第八章 《西游记》与明代神魔小说

•版 本
• 万历二十年（1592）金陵唐氏世德堂本《新刻出像官板大字 西游记》二十卷一百回，署‚华阳洞天主人校‛，约80万字（现 存最早，无唐僧出世故事） • 《新镌出像古本西游证道书》，目录题‚钟山黄太鸿笑苍 子、西陵汪象旭憺漪子同笺评‛，清康熙二年（1663）或十 四年（1675）刊行（与清代其它刊本一起，加入第九回‚陈
•（三）政治小说论（建国后）
•近年来有代表性的观点
•齐裕焜《明代小说史》：‚自由、智勇、进取的颂歌‛。 ‚所谓取经，就是取大乘经，以‘普救众生’为目的。 •这样取经就成了追求真理的象征，成了为大多数人谋利益 的正义事业‛，孙悟空、猪八戒、沙僧‚在虔诚的唐僧的 带领下，为‘普救众生’而奋斗，排除万难，在追求真理 的事业中，求得人生价值的实现‛； •‚作者通过取经者与阻挠取经者的斗争，歌颂了克服一切 困难的进取精神，表现了勇敢、智慧、乐观和奉献的高贵 品质，是我们民族精神的象征‛。
（二）《西游记》与心学
• [1]明代心学：融儒教“存心养性”、道教“修心炼 性”和佛教“明心见性”，其主旨是“求放心”， “致良知”，以此维护封建秩序。 • [2]书中“心猿”：比喻躁动心灵的宗教语。用作孙 悟空别称，意在表明把悟空作为人心幻相来刻画。 • [3]、孙悟空形象的隐喻： • 孙悟空大闹天宫——隐喻放心 • 被压于五行山下——隐喻定心 • 西天取经成正果——隐喻修心
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[6]、众家评述： 《李卓吾先生批评〈西游记〉》： “灵台方寸，心也。” “一部《西游》，此是宗旨。” “一部《西游》，只是如此，别无些子剩却矣”。 鲁迅《中国小说的历史的变迁》： “如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇浙说的 ‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之 放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足 以说尽了”。
•近年来有代表性的观点
•杨义《〈西游记〉：中国神话文化的大器晚成》： •《西游记》“是一部受明代心学思潮影响的、以发掘 自我生命根性去体悟天地玄奥的神话小说；它所写 的取经经历可以看作是对人的信仰、意志和心性的 挑战以及应战和升华的历程，它破除了三教教义的 神秘性和严密性，升华出超宗教的自由心态，使小 说充满了诙谐和奇趣‛。
• 人生最大的价值不在于它的目的，而在于它的过 程。 • “成人不自在”，就是说你要真正成为大写的人 ，首先要接受社会的规范——“不自在”，不能 够是一种极端的自由。 • “自在不成人”，就是说如果过分追求个人欲望 的满足，就成不了大写的人，就会沦为欲望的奴 隶，也就丧失了自由——本质上的精神自由。
（三）、对人性自由向往和自我价值的肯定
• 孙悟空大闹天宫被镇压的结局，表明作者主观上是 想以此谴责野蛮心性的放纵与宣泄。 • 孙悟空冲决羁绊，蔑视权威，大闹天宫，斗争不懈 ，客观上表现出一种与明代文化思潮合拍的追求个 性自由、肯定自我价值的精神。
（四）呼唤有理想、有能力、有个性的人性美
• 孙悟空协助唐僧西天取经，一路翻山越岭、擒妖 捉怪、排除万难、百折不挠，首先表现了他的理 想和毅力。 • 作为降妖伏魔能手、排险除难英雄，孙悟空神通 广大，战无不胜，突出表现了他的本领和能力。 • 孙悟空前期闹天宫所表现的桀骜不驯、勇于斗争 的个性精神，在后期取经途中仍是一如既往。
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[4]、小说回目、诗赞的暗示： “官封弼马心何足，名注齐天意未宁”（4回） “八卦炉中逃大圣，五行山下定心猿”（7回）； “心猿归正，六贼无踪”（14回） “猿猴道体配人心，心即猿猴意思深。马猿合作心和意，紧缚 牢拴莫外寻。”（7回） • [5]人物表白： • 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。”（24回 • 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔 ，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心”（85回）
• (三)将孙悟空“大闹天宫”的故事提到卷首来开宗明 义。又把许多人所熟知的神话人物、神话故事有机 地组织到取经题材之中，赋予它们以新的意义和新 的生命。这些人物、故事，不仅有佛教的，也有道 教的；不仅有一般民间传说，也有作者本人在现实 生活启示下的新创。因此故事内容也越加丰富多采
