论君子
论语之论君子
孔子说：“君子在饮食上不讲究，居住上 不求舒适豪华，对于自己不足之处要快快 努力、小心说话，亲近贤达之士，以合于 道德的要求来纠正自己，这样才可以算是 好学。”
3.子曰：君子不器。
子说：“君子应博学通 才，不能像器具一样， （只有某一方面的用 途）。”
4.子曰：“君子之于天下也，无 适也，无莫也，义之与比。” （里仁篇）
论语——论君子
1.子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
孔子说：“君子要厚重，不厚重就没有 威严，所学的东西也不会坚固。在与人相 处中要以忠信为主。不能与德才不如自己 的人做朋友。如果有了过失或错误不要害 怕改正。”
2.子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏 于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好 学 也己.”
君子有九种思辨能力：看要看明白，听要 听清楚，表情要温和，形貌要恭敬，言语 要忠诚，做事要认真，有疑问一定要问， 愤怒要考虑后果，财富取得要合法。
7.君子成人之美，不成人之恶
君子总是帮助别人完成好事， 不会帮助别人成其坏事。小 人正好相反
8.子曰：“君子易事而难说也。说（yue) 之不以道，不说也；及其使人也，器之。 小人难事而易说也。说之虽不以道，说 也；及其使人也，求备焉。”
与君子相处容易，但难以取悦。如果刻意讨好、 奉承他们，他们反而不高兴。但他们在用人时， 能根据一个人的长处而重用。与小人难以共事却 容易取悦。取悦他们不是按常理那样规规矩矩， 他们反而能接受。但他们用人时责求完备、处处 挑剔，所以很难服侍
14.孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。狎 大人。侮圣人之言。”
君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果、 自然规律，敬畏品德高尚的人，敬畏圣 人的言教。小人不懂得天命因果，所以 不知道怕，不尊重德高望重的人，轻侮 圣人的言教。
《论语》论君子 PPT课件
泰 伯 》
耻耻 也
·
1、君子义以为质
“
—
而‘而子
好可无贡
礼也骄曰
者。，：
’未何‘
。若如贫
《”贫？而
论 语
而’无 乐子谄
学 而 》
，曰， 富：富
·
1、君子义以为质
“
而下吝常骄骄
不之者相吝，
骄人骄因虽气
者，之。有盈
也未本盖盈，
。有根骄歉吝
—
” 骄。者之，
朱 熹 《 论 语 集 注 》
而故吝殊气
不 吝
·
—
《 论 语 子 路 》
说 也 。 及 其 使 人 也 ， 求 备 焉 。 ”
难 事 而 易 说 也 ： 说 之 虽 不 以 道 ，
不 说 也 。 及 其 使 人 ， 器 之 。 小 人
君 子 易 事 而 难 说 也 ： 说 之 不 以 道 ，
—
·
孔子论君子
《 论 语 子 路 》
“ 噫 ！ 斗 筲 之 人 ， 何 足 算 也 ！ ”
矣 ？ ” 子 曰 ： “ 行 己 有 耻 ， 使
子 贡 问 曰 ： “ 何 如 斯 可 谓 之 士
”：
——
·
孔子论君子
《 孟 子 尽 心 下
也 。 ’ ”
乡 原 乎 ！ 乡 原 ， 德 之 贼
我 室 ， 我 不 憾 焉 者 ， 其 惟
“
孔 子 曰 ： ‘ 过 我 门 而 不 入
·
——
《 论 语 阳 货
2、君子礼以行之
颜
颜
语渊 礼“渊
《 论 语
矣曰 。： ”“
回 虽 不 敏 ， 请
勿 言 ， 非 礼 勿 动 。 ”
论语--论君子
延伸意义：
提醒人们，不要太注重表面的形式，要回 归一件事情的本来面目。现今社会有的把压岁 钱给到上万元，把父母的丧事办得热闹非凡， 像喜事一样，这些都是应该进行反思的，太注 重了繁文缛节，反而失去了事情本身的意义。 写文章亦是如此，辞藻华丽，内容空洞，就是 文胜质则史，反之就是质胜文则野，既有中心 思想的突出，还要有适当的语法修饰，这样才 能写出好的文章。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被 人称颂。”
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个 人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁 人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声 ，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行 为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民 建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不 能为非作歹，横行不法。