高二语文选修老子《有无相生》PPT
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有 无 相 生
预习检测 斯恶已
自矜者不长 其脆易泮 起于累土
注音
è
jīn zhǎng pàn léi hè
埏埴黏土 shān zhí 凿户牖 自胜者强 yǒu
qiáng
强行者有志 qiǎng 余食赘形 有道者不处 zhuì chǔ
音声相和 三十辐，共一毂
fú gǔ
特殊句式
介 报怨以德 词 结 构 为之于未有，治之于未乱 后 置 生于毫末……起于累土……始于足下
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
这一则所言，意思不止一层：
①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状 态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去 想办法处理它。
②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能 坚持，“不积跬步，无以至千里” ③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善 始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。
无为
原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵 从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与 “治”的转化。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有 为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会 转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为 目的，客观上却可以更好地实现利益。
课堂训练
翻译： 1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音 声相和，前后相随，恒也。 2.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不 长。
没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义 的名字。 -----赫拉克利特
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事 古难全。”（宋﹒苏轼） “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”与 “一 鸟不鸣山更幽”谁的观点更正确？
征兆，迹象
译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象 的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小 的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题， 要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。 张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽 生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来 的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。 人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了， 如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会 败坏事情。
译文：了解别人的人聪明，了解 自己的人圣明。战胜别人的人有 力量，战胜自己 的人刚强。知道 满足的人富有，尽力实行的人有 意志。不丧失自己位置的人能长 久，死得不荒唐（即正常）死亡 的人就是长寿。
知人
自知 自胜 知足 强行
胜人
不知足
1不丧失本性就能
恒久，身死而道 不朽的才使长寿。
2 清醒地认识自
不强行
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以 “道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律， 同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事 物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转 化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮 祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统 一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生 于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之 道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税 之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死， 奈何以死惧之？”。
为无为，事无事，味无味
易 小 难 大
任何事情都是从小到大，由少到多，由 易到难的； 采取顺应自然的态度，以平静的思想和 行为对待生活。
“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之 极也。”（王弼《老子道德真经注》）
通“判”分 第6则散失 通“蔂”， 离 从 盛土的工具 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微 几jī成，快 易散。为之于未有，治之于未乱。合抱 使动用法，使 形作动，慎重对待 ……失败 要成功 之木，生于毫末。九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始， 则无败事。
僵硬
同类
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木 形作名，柔弱的人或力量 之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭， 形作名，强大的人或力量 被动用法，被灭 被动用法，被折 木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵 硬的。草木活着时候是柔软易断的，它死后是干枯的 （硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生 命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强即 容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人 占据上风。
本章是老子“贵柔处弱”“知足守雌”思想的集中反映，体现老子“以退为 进”的哲学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺， 在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下 先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强 者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世， 不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。
整体感知
朗读第1、2、3、4、5、6、7则 梳理内容 （1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