• (四)以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经故事的神 话传说，赋予作品以独特的艺术风格。 • 这就使《西游记》成为神魔小说中最优秀的作品。
（五）、整体性寓意与局部性象征
• 因《西》属世代累积型长篇，故内涵甚丰。除整体具 宣扬“心学”寓意外，它还与封建社会、特别是明代 中后期社会有千丝万缕联系，许多情节都折射出现实 的光芒。 • 首先，对天宫、地府、西天等神权机构和西行途中人 间国度的描写，都形象地影射现实中皇权统治的种种 丑恶： • 玉帝天宫，黑暗腐败；佛祖西天，贿赂公行； • 阎罗地府，营私舞弊；人间国度，君昏臣佞； • 国王昏庸，道士作恶。
• ③、最早的《西游记》金陵世德堂本刊印距离吴承恩去世 仅10年，其卷首的陈元之序已不知作者是谁。 • ④、鲁迅认为吴承恩是《西游记》作者的理由之一是书中 的淮安方言较多，而吴承恩是淮安人。但据现在许多学者 考证，书中的吴方言多于淮安方言。 • ⑤、《西游记》中有大量的佛道术语，如属于道教的金丹 学的金公木母、姹女婴儿、黄婆丁老、离火坎水，属于佛 教的明心见性、即心即佛，属于儒教的阴阳八卦、五行生 克，属于医学的奇经八脉、周天穴位等知识学问，吴承恩 的经历不可能拥有这么多知识学问。
光蕊赴任逢灾，江流僧复报仇本‛，将原来9－11回改成第
10－11回）
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•现在通行的本子
• 百回本《西游记》，人民文学1955年版，收入‚中
国古典文学读本丛书‛（以世德堂本为底本，更动回目， 插入张书绅《新说西游记》第9回内容；1980年重排本
恢复世本原貌，将第9回附录于后）
• 《唐三藏西游释厄传· 西游记传》，人民文学1984年 版，收入‚中国小说史料丛书‛
第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性
• (一)、极幻与极真 • 袁于令《西游记题词》：“文不幻不文，幻不极不幻。是 知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。 故言真不如言幻，言佛不如言魔。” • 《西》用超凡想象和极度夸张，创造了一个光怪陆离、神 奇瑰丽的神话世界，使全书从环境到人物、到情节都充溢 着浓烈的浪漫主义色彩。 • 《西》看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因那些变 幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实影子，或含生活真理 ，奇幻得都入情入理。
• [2]、“幻中有趣”： • 胡适《西游记考证》 ：《西》“至多不过 是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说， 它并没有什么微妙的意思” • 鲁迅《中国小说的历史的变迁》：“此书 则出于游戏”。
• [3]、“幻中有实”： • 张天翼《西游记札记》： “借妖怪们的造 反来描写农民起义。” • 李希凡《漫谈〈西游记〉主题和孙悟空形 象》：“大闹天宫”是写农民起义，“西 天取经”是写不怕困难的大无畏精神，前 后主题不同。
第八章 《西游记》与明代神魔小说
主讲：杨志君
•主要参考文献
1、 杨义《〈西游记〉：中国神话文化的大器晚成》
2、夏志清《中国古典小说导论· 西游记》 3、［日］中野美代子《西游记的秘密》（外二种）， 中华书局2002年版
4、朱一玄《西游记资料汇编》，中州书画社1983年
5、刘荫柏《西游记研究资料》，上海古籍1990年版
第二节、寓有人生哲理的‚游戏之作‛
•西游记描写唐僧取经的故事 一、前7回，孙悟空的出身，大闹天宫
二、8－12回，唐僧的来历和取经的缘由
三、13－100回，取经所经历的灾难和东返 成正果
•《西游记》的主旨
•（一）宗教小说论（清代）
‚悟书‛ ‚专在养性
修真，炼成内丹，以证大道而修仙籍‛ •（二）游戏小说论 鲁迅《中国小说史略》 • 胡适《西游记考证》
第一节、《西游记》的题材演化及其作者
•成书过程
• 1.唐玄奘西天取经（629－645，657部佛经）
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辨机 大唐西域记
慧立、彦琮 大唐大慈恩寺三藏法师传 宗教故事神话化
• 2.南宋《大唐三藏取经诗话》历史故事转变为神魔故事 • 3.宋元时代取经故事在民间广泛流传
• 4.元明之际 西游记平话
• 5.明中叶百回本神魔小说 西游记