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时 好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太 阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。 有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴 影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的 人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风 度。
子夏曰：“小人之过也，必文。” 【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
做错事不可耻，可耻的是犯了不该 犯的错，犯了错后又不反省、认错 ，敢做不敢当，那只有一错再错， 越犯越深了。所以最好不要犯错， 万一不小心犯错，一定要面对承认 ，力求改过。
2023年论君子议论文
2023年论君子议论文2023年论君子议论文1“人表猥琐鼠目光，满腹利剑笑中藏。
蒹葭小人以玉树，司令头上奉阴阳。
”这种道貌岸然的人就是伪君子，有人说“伪面君子三尺剑”，此话不假，固然佛口蛇心。
庞涓为何许人也？相传曾拜于鬼谷子门下，出师后担任魏国将军，可为何会兵败拔剑自刎？提及此事还不得不说一下孙膑。
庞涓与孙膑本是同窗，手足情深。
有一年，魏国国君以优厚待遇招揽人才，庞涓按耐不住便想出师，而孙膑自觉学艺不精，想多留几年，于是庞涓一个人先走了。
临行前，对孙膑说：“我们弟兄有八拜之交，情同手足。
这一去，如果我能获得魏国重用，一定迎取孙兄，共同建功立业，也不枉来一回人世。
”于是庞涓如愿以偿的当上了军师并连连得胜，而在这期间，孙膑却仍在山中跟随先生学习。
他原来就比庞涓学得扎实，加上先生见他为人诚挚正派，又把秘不传人的孙武子兵法十三篇细细地让他学习、领会，因此，孙膑此刻的才能更远远超过庞涓了。
后来孙膑的才能让魏王看重，并提出让孙膑当副军师，而他却暗自咬牙妒忌不已，表面上说：“臣与孙膑，同窗结义，孙膑是臣的兄长，怎么能屈居副职在我之下？不如先拜为客卿，待建立功绩、获得国人尊敬后，直接封为军师。
那时，我愿让位，甘居孙兄之下。
”然后庞涓通过孙膑对他的信任，使孙膑成残废。
可是他又瞒天过海，逃到了齐国，最后齐魏交战，孙膑使计后魏国大败，逼得庞涓拔剑自刎。
这种伪君子的结局一般是悲惨的，即便是在小说中也有这样的人物。
比如岳不群，他是金庸小说《笑傲江湖》中的一个人物，华山派掌门，号称君子剑，乃当今正教中十位最强的好手之一。
最后练成辟邪剑谱，变成反面人物，在打败左冷禅后，为实现其统一江湖的阴谋妄图一举消灭其他武林人物。
而左冷禅并不甘心失败，妄想用华山思过崖的机关消灭其他势力，不料反被岳不群利用，在令狐冲消灭左冷禅后用网将令狐冲制住，但自己也被令狐冲以吸星大法所控制。
对峙中，恒山尼姑仪琳杀死了岳不群。
真是可悲，一代英豪就此毁于一旦！莎士比亚曾说：“人们往往用至诚的外表和虔敬的行动，掩饰一颗魔鬼般的内心，这样的例子太多了。
君子小人的十大名句
君子小人的十大名句君子小人是一组相对定义的词汇，用来描述一个人的品行和品质。
以下是十大名言关于君子和小人的表述，它们有助于我们理解什么是君子和小人。
一、孔子论君子：“君子以道德为主。
”君子注重道德、能够遵守社会规则和法律，具有敬畏上天、尊重生命的品质。
君子通过自我修造来成为他人的榜样，以道德行事，以高尚的行为赢得尊重。
二、孟子论小人：“小人之心，非君子之心也。
”小人缺乏道德原则，行事阴险狡猾，把自己的利益放在第一位，追求个人物质利益。
小人常常会假装正直，但是他们不尊重他人和社会规则，很容易从道德和伦理的高度犯错。
三、《大学》论君子：“君子和而不同，小人同而不和。
”君子虽然在很多地方表现得与众不同，但是他们能够趋于和谐，接受不同意见和想法，尊重他人，并把这些个性化的不同点发挥到服务社会的领域。
相反，小人总是走群体化的道路，失去了独立思考的能力，因此，在合作和沟通中要比君子困难得多。
四、《论语·阳货》：“君子之道，厚德载物。
”君子在实际行动中体现了高深的厚德载物原则。
大道至简，因而要遵循正义、礼貌、诚实、勇气、责任等道德标准，以承载更多的社会责任。
五、《荀子》论小人：“人无不亡其所爱，小人亦然。
”小人不仅没有信仰或家庭的道德支持，而且没有强烈的使命感。
他们往往固执地保持自我利益，追求短期目标和狭隘的个人利益。
最终，他们经常因此失去了自己最爱的东西。
六、《孟子》论君子：“君子不以言举人，以人见人之是非也。
”君子有深度的智慧和洞察力，他们不过度关注发言者，更注重言语的真实性，这样，别人会更高度评价他们的品质。
七、《中庸》论君子：“君子志道，小人志己。
”君子以博大的世界观、高尚的使命感和社会责任感出发，通过提升自己，为社会、为人民建设做出重大的贡献。