第1则 助词，取消句子独立性 就知道丑 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 充满 hè应和 对照，比较 斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 是道家学派创始人，世界文化名人。 在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。 相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出， 老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老 子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于 国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到 洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位 于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道 德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
指用顺任自然的方式来作为 道家指无为而治 第5则 为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤ 少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩ 于其细⑾。天下 难事必作 ⑿ 于易，天下大事必 使动用法，使 意动用法，把 …… 减少 ……看得容易 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 意动用法，把……看得困难 夫轻诺必寡⒀信，多易⒁必多难。是以圣人犹 难⒂之，故终无难矣。 ⑦反复考虑 ⑧从 ⑨形作名，容易的事 ⑩形作名，大事 ⑾形作名，细小的地方 ⑿开始
他 敢 剪 吗 ？ （ 相 互 （ 依 相 存 互 ） 转 化 ）
失败是成功之母 虚心使人进步，骄傲使人落后 错误可以成为正确的先导 吃一堑，长一智
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易唉； 不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？ 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难 矣。”
译文：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡 无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难 事的容易处入手来解 决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下 的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的 大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件 件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一 件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以 达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了 自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情 容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境的 人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
踮着脚跟 跨步走 通“现”，表 第 3则 现 企者不立，跨者不行，自见者不明，自 是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 如果 以为是 自我夸耀 自以为贤能 得到敬重 存问，询问 其在道也，曰余食赘形，物或恶（wù 厌 身上的肉瘤 恶）之。故有道者不处。 译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好 像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而 得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不 被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自 见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为）用到的观点来 看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌 恶这些东西，所以有道的人不居于“自见” “自是”
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相 成的，这是一个永恒的 道理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
第2 则
共同占有
有，只有 指中间空的地方 用水和土
黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
以，来/为，制作 车轮的中心部位，周围与辐条的一端 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其 相接，中间用来插车轴 把……作为 窗户
总之，做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再 去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为 “祸患常积于忽微”。
理解练习
防患于未然，未雨绸缪----为之于未有，治之于未乱
祸患起于细微之处---生于毫末、起于累土、始于足下
做事要善始善终----慎终如始
第7则主谓之间，取消句子独立性
无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是 通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用” 空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了 （即谈“无”的功用）的道理。这里的“无”，指的是 车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的， “空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的 才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗 组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处 四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、 一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。 空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显， 器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发 也最易觉察。 挥了作用。
有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作 “深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭， 这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者 画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就 显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古 寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水 的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画 寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必 藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风 流。
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
若欲如 之何， 必先居 于此如
之何之
反面
运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是， 否则反而会达不到应有的目的。 有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是 一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮 躁心态，于今人应仍有极大意义。