• 其次，取经路上形形色色的妖魔，虽总体象征“ 修心”过程的种种障碍，局部上显然还是现实社 会地方恶势力的影子。 • 再次，上界神佛与下界妖魔的相互勾结、残害生 灵，正是现实社会中统治阶级上下一体、沆瀣一 气、欺压百姓的一种变形写照。佛下凡可以为妖 魔，妖魔升天可以成神佛。妖魔神佛勾结联络， 形成一张笼天盖日、残害生灵的关系网。
• 吴承恩再创造的功绩主要表现在四个方面： • (一)在主题思想上，冲淡了取经故事固有的浓厚的 宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容；把一个以 宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事，改造为 具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。 (二)在人物处理上，原来备受赞扬的圣僧玄奘受到 某些严格的批判，退居次要地位；而体现人民理想 的孙悟空却成为全书最突出的中心人物。
• (二)、物性、神性与人性的统一 • “物性”：指形象作为某一动植物的精灵，所保持的原有 的形貌和习性。 • “神性”：这里指动物植物一旦成精变怪，就带有的神奇 本领。 • “人性”：这里指作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将 其人化。 • 孙悟空形象既有猴子的外貌、习性等“物性”，又有七十 二般变化、一个跟头十万八千里等超凡 “神性”，同时还 有有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观、心高气傲 、争强好胜等“人性”。
• 否定吴承恩是《西游记》作者的主要理由： • ①、《淮贤文目》是文章或文集的辑目，不是书目；其 《西游记》可能只是一篇游记散文，不是小说；就如王 安石的《游褒禅山记》、丘处机弟子李志常的《长春真 人西游记》、耶律楚材的《西游录》等。另，与吴承恩 同时的杭州人张瀚也写过一篇《西游记》，记载他的巴 蜀之行；他还有一篇《东游记》，记载他的金陵之行。 张瀚的文章尚存，而吴承恩的文章已佚，把吴承恩定为 《西游记》的作者，是冒名顶替。 • ②、清初黄虞稷《千顷堂书目》是明代书籍著作的书目 集，其卷八《舆地类》中明确的将吴承恩的《西游记》 名目收入，说明吴的《西游记》是山水游记之类的文章 或文集，而非小说。
（一）《西游》“幻”之内涵
• [1]、“幻中有理”： • 明谢肇淛（zhè）《五杂俎》：“虽极幻无当，然亦有 至理存焉。” • 清刘一明《西游原旨序》： “《西游》一记，阐三教 一家之理，传性命双修之道，俗语常言中，暗藏天机 ；戏谑笑谈处，显露心法。” “悟之者在儒可成圣， 在释可成佛，在道可成仙。” • 梁启超称《西》是一部“哲理小说”（《告小说家》
作者 =吴承恩 ？
• 1、丘处机 • 《西游记》的最后写定者是谁，迄今无定论。明刊本均无作 者署名，清初刊本始署名为丘处机，以后的清刊本沿用此说 • 2、吴承恩 • 乾隆年间始有作者是吴承恩的提法。直到上世纪20年代，经 鲁迅、胡适等人的认定，《西游记》的作者是吴承恩的说法 几乎成为定论。但近十几年里，质疑、否定吴承恩是《西游 记》的作者的声音较多。 • 认定吴承恩是《西游记》作者的主要证据：明天启年间《淮 安府志· 淮贤文目》：吴承恩：《射阳集》四册□卷、《春秋 列传序》、《西游记》。
•李安纲：《西游记》小说的主题思想是道教全真道的金丹生命 学主旨；（《〈西游记〉是中国传统文化的自觉载体》）《西 游记》宣扬的是道教特别是全真教的‚金丹大道‛，修道的过 程。但这不是有形的烧茅炼丹的‚外丹‛，而是指人的‚心 性‛，也就是‚以心性为金丹‛（内丹派）；‚儒家讲心性， 叫做‘修心养性’；佛家讲心性，叫做‘明心见性’；道家讲 心性，叫做‘存心炼性’。就是在‘心性’上面，才使三教走 向合一。真正的金丹大道不是什么烧茅打鼎，而是心性金丹， 就是‘三教归一’。这个‘一’就是心性之学，就是人的一心， 也就是那个孙大圣‛。（《〈西游记〉的文化研究应该突围而 出》）
•近年来有代表性的观点
•教材：‚寓有人生哲理的‘游戏之作’‛，‚于‘游戏中暗 藏密谛’（李卓吾评本《西游记总评》，实为叶昼所评）， 在神幻、诙谐之中蕴含着哲理。 •这个哲理就是被明代个性思潮冲击、改造过了的心学。因而 作家主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬‘明心见 性’，维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的 自我价值和对于人性美的追求。‛‚《西游记》想通过孙悟 空的形象来宣扬‘三教合一’化了的心学是一清二楚的。‛