小人只关心自私愚蠢的自我利益，没有思想深度。
八、雪莱论小人：“小人永远记得自己，大人永远记得他人。
”小人具有狂妄自大的特点，对自己的行为和成就感到自满、开心。
论仁论孝论君子译文
文言選讀•論仁、論孝、論君子•課文語譯論仁1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處身窮困的環境，不可以長期過安樂的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人實行仁德。
」2 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子說：「富有和顯貴，這是人人盼望的；如果不是用正當的方法得到它，便不接受。
貧困和微賤，這是人人厭惡的；如果不是用正當的方法擺脫它，便不逃避。
君子拋棄了仁德，怎樣成就君子的聲名呢君子沒有一頓飯的時間離棄仁德，就算在倉卒、匆忙的時候也必定堅持仁德，在窮困、受挫折的時候也必定堅持仁德。
」3 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」（《顏淵》第十二）顏淵問怎樣實行仁。
孔子道：「約束自我，使言語行為都合於禮，就是仁。
一旦做到這樣，天下間的人都會讚許他是仁人。
實行仁德要靠自己，難道靠別人嗎」顏淵道：「請告訴我一些實行仁德的條目。
」孔子道：「不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的話不去說，不合禮的事不去做。
」顏淵道：「我雖然遲鈍，請你允許我去實行這番話。
」4 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」（《衞靈公》第十五）孔子說：「有節操的人和有仁德的人，不因為貪生而損害仁義，只有犧牲自己的生命來成全仁義。
」論孝5 孟懿子問孝。
子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。
」樊遲曰：「何謂也」子曰：孟懿子問如何是孝。
孔子說：「不要違背禮節。
」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」（《為政》第二）孫問我盡孝之道，我回答說，不要違背禮節。
论语中论君子的话
论语中论君子的话
在《论语·尧曰》篇中，孔子对君子有以下一番描述：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”这里，孔子阐述了君子应有的五种品质：宽厚、勤劳、节制、平和、威仪。
这五种品质不仅是君子应有的风范，也是他们在日常生活中应秉持的行为准则。
在《论语·述而》篇中，孔子说：“君子恭而无失礼，勇而无争，直而不肆。
”这里，孔子又从三个方面对君子进行了概括：恭敬、勇敢、正直。
君子在日常生活中，不仅要具备这三种品质，还要在与人相处时，遵循礼仪，不争强斗胜，敢于讲真话，但不冒犯他人。
此外，《论语·阳货》篇中提到：“君子耻其言而过其行。
”这句话强调了君子言行一致的重要性。
君子应以谦虚为本，说话要有分寸，行动要果断有力。
只有言行一致，才能得到他人的信任和尊敬。
而在《论语·子罕》篇中，孔子说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”这里，孔子又用“泰”和“骄”这两个词，区分了君子与小人的差别。
君子泰然自若，不为外在环境所动，而小人则傲慢无礼，缺乏稳重。
综上所述，《论语》中关于君子的论述，从品质、行为、言语等多个方面，为我们树立了一个道德高尚、行为规范的楷模。
君子形象不仅代表着个人的修养和品质，更体现出了一种社会责任感和家国情怀。
在当今社会，我们应当深入学习君子品质，以期在各自的岗位上
发光发热，为国家的发展和人民的幸福作出贡献。
君子自强不息演讲稿范文(通用3篇)
君子自强不息演讲稿范文（通用3篇）1.君子自强不息演讲稿范文第1篇老师们，同学们：大家好！今天我演讲的题目是《论君子》。
《周易》曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
品德高尚的君子，必定有自强不息之精神。
自强不息，即为自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。
在中国古老的传说中，有一位顶天立地的君子——夸父。
“夸父与日逐走，入日。
渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”夸父有对生命永恒的渴求，他身上有股不畏天，不服输的气概。
夸父敢与人人敬畏的日神之一决高下，累了渴了，他一口气喝干黄河、渭水。
日头依然在西沉，夸父依然在追赶。
这是何等的气概！为追求理想，百折不挠，奋勇向前。
孔子也是一位君子。
孔子在注释《易传》时说过：君子“终日乾乾，与时偕行”。
