用楚语楚声，楚地的方言 词语大量涌现，另外，“兮”字、“些”字作为 虚词叹语成为楚辞的一个鲜明标志。
• 在怀王被扣后，顷襄王接位，子兰任令尹（相当于宰相）， 楚秦邦交一度断绝。但顷襄王在接位的第七年，竟然与秦 结为婚姻，以求暂时苟安。由于屈原反对他们的可耻立场， 并指斥子兰对怀王的屈辱而死负有责任，子兰又指使上官 大夫在顷襄王面前造谣诋毁屈原，导致屈原再次被流放到 沅、湘一带，时间约为顷襄王十三年前后。 • 在屈原多年流亡的同时，楚国的形势愈益危急。到顷 襄王二十一年，秦将白起攻破楚都郢（今湖北江陵），预 示着楚国前途的危机。次年，秦军又进一步深入。屈原眼 看自己一度兴旺的国家已经无望，也曾考虑过出走他国， 但最终还是爱恋故土，于悲愤交加之中，自沉江中，殉了 自己的理想。
更多有关楚辞
• 楚辞，其本义是指楚地的歌辞，后来逐渐 固定为两种含义：一是诗歌的体裁，二是 诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了 楚国文学）。 • 楚辞的创作手法是浪漫主义的，它感情奔 放，想象奇特，且具有浓郁的楚国地方特 色和神话色彩。与《诗经》古朴的四言体 诗相比，楚辞的句式较活泼，句中有时使 用楚国方言，在节奏和韵律上独具特色， 更适合表现丰富复杂的思想感情。
经历
• 屈原的事迹，主要见载 于司马迁的《史记》。 根据《离骚》“摄提贞于 孟陬兮，惟庚寅吾以 降”，可推定屈原出生 于楚威王元年（前339 年）正月十四日。屈原 于是年正月十四诞生于 丹 • 阳，即今湖北秭归，一 生经历了楚威王、怀王、 顷襄王三个时期，而主 要活动于楚怀王时期。
楚文化释要
楚文化释要一楚辞产生于楚文化的土壤当中，楚文化就是楚地楚国楚民族的文化。
楚文化的特质首先在于，它是一种地域文化。
楚文化与中原文化相对。
何谓“楚”?楚本是在长江中游湘江流域活动的一支民族。
最初称“荆楚”，是一个部落联盟。
后扩展领土，立楚国。
战国初期，楚国扩地千里：北接韩魏宋齐，西有黔中，巫郡与巴秦为邻，南至苍梧与百粤为邻，东至海滨。
战国诸雄当中，楚版图最大，人口最多，最为富庶。
楚国在江淮一带的南方，气候湿热，多山林湖泽，物产丰富，风光秀丽。
地域对艺术的影响，在上古时代尤其重大。
一方面，风土气候影响作家的思想情感;另一方面，自然景物影响到作家选用的题材。
所以刘勰说：“山林皋壤，实文思之奥府。
屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎?”(文心雕龙·物色)二楚文化保留了较多的远古传统，是信神鬼，重祭祀的文化。
这一时期南北文化的差异，表现为北方的理性精神和南方的远古传统的差异。
春秋战国时期，经过儒家的人本主义和道家的自然主义的思想的冲洗，北方人的神鬼信仰已经淡薄，理性精神确立起来。
而南中国的楚地仍流行巫术迷信，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。
其祠必作歌乐舞以乐诸神。
”(王逸《九歌序》)这些巫术迷信反映到文学当中，就是神话和寓言的保留：楚辞较多地保留神话;《庄子》较多地保留寓言。
三楚文化并不是一种“落后”的文化，它和中原文化各有所长，各具特色。
楚文化是包含楚人的衣食住行，楚地的风俗习惯，制度，价值观念，审美情趣，思维方式及楚地的文学作品在内各方面的总和。
如果把文化分为四个层面：物态文化、制度文化、行为文化、观念文化，那么楚文化的特点在于，物态文化的发达，制度文化的体系不完整，行为文化和观念文化的别具一格。
1、物态文化发达：⑴漆器、丝织品形成一整套独特的工艺制作程序。
彩绘涉猎图漆瑟残片。
⑵随县青铜编钟音域宽广，音乐优美，修复后能演奏现代乐曲。
2、制度文化体系不完整。
3、行为文化和观念文化别具一格：⑴巫风巫仪的盛行;⑵丰富的神话思维;⑶道家思想的发祥地。
楚辞
楚辞的产生
楚辞这种新诗体的产生得益于四个方面： （1）楚地巫风的盛行； （2）楚地民间音乐的浸润； （3）南北方文化的交流和碰撞； （4）天才诗人屈原的创造。