聪明 圣明 刚强 名词，地 第4则 实行 qiǎng 尽力，竭力 方、位置 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 通“妄”，荒谬 知足者富，强 行者有志，不失其所者久，死而 不亡者寿。
不失Baidu Nhomakorabea所者
己、超越自己
死而不亡者 阐述了自己对生活的一种独特理解， 这也正是人们难以做到的。 志向只止于思想意识，不是有志； 志向，只有付诸实施，才是有志。
注释 ①意动用法，把……当作有作为 ②意动用法，把……当作事业 ③意动用法，把……当作有味 ④意动用法，把……当作大 ⑤意动用法，把……当作多 ⑥介词，用
预习检测 斯恶已
自矜者不长 其脆易泮 起于累土
注音
è
jīn zhǎng pàn léi hè
埏埴黏土 shān zhí 凿户牖 自胜者强 yǒu
qiáng
强行者有志 qiǎng 余食赘形 有道者不处 zhuì chǔ
音声相和 三十辐，共一毂
fú gǔ
特殊句式
介 报怨以德 词 结 构 为之于未有，治之于未乱 后 置 生于毫末……起于累土……始于足下
译文：天下都知道什么是美，就知道什么是 丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善 了。有和无是互相生成的（有有就有无，有 无就有有），难和易是互相促成的，长和短 是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过 来也一样），高和下视互相补充的，乐器的 音响和人的声音是互相应和的，前和后是互 相跟随的，这道理是永恒的。
这一则所言，意思不止一层：
①“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有， 治之于未乱”，是说我们要做事有预见，注意事物的萌芽状 态，防患于未然，及时处理好事件，不要等到出了问题再去 想办法处理它。
②“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始 于足下”，今多指高远目标完成于点滴积累，要有毅力，能 坚持，“不积跬步，无以至千里” ③“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”言“善 始善终，持之以恒的重要性”，所谓“行百里者半九十”。
无为
原文：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”
解析：当政者越是没有个人的思想（越是不治）而去遵 从老百姓的思想，越是能治理好国家。即是“不治”与 “治”的转化。 老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有 为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会 转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为 目的，客观上却可以更好地实现利益。
课堂训练
翻译： 1.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音 声相和，前后相随，恒也。 2.自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不 长。
没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义 的名字。 -----赫拉克利特
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事 古难全。”（宋﹒苏轼） “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”与 “一 鸟不鸣山更幽”谁的观点更正确？
征兆，迹象
译文：事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象 的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细小 的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题， 要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。 张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽 生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来 的。很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。 人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了， 如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会 败坏事情。
译文：了解别人的人聪明，了解 自己的人圣明。战胜别人的人有 力量，战胜自己 的人刚强。知道 满足的人富有，尽力实行的人有 意志。不丧失自己位置的人能长 久，死得不荒唐（即正常）死亡 的人就是长寿。
知人
自知 自胜 知足 强行
胜人
不知足
1不丧失本性就能
恒久，身死而道 不朽的才使长寿。
2 清醒地认识自
不强行
老子的思想主张是"无为"，老子的理想政治境界是“邻国相 望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。《老子》以 “道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律， 同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。 《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事 物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转 化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮 祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统 一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生 于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之 道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税 之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死， 奈何以死惧之？”。
为无为，事无事，味无味
易 小 难 大
任何事情都是从小到大，由少到多，由 易到难的； 采取顺应自然的态度，以平静的思想和 行为对待生活。
“以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之 极也。”（王弼《老子道德真经注》）
通“判”分 第6则散失 通“蔂”， 离 从 盛土的工具 其安易持，其未兆易，其脆易泮，其微 几jī成，快 易散。为之于未有，治之于未乱。合抱 使动用法，使 形作动，慎重对待 ……失败 要成功 之木，生于毫末。九层之台，起于累土。 千里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始， 则无败事。
僵硬
同类
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木 形作名，柔弱的人或力量 之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死 之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭， 形作名，强大的人或力量 被动用法，被灭 被动用法，被折 木强则折。强大处下，柔弱处上。
译文：人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵 硬的。草木活着时候是柔软易断的，它死后是干枯的 （硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生 命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，树木刚强即 容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人 占据上风。
本章是老子“贵柔处弱”“知足守雌”思想的集中反映，体现老子“以退为 进”的哲学。它教育我们要善于隐藏优势或者强大，不要去竞争、争夺， 在忍让中、委屈中求生存、积力量以取得最后胜利。比如“不为天下 先”“哀兵必胜”“君子报仇，十年不晚”等等都是这种思想的反映。