一个有理想有作为的人，应该勤奋努力，自强不息，才能站在时代的潮头，成为时代的骄子。
孔子有位弟子叫子贡。
据传说，子贡觉得跟孔子做学问太辛苦，子贡便问：何时可以休息？孔子说：看见那一个个像大鼎一样、像小山包一样的坟头了么？当你进入到那里去时，就可以休息了。
生命不息，奋斗不止，这就是孔子的人生信条。
司马迁更是有顽强意志和奋斗不止精神的君子。
公元前99年，汉朝将军李陵带兵跟匈奴作战，终因寡不敌众，败下阵来，被俘获后投降了。
时任太史令的司马迁上书为李陵辩解，触怒了汉武帝，被处以宫刑。
司马迁受此奇耻大辱，痛不欲生。
司马迁在厄运面前最终没有低下他高贵的头颅，反而激起了他顽强的斗志。
他发愤写作，以惊人的毅力完成了五十二万字的鸿篇巨著———《史记》，实现了他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大理想。
古人常说：多难兴才。
在中国历史上，像司马迁这样忍辱负重的君子何止成千上万。
屈原被放逐而作《离骚》；越王勾践为雪国耻而卧薪尝胆；韩信遭胯下之辱而后能统帅雄师百万；曹雪芹家徒四壁却写下了不朽的《红楼梦》……在现代历史上，中国共产党及其领导的军队，把中华民族的这种自强不息的精神推向了一个新境界。
林语堂论君子与小人的句子
33.贼至而小人战，贼退而小人安。
34.君子以界行。小人以行界。
35.玩世不为人所愚，名播有名几人知。知之者何苦慕人，不知之者何必疑己。
36.小人贵无言，君子贵有谠。
37.君子履道何须小人啬。
38.君子但与小人相买贷，何计之有。
39.君子相乎哉，乃小人相。
40.君子知之，小人自闻品行。
96.将其内不形
97.不为者之欲，反厉之可以也
98.君子之精不以为有忧
99.悼诸肆无及
100.小人之精有忧，忧其于人之忧未必耳
101.君子和小人之间的区别，就像是晴天和阴天之间的区别一样。
102.君子知道如何控制自己的情绪和欲望，而小人却让它们主宰自己的生活。
103.君子看重品德和道义，而小人只看重权力和利益。
9.君子坚守原则，小人随风转舵。
10.君子主动承担责任，小人推卸责任。
11.君子友善待人，小人心怀恶意。
12.君子全心全意，小人随波逐流。
13.君子待人坦诚，小人虚伪做作。
14.君子与人为善，小人欺压他人。
15.君子以德行立身，小人以权力取信。
16.君子重视道德品质，小人只追求名利。
17.君子心胸宽广，小人心眼狭隘。
115.君子有信念和追求，而小人则缺乏远大的目标和意义。
116.君子坚持正义和公平，而小人则只追求私利和武断。
117.君子关心他人的幸福和快乐，而小人只关心自己的快乐。
118.君子乐于分享和帮助他人，而小人总是自私和吝啬。
119.君子有人格魅力和内在的修养，而小人只注重外在的表象。
120.君子是一个见识广博、道德高尚的人，而小人则是一个狭隘、自私的人。
50.君子宽容待人，小人置他人于死地。
论仁论君子
論仁、論君子論語[論仁]1.子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）2.子曰：「惟仁者能好人，能惡人。
」（《里仁》第四）3.子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（《里仁》第四）4.子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
」（《子罕》第九）5.顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」6.顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」（《顏淵》第十二）7.樊遲問仁。
子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
」（《子路》第十三）8.子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」（《衞靈公》第十五）[論君子]1.子曰：「君子不重則不威；學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過則勿憚改。
」（《學而》第一）2.子貢問君子。
子曰：「先行其言而後從之。
」（《為政》第二）3.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。
」（《里仁》第四）4.子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
」（《述而》第七）5.司馬牛問君子。
子曰：「君子不憂不懼。
」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」（《顏淵》第十二）6.子曰：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
」（《顏淵》第十二）7.子曰：「君子恥其言而過其行。
