茶文化与宗教有什么关系

茶文化与宗教有什么关系

从历史的角度看，道教与茶文化的渊源关系虽是人们谈论最少的，但实质上是最为久远而深刻的。道家的自然观，一直是中国人精神

生活及观念的源头。所谓"自然"，在道家指的是自己而然，道是自

己如此的，自然而然的。道无所不在，茶道只是"自然"大道的一部分。茶的天然性质，决定了人们从发现它，到利用它、享受它，都

必然要以上述观念灌注其全部历程。老庄的信徒们又欲从自然之道

中求得长生不死的"仙道"，茶文化正是在这一点上，与道教发生了

原始的结合。玉川子要"乘此清风欲飞去"，借茶力而羽化成仙，是

毫不奇怪的。陶弘景《杂录》与西汉壶居士《食忌》的记载，都与

此有关。《茶经o七之事》引述《神异记》的故事，更表明陆羽本

人对道士与茶茗的关系是深信不疑的。所以，从历史事实与观念发

生的角度看，都显示了道教与茶文化的关系是最为久远的。

"自然"的理念导致道教淡泊超逸的心志，它与茶的自然属性极其吻合，这就确立了茶文化虚静恬淡的本性。道教的"隐逸"，即是在

老庄虚静恬淡、随顺自然的思想上发展起来的，它与茶文化有着内

在的关联;隐逸推动了茶事的发展，二者相得益彰。

从历史和发生学角度固然要追溯到道教，但从发展角度看，茶文化的核心思想则应归之于儒家学说。这一核心即以礼教为基础的"中和"思想。儒家讲究"以茶可行道"，是"以茶利礼仁"之道。所以这种

茶文化首先注重的是"以茶可雅志"的人格思想，儒家茶人从"洁性不

可污"的茶性中吸取了灵感，应用到人格思想中，这是其高明之处。

因为他们认为饮茶可自省、可审己，而只有清醒地看待自己，才能

正确地对待他人;所以"以茶表敬意"成为"以茶可雅志"的逻辑连续。

足见儒家茶文化表明了一种人生态度，基本点在从自身做起，落脚

点在"利仁"，最终要达到的目的是化民成俗。所以"中和"境界始终

贯穿其中。这是一种博大精深的思想体系的体现，其深层根源仍具

一种宗教性的道德功能。

如果说道教体现在源头，儒家体现在核心，则佛教禅宗则体现在茶文化的兴盛与发展上。中国的茶文化以其特有的方式体现了真正的"禅风禅骨"，其次，禅佛在茶的种植、饮茶习俗的推广、饮茶形

式传播及美学境界的提升诸方面，贡献巨大。所以，没有禅宗，很

难说中国能够出现真正意义的"茶文化"。"天下名山僧侣多"，"自古

高山出好茶"，历史上许多名茶出自禅林寺院，而禅宗之于一系列茶礼、茶宴等茶文化形式的建立，具有高超的审美趣味，它对中国茶

文化的持续的推波助澜，直接造成了中国茶文化的兴盛，尤其值得

大书一笔的是禅宗对茶文化流传国外特别是亚洲一些国家，有不可

磨灭的卓著功勋。可以说，品茗的重要性对于禅佛，早已超过儒、

道二家。而"吃茶去"这一禅林法语所暗藏的丰富禅机，"茶禅-味"的

哲理概括所浓缩的深刻涵意，都成为茶文化发展史上的思想精蕴。

真正说来，中国茶文化的千姿百态与其盛大气象，是儒释道三家互相渗透综合作用的结果。中国茶文化最大限度地包容了儒释道的

思想精华，融汇了三家的基本原则，从而体现出"大道"的中国精神。宗教境界、道德境界、艺术境界、人生境界是儒释道共同形成的中

华茶文化极为独特的景观。

道教与茶文化关系最有说服力的要数陶弘景《杂录》中所说"苦

荼轻身换骨，昔丹丘子黄山启服之"的记载。其实对丹丘子饮茶的记

载还有早于此的汉代的《神异记》。

余姚人虞洪，入山采茗。遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰："予丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈于他日有瓯栖之余，乞相遗也。"因立奠祀。后常令家人入山，获

大茗焉。丹丘子为汉代"仙人"，茶文化中最早的一个道教人物。故

事似不可全信，但仍有真确之处。陆羽《茶经o八之出》关于余姚

瀑布泉的说法即为明证："余姚县生瀑布泉岭，曰仙茗，大者殊异。"此处所指余姚瀑布与《神异记》中的余姚瀑布山实相吻合，历史上

的余姚瀑布山确为产茶名山。因此"大茗"与"仙茗"的记载亦完全一致。这几则记录中的"荼"与"茗"，也就是今天的茶。

道教是以清静无为、自然而然的态度追求着神仙世界，并以茶能使人轻身换骨，羽化成仙，从而各地道观大都自产自用着自己的"道

茶"，实现着自在自为的自然思想，这种对茶文化原始性和开创性的

茶道思想，实在有着不可磨灭的功劳。

老庄虚静恬淡、随顺自然的思想与后来发展起来的隐逸思想，有着直接而内在的关联。庄子自身即有全身保真、任性自适的隐逸思想。在后来的道教之中，隐逸本身即一种最为自然的生活方式。魏

晋南北朝是老庄思想的极盛时期。庄子的自然养生观念，被发展为

藉导引之术而在行为层面上的实践，如一些人的隐逸方式是"保终性命，存神养和"。东汉末的矫慎"隐循山谷，因穴为室，仰慕松乔导

引之术"(《后汉书o矫慎传》)。这种纯然的避世隐逸，已趋隐逸极端。此风至魏晋南北朝大盛。

无庸讳言，儒家茶文化代表着一种中庸、和谐、积极人世的儒教精神，其间蕴含的宽容平和与绝不强加于人的心态，恰恰是人类的

个体之间、社群之间、文化之间、宗教之间、种族之间、姓别之间、地域之间、语言之间、乃至天、地、人、物、我之间的相处之道，

相互尊重，共存共生，这恰恰又正是最具有现代意识的宇宙伦理、

社群伦理和人道原则。能以清茶一杯，体现这些原则，加强这些原则，这岂不是一幅儒学的天地中和境界吗?

刘贞亮提出的"以茶可行道"，实质上就是指中庸之道。因为"以

茶利礼仁"，"以茶表敬意"，"以茶可雅志"，终究是为"以茶行道"而

开路的。在这里，儒家的逻辑理路是一贯的。不少茶文化学人都指出，陆羽的《茶经》就吸取了儒家的经典《易经》的"中"的思想，

即便在他所制的器具上也有所反映。如煮茶的风炉，"风炉以钢铁铸之，如古鼎形。厚三分，缘阔九分，令六分虚中"。炉有三足，足间

三窗，中有三格，它以"六分虚中"充分体现了《易经》"中"的基本

原则。它是利用易学象数所严格规定的尺寸来实践其设计思想的。

风炉一足上铸有"坎上巽下离于中"的铭文，同样显示出"中"的原则

和儒家阴阳五行思想的揉合。坎、巽、离都是周易八卦的卦名。八

卦中，坎代表水，巽代表风，离代表火。陆羽将此三卦及代表这三

卦的鱼(水虫)、彪(风兽)、翟(火禽)，绘于炉上。因其"巽主风，离主火，坎主水;风能兴火，火能熟水，故备其三卦焉。"儒家阴阳五

行的"中"道已跃然其上，纯然是"时中"原则的体现。陆羽以此表达

茶事即煮茶过程中的风助火，火熟水，水煮茶，三者相生相助，以