字源识字——与人有关系的字

每一个汉字都是一张画！

我们以观画的心态来认识汉字了解汉字。

我们现在一眼能够辨识出来的古老的文字是“人”，正面的人、侧面的人、跪姿的人、躺着的人。

有一年，孔子带领弟子登临泰山，见到一位古稀老人坐在一块大石头上，身披鹿皮，腰扎草绳，抱琴吟歌，雪白的头发胡子随歌飘拂。孔子一见，心想这位莫非是大名鼎鼎的隐士荣启期。

孔子上前，施礼问询，果真是荣启期。孔子恭敬地问“老先生，什么事使您这般高兴呢？”荣启期说：“我高兴的事实在太多了。世间万物，唯人为最，我能生而为人，这是第一件乐事……

人是万物之灵，我们的古人在创造汉字的时候也是采用了“近取诸身”的原则，把人自身的构件做为了汉字的字根。

（一）人

我们的汉字“人”是一个侧身站立的人行拱手礼的样子。

在甲骨文、金文、小篆中都能清晰地看到面向左站立着一个人，上面是头，向左下方伸展的一笔是手臂，中间部分是身体，下面是腿。只不过小篆里手臂伸展的较长些。到了隶书和楷书，似乎就看不到“人”的样子了。更像是人行走时两条腿的样子。

（二）正面的人

1、大

“大”字像一个正面直立的人，似乎可能看到古代男子健硕的身姿。古

代人很早就把人类看做是“万物之灵”，是伟大的，所以就这个字来表

示“大”的含义。这个字的甲骨文、金文、隶属、楷书变化不大，如下

图。

甲骨文

隶书

“大”还可以读tai(太)，因为最早以前是没有“太”字的。

比如《古文观止》第一篇《郑伯克段于鄢》里的“京城大叔”就不能读成“京城大（da）叔”。

“大夫”一词中的“大”字有两种读音：第一，奴隶制度下的诸侯国中设有卿、大夫、士三级。这些与官职有关，所以读da。宋代以后称医生为“大夫”，至我们现在还在使用这个词，这个“大”字，读dai。2、天

“天”是一个指示字，由一个“一”和“大”构成。下面的“大”表示人，那么人头顶上的是什么呢？是天！天是至高无上的，是宽广无边的，似乎没有什么比天更大的了，所以我们在口语中经常会说“天大的事”。而以前的最高统治者都称自己是“天子”。

甲骨文的“天”字像正面站着的人，只不过方形的头很突出。到了金文中，就似乎更像人形了。有一词叫“不共戴天”，它的意思是不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。其中的“戴”字形像的说明了天像个大帽子一样被人戴在头上。天是一种不可抗的规律——天道。天也是人间善恶的监督者，人做了坏事有天惩罚。

西楚霸王项羽在兵败被围困之时说：天亡我，非战之罪也。他的这种思想致使他在有机会渡江的情况下而放弃了生的选择。

明朝末年，李闯王的起义军把北京城给围了。这时候，崇祯皇帝，他在宫里心烦意乱，坐卧不宁，他有个随身太监叫王承恩，在旁边进言了：“启奏皇爷，您何不微服私访，体察民情，或许能遇异人，扶保我大明江山。”

崇祯一听：嗯，这主意不错。于是换上便衣出门散心。崇祯扭头一看，打磨厂口上有个测字摊儿。摊儿上有付对儿。

上联儿：“舌卷春雷惊神鬼”，下联儿：“眼悬秋月识王侯”。

摊儿后边坐着位测字先生，四十多岁，眉清目秀，鼻直口方，三绺短髯，看着那么潇洒。

崇祯走过去，说；“先生，我测个“友”字。

测字的说：“您问点儿什么事儿啊？”

崇祯一看周围没人，凑在测字先生耳朵边儿上说：“我问大明江山如何？”

测字的说：“这个“友”字是反字出头，不好。“

崇祯一听，忙说，不是朋友的友，是有没有的有。

“也不好，这个有字，上面是大去掉一半，少了一笔捺，下面是月，明字去掉了太阳，大明江山少了一半，没有了光明啊。”

崇祯一听当时吓了一跳。忙改口：不是有没有的有，是地支当中的酉，酒字去掉三点水。

测字的说： “你别问了，按这个字来断，不但大明江山难保，连皇上都不得善终啊！”

“啊？怎么见得？”

“你看哪，‘酉’字儿上边儿加两点儿，下边儿添个‘寸’字儿，念‘尊’。天下最尊贵的是皇上，称‘九五之尊’嘛。你想，如今‘尊’字儿下边儿缺大腿，上边儿没脑袋，光剩中间儿一骨节儿，还活个什么劲儿呀！”

崇祯皇帝在自杀前，也把王朝的灭亡归咎于天意，而不是他的过错。 3、立

甲骨文“立”，像一个正面站在地上的人，人就是“大”字，下面的一

个“一”表示所立之地面。小篆的“立”字，上部的人已经走样了。有一个词叫“顶天立地”，“立”字的造字体现了人立在地上的样子，但并不是所有的“立地”都含义相同，比如杨万里《江山道中蚕麦大熟》诗中有“晒茧摊丝立地干”这里的“立地”就是“立刻、马上”的意思，表明时间比较短。

4、下面我们来猜一个与“立”相似的字。这个字的重点在于人腿部的动作，两腿交叉，我们在“交”这个字中，能清楚的看到撇和捺两个笔划的交叉，所以“交”字的撇捺就是人的两条腿。

5、介

这个是“介甲之士登东城”的介，它属于象形文字，本意是铠甲。我们可以看到上图中是一位穿着铠甲的士兵。甲骨文中这个字是一个面向左站立的人，左右的四个点是护身的铠甲。到了金文中，这个铠甲就是前后两片了，看得出来书写较先前简便了。小篆与金文差不多。到了楷书中，人的字形位于了字的上方，下面的撇和竖是原来的铠甲的样子。

《史记．绛侯世家》：“于是天子乃按辔徐行。至营，将军亚夫持兵揖曰：‘介胄之士不拜，请以军礼见。’”

6、美

甲骨文“美”，像一个正面站立之人头上带有羽毛或者羊角形的饰品。羊是祭祀时必备的祭品，代表着吉祥，我们今天吉祥的“祥”字还能够看到羊的身影，“美”这个字的构成，是祭祀品羊与人的相结合，也许在某一场祭祀活动中，身披羊的装饰舞蹈的人，就被当时的人认定为美。古代的大事只有两件：祭祀与战争。所以美是祭祀的仪式，也是人的追求。

我们现在也可以观察一下在影视剧作品中，唐朝、清朝的女人头顶上都有众多饰物。这些都是美的象征，地位的象征。

人对美的追求是从自身出发的，然后涉及到自然界。慢慢的不在再目光放在自己身上，而放眼自然。在自然中去寻找美。相传有一个关于李渔的故事。李渔的老家就是在浙江兰溪，晚年归家的李渔想要在家乡修建一个亭子作为父老乡亲们夏