」（《憲問》第十四）8.子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。
君子哉！」（《衞靈公》第十五）9.子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。
」（《衞靈公》第十五）10.子曰：「君子求諸己，小人求諸人。
」（《衞靈公》第十五）一、簡析《論語》一書記載了孔子一生的重要言論，言簡意賅，充滿智慧。
本文從《論語》中輯錄了孔子「論仁」及「論君子」的話，勾勒了「仁」的總綱、細目和行仁的方法，闡述了君子與小人之辨，以及君子的德行，呈現了「仁者」和「君子」的形象。
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
论君子作文5篇
论君子作文5篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如汇报材料、工作计划、心得体会、条据文书、发言致辞、合同协议、规章制度、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays for everyone, such as report materials, work plans, experiences, documents, speeches, contract agreements, rules and regulations, teaching materials, complete essays, and other sample essays. If you want to learn about different sample formats and writing methods, please pay attention!论君子作文5篇创作作文可以开拓我们的想象力和创新意识，优秀的作文能够激发读者的思维和想象力，本店铺今天就为您带来了论君子作文5篇，相信一定会对你有所帮助。
论语--论君子2
老不读三国，免得叹惜岁月蹉跎。
少不入川，老不离蜀。意思是说， 人年轻的时候不适宜去四川工作和 生活。因为四川是个比较闲散慵懒 ，人们会吃爱玩的地方，容易消磨 年轻人的意志，不求进取，碌碌无 为；老不离蜀意思是说，四川乃天 府之国，生活闲适，悠哉悠哉，适 宜养老，是老年人的天堂。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
【评析】
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少 说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活 中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔 不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件 实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因 此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似 乎应当有所警戒了。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
子曰：“君子周而不比，小人比 而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人
勾结，小人与人勾结而不合群。
兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该 提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐 乎”吗？所以孔子这里所说的“周”和“比” 主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应 该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以 自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准 来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意
பைடு நூலகம் 老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定 ，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
论仁论孝论君子 译文
