四、先秦儒家诗教观的基本架构

四、先秦儒家诗教观的基本架构

1.《诗经》研究是诗教的有力支撑

孔子是对诗最早进行研究的教育家

古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席。故曰《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”（《史记孔子世家》）

孔子著诗论

观点一“诗言志”——“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言”

《诗经》中说到作诗的有十二处，如“维是偏心，是以为刺（《魏风葛履》）”、“君子作歌，维以告哀（《小雅四月》）”

2.孔子对风雅颂作了阐释

“颂，平德也，多言后；其乐安而迟”

“小雅，多言难而怨怼者也。”

3.孔子对《诗》中的六十首诗作了具体的分析，涉及到诗的主旨、内容及艺术特色

孟子论诗

“王者之迹息而诗亡”，孟子以“王道”作为选择诗教内容标准的，《孟子》一书中引诗大题可以分为三类：（1 ）记载古圣先王躬行仁义的事迹

“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。

（2）概括古圣贤王施行仁政的方针，如“周虽旧邦，其命维新（《大雅文王》）”。

（3）反映古圣贤王修齐治平的处事原则，如“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。

荀子论诗

荀子论诗最为深入，直接影响汉代诗教，是齐鲁韩毛四家诗的始祖

诗的作用，除了言志外，还有“中声之所止”，“诗、书之博也”

2.诗教功能的发掘引领着诗教

（1）孔子“诗可以兴，……”

（2）孟子，诗三百就是圣贤喻后世人生大道的经典

（3）荀子，以礼制的思想构建理想社会，“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也：天下之道毕是矣。”（《荀子效儒》）

3.诗教的方法重在启发感悟

（1）孔子以诗为喻，重在启发

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

（2）孟子知人论世、以意逆志

《万章下》诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。

故说诗者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是谓得之。