屈原对楚辞的贡献表现在四个方面： ① 把短小篇幅扩展成鸿篇巨制； ② 在神话传说中融入了诗人深沉挚烈的个体 情感； ③把鄙陋的文词润色为高华秀朗的诗句； ④ 改《诗经》的集体创作为自觉的个人创作。
屈原的作品
据刘向、刘歆的校定和王逸的注本，有25篇： 《离骚》1，《天问》1，《九歌》11，《九 章》9，《远游》、《卜居》、《渔父》各1。
《离骚》
《离骚》解题
司马迁云：“离骚者，犹离忧也。” 班固云：“离犹遭也，骚，忧也。明己遭忧 作辞也。”（“离”与“罹”） 王逸云：“离，别也；骚，愁也。言己放逐 离别，中心愁思，犹依道径以风谏君也。” 游国恩：离骚犹牢骚。鲁迅亦云：不得帮忙 之牢骚。 离骚犹“劳商”，乃古乐曲名。 离骚即与“骚”相离，告别忧愁之意。
参考书目
朱熹《楚辞集注》，上海古籍出版社1979年版。 洪兴祖《楚辞补注》，中华书局1983年版。 陈子展《楚辞直解》，江苏古籍出版社1988年版。 马茂元《楚辞选》，人民文学出版社1958年版。 姜亮夫《楚辞今绎讲录》，北京出版社1981年版。 姜亮夫《楚辞学论文集》，上海古籍出版社1984年 版。 金开诚《屈原辞研究》，江苏古籍出版社1992年版。 张正明《楚文化史》，上海人民出版社1988年版。
第三节
九歌及其他作品
《九歌》
《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础
上加工再创作而成的抒情诗，依旧保留了歌、 舞、乐三者结合的特点。共11篇，其中《东 皇太一》祭至尊之天神，《东君》祭日神， 《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》 皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神， 《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神， 《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂， 属于人鬼，《礼魂》为祭祀结束后的送神曲。
楚辞与楚文化的关系
楚辞与楚文化的关系作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，浓厚的地方色彩。
它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，作纪楚物”。
楚辞连同它最伟大的作者屈原之所以产生于楚国，并非偶然，它是由多方面因素决定的。
楚人艰苦奋斗，自强不息的进取精神，民族精神，爱国热情:(1)比如卞和献“和氏璧”;申包胥求秦救楚，血洒秦廷;楚怀王克死秦国等都表现出了楚国人的民族精神和爱国情感。
同时，这些精神在屈原身上得到了最完美的体现。
(2)楚文化尤其楚国艺术的一般特点就是有较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等。
屈原《招魂》中就描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，楚国的贵族一直拥有比较独立的势力。
在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。
活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，也是楚文化发达和楚辞形成的原因。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
(1)春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
(2)《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。
(3)楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称:“我蛮夷也。
”(见《史记?楚世家》)与楚地的民歌和地方音乐有密切关系:(1)检点古代文化典籍，其中有不少楚地民歌。
《诗经》中《周南》、《召南》，实为南方民歌。