文言選讀•論仁、論孝、論君子•課文語譯論仁1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子說：「沒有仁德的人，不可以長期處身窮困的環境，不可以長期過安樂的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人實行仁德。
」2 子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之閒違仁，造次必於是，顛沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子說：「富有和顯貴，這是人人盼望的；如果不是用正當的方法得到它，便不接受。
貧困和微賤，這是人人厭惡的；如果不是用正當的方法擺脫它，便不逃避。
君子拋棄了仁德，怎樣成就君子的聲名呢？君子沒有一頓飯的時間離棄仁德，就算在倉卒、匆忙的時候也必定堅持仁德，在窮困、受挫折的時候也必定堅持仁德。
」3 顏淵問仁。
子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。
」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。
」（《顏淵》第十二）顏淵問怎樣實行仁。
孔子道：「約束自我，使言語行為都合於禮，就是仁。
一旦做到這樣，天下間的人都會讚許他是仁人。
實行仁德要靠自己，難道靠別人嗎？」顏淵道：「請告訴我一些實行仁德的條目。
」孔子道：「不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的話不去說，不合禮的事不去做。
」顏淵道：「我雖然遲鈍，請你允許我去實行這番話。
」4 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
」（《衞靈公》第十五）孔子說：「有節操的人和有仁德的人，不因為貪生而損害仁義，只有犧牲自己的生命來成全仁義。
」論孝5 孟懿子問孝。
子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。
」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」（《為政》第二）孟懿子問如何是孝。
孔子說：「不要違背禮節。
」樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我盡孝之道，我回答說，不要違背禮節。
《论语》论君子
孔子论君子一、孔子人格体系的结构在孔子的人格体系结构中，以“君子”为中心，在之上有“圣王”和“圣贤”两格，而在之下有“狂狷”、“小人”和“乡原”三类。
所谓“狂狷”，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”（《论语·子路篇》）意即：孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到狂放之人和狷介之士的人罢！狂放之人向前进取，狷介之士有所不为。
”对孔子的这段话，孟子有所解释。
孟子认为，所谓“狂者”，“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！’夷考其行，而不掩焉者。
”（《孟子·尽心下》）意即：狂放之人，他们志大而言夸，嘴巴总是说，‘古人呀，古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相吻合。
通过孔孟二人的论述，我们可以知道，“狂者”是一些志大言狂之人，这些人的缺点是狂妄自大，或言过其实，但优点是志气高昂，富有进取之心。
孔子对于“狂者”还作了“古之狂”和“今之狂”的分别，他认为：“古之狂也肆，今之狂也荡。
”（《论语·阳货》）“狂也肆”，即狂放直率，不拘小节，肆意直言；“狂也荡”，即狂傲而轻浮。
相比之下，孔子更喜欢“古之狂”，因为，“今之狂”大多是“狂而不直”（《论语·泰伯》），没有了“古之狂”那种“狂而直”的坦率品格；有的“今之狂”虽然有直率之性，但是又走向了“直而无礼则绞”（《论语·泰伯》）的极端，变得十分地尖酸刻薄。
至于“狷者”，孟子认为乃“不屑不洁之士”，行为有点“踽踽凉凉”（孤独无助，落落寡欢）（《孟子·尽心下》）。
“狷者”的缺点是自信不够，明哲保身，但其优点是知耻自好，能独善其身。
“狷者”与“狂者”比，孟子把前者看作是比后者更次一级的品格，曰：“狂者不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。
是又其次也。
”（《孟子·尽心下》）这是因为，“狷者”是一种优点和缺点都不甚显著的人格形态，他的“有所不为”与“明哲保身”之间转化的可能性极大，而“狂者”恰恰是一种优点和缺点都十分明显的人格类型，“直率”与“无礼”都是一望而可知的。
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
论君子