老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强 者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世， 不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。
整体感知
朗读第1、2、3、4、5、6、7则 梳理内容 （1，2）——认识世界 （3，4）——认识自己 （5，6）——认识人生 （7） ——生存之道
第1则 助词，取消句子独立性 就知道丑 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 充满 hè应和 对照，比较 斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
世界百位历史名人之一 ，我国古代伟大的哲学家和思想家， 是道家学派创始人，世界文化名人。 在道教中,老子是太上老君的第十八个化身。 相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出， 老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老 子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑任藏室史（相当于 国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到 洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位 于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又称《道 德真经》，或直称《老子》、或《老子五千文》）。
指用顺任自然的方式来作为 道家指无为而治 第5则 为①无为，事②无事，味③无味。大④小多⑤ 少，报怨以⑥德，图⑦难于⑧其易⑨，为大⑩ 于其细⑾。天下 难事必作 ⑿ 于易，天下大事必 使动用法，使 意动用法，把 …… 减少 ……看得容易 作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 意动用法，把……看得困难 夫轻诺必寡⒀信，多易⒁必多难。是以圣人犹 难⒂之，故终无难矣。 ⑦反复考虑 ⑧从 ⑨形作名，容易的事 ⑩形作名，大事 ⑾形作名，细小的地方 ⑿开始
他 敢 剪 吗 ？ （ 相 互 （ 依 相 存 互 ） 转 化 ）
失败是成功之母 虚心使人进步，骄傲使人落后 错误可以成为正确的先导 吃一堑，长一智
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易唉； 不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？ 学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难 矣。”
译文：以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡 无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，从难 事的容易处入手来解 决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下 的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的 大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件 件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一 件件细小的事，最终也就完成了大事）。所以 达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了 自己的伟大。 轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情 容易一定会遭遇很多困难。因此达到最高境的 人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。
踮着脚跟 跨步走 通“现”，表 第 3则 现 企者不立，跨者不行，自见者不明，自 是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 如果 以为是 自我夸耀 自以为贤能 得到敬重 存问，询问 其在道也，曰余食赘形，物或恶（wù 厌 身上的肉瘤 恶）之。故有道者不处。 译文：踮着脚跟的人站不牢，跨不行的人走步远，（就好 像）自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而 得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不 被认为有功），自尊自大的人反而得不到敬重。（ “自 见” “自是” “自伐” “自矜” 等行为）用到的观点来 看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌 恶这些东西，所以有道的人不居于“自见” “自是”
美丑、 善恶、 有无、 难易、 长短、 高下、 音声、 前后
•任何事物都是相辅相 成的，这是一个永恒的 道理。
启发：现在，人们可以从 中领悟到平衡心态、安身 立命、和谐处世的智慧。
第2 则
共同占有
有，只有 指中间空的地方 用水和土
黏土
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为
以，来/为，制作 车轮的中心部位，周围与辐条的一端 器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其 相接，中间用来插车轴 把……作为 窗户
总之，做事要有预见，人及时处理好事件，不要等到出了问题再 去想办法处理它。“防微杜渐”、“防患于未然”，因为 “祸患常积于忽微”。
理解练习
防患于未然，未雨绸缪----为之于未有，治之于未乱
祸患起于细微之处---生于毫末、起于累土、始于足下
做事要善始善终----慎终如始
第7则主谓之间，取消句子独立性
无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是 通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用” 空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了 （即谈“无”的功用）的道理。这里的“无”，指的是 车子的作用。和陶土来作陶器，只有器皿中间是空的， “空间上的无”。本则中的“无”和“有”，都是器物的 才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗 组成部分。通常，人们重“有”胜于重“无”。老子此处 四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、 一反通常状况，大谈“无”，这是老子思想的独特处之一。 空间上“无”的功用，在书画艺术中，体现得尤为明显， 器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发 也最易觉察。 挥了作用。
有这样一个故事：宋代画院招生考试曾出过一个画题，题目叫作 “深山藏古寺”。一个考生画了古寺的全貌，周围是崇山峻岭， 这显得太直、太露，没有把“藏”的旨意画出来；有的应试者 画了绿树掩映中的古寺一角，旁边是悬崖绝壁，这样的构思就 显得含蓄，但还是嫌直白了些；最高明的一个应试者没有画古 寺的一砖一瓦，只画了一条通往深山的石径和一个在溪边挑水 的和尚。这个考生在“藏”字上做了文章，他虽然没有直接画 寺，但人们不难从通往深山的石径和挑水的和尚联想到深山必 藏有古寺。画面内蓄丰厚，表达含蓄，真是避实就虚，尽得风 流。
企者 跨者 自见者 自是者 自伐者 自矜者
若欲如 之何， 必先居 于此如
之何之
反面
运用比喻的手法，说明在生活中，人不应该自以为是， 否则反而会达不到应有的目的。 有道之人，含蓄，谦逊，内敛，蕴藉，不张扬。这是 一种境界。老子借此矫正世俗中自以为是、夸夸其谈的浮 躁心态，于今人应仍有极大意义。
聪明 圣明 刚强 名词，地 第4则 实行 qiǎng 尽力，竭力 方、位置 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 通“妄”，荒谬 知足者富，强 行者有志，不失其所者久，死而 不亡者寿。
不失Baidu Nhomakorabea所者
己、超越自己
死而不亡者 阐述了自己对生活的一种独特理解， 这也正是人们难以做到的。 志向只止于思想意识，不是有志； 志向，只有付诸实施，才是有志。
注释 ①意动用法，把……当作有作为 ②意动用法，把……当作事业 ③意动用法，把……当作有味 ④意动用法，把……当作大 ⑤意动用法，把……当作多 ⑥介词，用