《孟子?离娄上》载《孺子歌》，歌云:“沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”该歌在《楚辞?渔父》中也出现了。
《说苑》中《至公》《正柬》分别载<楚人诵子文歌》《楚人为诸御己歌》;<史记-滑稽列新序》载《徐人歌》。
(2)《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。
其中《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上创作的。
(3)现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》，《九辩》、《九歌》，《阳春》、《白雪》等。
谈谈楚辞与楚文化的关系。
谈谈楚辞与楚文化的关系。
楚辞与楚文化有着密不可分的关系，它体现了楚国文化的独特精神和文学风貌。
以下是楚辞与楚文化的关系的一些方面：
1.楚辞的主要创作者是楚人：楚辞是中国古代文学的重要组
成部分，它是楚国的赋诗作品集合。
楚辞的主要创作者包括屈原、宋玉等楚人。
楚辞以其独特的艺术风格和文化特色，展现了楚国的历史记忆和文化底蕴。
2.反映了楚人的文化情感与思想观念：楚辞表达了楚人深厚
的情感、悲苦的历史经历和对祖国的热爱之情。
它对楚国的自豪、家国情怀、伦理道德和哲学思辨都进行了深入的探索和表达。
楚辞以其激情澎湃的诗句，真实地展现了楚国人民的思想情感。
3.培育了楚国的文化认同：楚辞的创作内容和精神内涵，形
成了楚国独特的文化认同和集体记忆。
楚辞中的人物、历史事件和传说等都构成了楚国文化的重要组成部分，并对后世的楚文化及中国文化产生了深远影响。
4.传承了楚国的民族心理与审美观念：楚辞以其浓厚的民族
情感和独特的审美观念，代表了楚国人民的民族心理与审美追求。
它的文学表达方式、艺术意象、辞章修辞等都反映了楚国独有的审美观念和艺术追求。
总之，楚辞作为楚国文化的重要组成部分，承载着楚国人民的情感记忆、文化认同和审美观念。
楚辞通过其独特的艺术风格
和文化内涵，展示了楚国的历史、人文和哲学思想，为楚国文化的繁荣与传承做出了重要贡献，并对后世文学和文化的发展产生了深远影响。
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作为一种诗体，楚辞具有独特的艺术风格，浓厚的地方色彩。
它被称为“楚辞”，就是因为它“书楚语，作楚声，作纪楚物”。
楚辞连同它最伟大的作者屈原之所以产生于楚国，并非偶然，它是由多方面因素决定的。
楚人艰苦奋斗，自强不息的进取精神，民族精神，爱国热情：(1)比如卞和献“和氏璧”；申包胥求秦救楚，血洒秦廷；楚怀王克死秦国等都表现出了楚国人的民族精神和爱国情感。
同时，这些精神在屈原身上得到了最完美的体现。
(2)楚文化尤其楚国艺术的一般特点就是有较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等。
屈原《招魂》中就描绘楚国宫廷内极其奢华的享乐景象，楚国的贵族一直拥有比较独立的势力。
在这样的生活环境中，个人受集体的压抑较少，个体意识相应就比较强烈。
活跃的生活情感，造成了楚国艺术的高度发展，也是楚文化发达和楚辞形成的原因。
楚民族在其发展过程中，不断与中原文化进行交流。
（1）春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。
（2）《左传》记楚人赋诵或引用《诗经》的例子，就有好多起。
（3）楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。
而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。
”（见《史记·楚世家》）
与楚地的民歌和地方音乐有密切关系：（1）检点古代文化典籍，其中有不少楚地民歌。
《诗经》中《周南》、《召南》，实为南方民歌。
《孟子·离娄上》载《孺子歌》，歌云：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。
沧浪之水浊兮，可以濯我足。