1.子谓子产：“有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”【注释】（1）子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
【译文】孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓遵循道义。
”2. 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
”【注释】(1)劳：劳倦。
(2)葸：音xǐ，胆怯，害怕的样子。
(3)绞：急切、尖刻。
(4)笃：深厚。
(5)故旧：一说传统，一说旧友，亲朋。
(6)偷：淡薄无情。
【译文】孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会烦扰不安；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会违法作乱；直率而不符合礼的规定，就会尖刻伤人。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
”3. 子曰：笃信好学,守死善道。
危邦不入,乱邦不居;天下有道(2)则见(1)无道则隐。
邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
【注释】(1)见：音ｘｉàｎ，同现。
（2）道：政治清明。
【译文】孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。
不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。
天下政治清明就出来做官；天下政治不清明就隐居不出。
国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。
”【评析】这是孔子给弟子们传授的为官之道。
“天下有道则见，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”，这是孔子为官处世的一条重要原则。
此外，他还提出应当把个人的贫贱荣辱与国家的兴衰存亡联系在一起，这才是为官的基点。
4. 孔子曰：“益者三友，损者三友①。
友直，友谅②，友多闻，益矣。
友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。
”【注释】①损：损害。
孔子论君子
2.子曰：“君子之于天下也，无适
4.子曰：“君子欲讷于言而敏于
行。”（《里仁》） 译文：孔子说：“君子说话要谨慎 迟钝，做事要勤劳敏捷。” 解说：孔子反对夸夸其谈，赞成身 体力行。重实践，轻言论，是儒家 的基本精神。
5.子曰：“质胜文则野，文胜
质则史。文质彬彬，然后君 子。”（《雍也》） 译文：孔子说：“质朴胜过文 采，就像乡野人；文采胜过质 朴，就像执掌文书的史官。文 采和质朴配合均衡，才是君 子。”
也，无莫也，义之与比。”（《里 仁》） 译文：孔子说：“君子对待天下各 种事情，没有规定统一的标准要怎 么做，也没有规定统一的标准不能 怎么做，而是以正当、合理作为标 准。”
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》） 译文：孔子说：“君子懂得的是义，小人 懂得的是利。” 解说：义，含有合理、恰当、应当等意思。 在孔子这里，“义”成为一个重要的道德 范畴。利，指的是利益、功效。孔子重视 义利之辨，重义轻利，认为道德原则高于 现实的功利。这种价值观对后世产生了深 远的影响。
8.子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如 斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯 而已乎？”“修己以安百姓。修己以安百姓，尧 舜其犹病诸！”（《宪问》） 译文：子路问君子应当怎么做。孔子说：“用敬 来修养自己。”子路说：“这样就足够了吗？” 孔子说：“修养自己，使别人安乐。”子路说： “这样就足够了吗？”孔子说：“修养自己，使 百姓安乐。修养自己而使百姓安乐，尧舜也还没 有完全做到呢！” 解说：孔子与子路这里所讨论的君子，指的是有 政治地位的人。安人、安百姓，并不是针对一般 的读书人而讲的。孔子主张敬是修身的根本。从 个体的道德修养开始，最终扩展到群体的安乐。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论君子
论语》流传至今已有2500多年，影响了时代的中国人。
它虽然是圣人之语，神圣不可侵犯，但在五四以后也颇受质疑。
我们作为华夏子孙——龙的传人，务必对其去伪存真，由表及里，认真的、辩证地去学习、理解和掌握，特别是在这个离经典越来越遥远的时代，我们更有必要重新认识，解析它们。
《论语》传递的是一种朴素的、温暖的生活态度，中无一句虚言，处处都落在实处。