”该歌在《楚辞·渔父》中也出现了。
《说苑》中《至公》《正柬》分别载<楚人诵子文歌》《楚人为诸御己歌》；<史记-滑稽列新序》载《徐人歌》。
（2）《招魂》、《九歌》所描绘的音乐舞蹈，显示出热烈动荡、诡谲奇丽的气氛。
其中《九歌》是屈原在民间祀神乐歌基础上创作的。
（3）现在从《楚辞》等书还可以看到众多楚地乐曲的名目，如《涉江》，《九辩》、《九歌》，《阳春》、《白雪》等。
这些都是楚国较早的民歌, 表明楚辞体的形成和楚地民歌有着密切的联系。
（4）78年旧楚地、今湖北随县出土的一套具备五个半八度的编钟，也证明了楚国是一个音乐和舞蹈发达的地方。
可以说，楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。
楚地盛行的巫教，使楚辞具有浓厚的神话色彩。
（1）据史书记载，当中原文化巫教色彩早已明显消退后，在南楚直至战国，君臣上下仍然“信巫觋，重淫祠”（《汉书·地理志》）。
楚怀王曾“隆祭礼，事鬼神”，企图靠鬼神之助以退秦师（见《汉书·郊祀志》）。
（2）民间的巫风更为盛行，《汉书·地理志》及王逸《楚辞章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”的风俗。
（3）生活于这一文化氛围中的屈原创作出祭神的组诗《九歌》和根据民间招魂词写作的《招魂》。
其代表作《离骚》的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”到“问卜”，“降神”都借用了民间巫术的方式。
（4）据考古文献表明楚国上层贵族信巫成风。
65年江陵望山一号和77年江陵天星观一号楚墓出土一批竹简。
前者竹简记录的祭祀对象除楚之先公先王外，还有山川神祗，后者竹简记录祭祀的鬼神有“司命”、“司祸”、“地宇”、“云君”、“大水”等。
因此，我们可以想象，屈原作品中为什么有许多巫术方面的内容。
楚国方言的影响：（1）我国现存的最早诗歌之一《候人歌》云：“侯人兮猗，其“实始作为南音”。
“兮”“猗”语助词的运用，已具楚地民歌的语言特色，对后来楚辞的创作有直接的影响。
（2）屈原《九章》中的《橘颂》使用“兮”字，可视为《诗经》体式对《楚辞》体式的渗透。
（3）和屈原诗歌最有直接关系的一首诗《越人歌》，据刘向《说宛·善说》里记载该诗歌与<楚辞>内容和形式与其如出一辙。
(4)郭沫若《屈原研究》，《楚辞》中的“些”（suo）字和《周南·汉广》：“南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
”中的“思”字是同一个系统。
（5）从参考古注及其他古文献可以知道，楚语中方言极多，“扈、汩、凭、羌、婵嫒”等，这些楚方言我们在《楚辞》里能够找到很多，这些语言都是《楚辞》的物质基础。
楚国的地理环境的影响：（1）“地势饶食、无饥馑之患”，“商农工贾、不败其业”，得以纵横于江汉流域。
《汉书·地理志》说，楚地有江汉川泽山林之饶；江南地广，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，食物常足”。
楚国山川佳丽，物产丰富，经济的高度发展给文学艺术的发展提供了强大的物质基础。
（2）据历史记载，楚是春秋战国时拥有黄金很多的国家。
从近年地下考古发掘来看，战国时代楚国的青铜器，足以代表先秦青铜器冶铸的最高水平。
至于楚地漆器、丝织品之精美，那是北方根本无法比拟的。
（3）自然风光不仅陶冶了诗人的性情、丰富了诗人的想象，而且还提供了诗人借以抒情的素材。
刘勰在《文心雕龙》中就说：“屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助乎？”这确实是屈原得天独厚的地方。
当然，“不有屈原，岂见《离骚》”（《文心雕龙·辨骚》），具体说来又离不开伟大诗人屈原的创造。
楚辞，既是楚文化土壤上开出的奇葩，又代表了楚文化的辉煌成就。
姜亮夫先生说“楚辞是楚民族文化的精华。
以楚国的历史、制度、风俗、语言来创作楚辞，这是楚辞创作的特点。
”综观《楚辞》，是受北方文化、南楚文化、楚歌楚声，巫风，地方方言，地理环境等的影响，可以说《楚辞》是多种文化的交融。