它讲入世之道，交往之道，生存之道，更讲君子之道。
在书中“君子”和“小人”的字眼比比皆是，不胜枚举，象“君子喻于义，小人喻于利。
”，象“君子怀刑，小人怀土。
”“君子不器。
”等等。
无疑君子是孔子对人格的理想追求。
在现实生活中，“君子”这样的字眼海不时被人们提起。
说某某具有君子风度，是个显纤纤君子；或称某人是“伪君子，真小人”“不够君子”。
总会激起一些人喜不自禁，而另外一些人却勃然大怒。
可见我们每一个人都对君子有个评判标准，且不论这个标准怎么样，单从个人内心来看，其实我们每个人都梦想成为一个君子，这是一种向往，也是一种理想。
于是人们心中便各自拥有一个君子形象，而且是自造的、臆想出来的。
想那万千世界，各色人物，各种立场，各种品位喜好又岂能千篇一律。
因此此君子非彼君子，君子之争便由此而始。
我个人认为君子乃是集仁、义、德、信、智、勇各种高尚品质于一身的理想人格的一种代称。
它合于时，合乎礼。
因此要至于斯却是很困难的，六者之中达于一者也易，而俱而全者则难矣。
孔子认为孝是仁爱的根本。
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”君子最应专心致力于的工作是孝顺父母，尊敬兄长。
由此可见，君子先须成人，人而仁，而后君子。
仁者，爱人，先爱其亲，次之爱其民，再次之则爱其君，若以仁爱之心施之于政，则为仁政也矣。
“仁”字在《论语》中提到多次，是孔子的中心思想。
在付诸于实施的过程中，孔子注意到了“应怜取眼前人。
”，从珍惜身边的人做起。
因此舍此而为他者，谓之小人；周而进者谓之君子，即周而不进，只孝也，何以治国平天下？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”“喻”字即明白、懂得。
孔子在这里首先提出了义与利的分别，并以此作为区分君子和小人的一个重要准绳，认为一个真诚的君子应以义为原则，以礼为要求，诚实谦虚才能称之为仁义君子。
若“群居终日，言不及义。
”则小人耳，后经孟子及其后继者的发展，义与利的尖锐对立，形成了非此即彼的义利观。
在这里我们应该注意一点，就是人之所欲，天生者是也，况君子亦一人耳，因此追求个人私利并不是一件令人无法启齿的事，若过分强调义和群体，则此君子乃社会之君子，非人之君子也。
孔子所描述的君子形象也是符合“德”的，即品德高尚，要求努力追求德的，如“君子怀德，小人怀土”，君子与小人的心胸和视野则不辨自明。
小人仅安于现状，曲意逢迎;而君子怀德，时常以道德为念，凡不合者，必弃之。
君子又显出一种除邪扶正的勇气和傲骨，若君子失德，则若鸟之无翼，不能久生矣。
我们常常可从书中或者现实中看到或者听到，一个口碑极佳的人因一时失德而臭名昭著身败名裂的，即是明证。
“君子周而不比，小人比而不周。
”也体现了君子德之高尚。
讲信用。
“言必行，行必果。
”即要求言行一致，不允诺则已，否则必采取行动获得令人满意的结果。
因此诚信亦是君子所不能少的了。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”意思是说，君子感到羞耻的是言谈不符合自己的行为。
他又说道：“古者言之不出，耻躬之不逮也！”“君子欲讷于言而敏行。
”。
古人都不肯轻易许诺，因为他们认为实现不了诺言才是最为可耻的。
所以君子曾一度被要求多做事，少说话，迅捷做事，谨慎说话。
这一系列的句子告诉我们，古时候对诚信就有了很高的要求，古之若此，而况于今乎？然而今天缺乏诚信已成为中国社会发展的一个大问题。
人们金口乱开，轻易许诺，而转过头去，则已被抛之云霄，当当事人遇而问之，则跌足而叹：“哎呀，我怎么吧这事儿给忘记了呢？”令人奇怪的是，每次遇上这
类交谈，却惊人的相似。
人不讲信用，其危害甚大。
子曰：“人而无信，不知其可也。
”失信于亲，则失爱；失信于人，则失友；失信于民，则失天下。
此至理也。
君子不仅要仁义兼备，还须智勇双全。
子曰：“君子不器。
”即强调多、广、博的知识和才能，认为君子不能像器皿一样，只有一种功能，因此博学多智成为了君子理想人格的重要组成部分，如“朝闻道，夕死可矣。
”“放于利而行多怨。
”。
前者是指对真理的执着追求，后者则是人际交际、人事管理方面的方法，还有诸如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也。
”等等都反映了智者对自我的严格要求和对事情逻辑推理的思考方法，更重要的是对知识的追求。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”君子必好且乐也。
孔子自评说：“默而知之，学而无餍，诲人不倦，何有于我哉？”明是自谦，暗是自诩。
以及像“学而不死则惘，思而不学则殆。
”的句子，均告诉我们，作为一个君子的形象出现，必须有智。
君子与愚夫，想是天渊之别吧。
勇也者，亦是君子所求者。
“孔子谓季氏，八侑舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”可见，君子不是趋炎附势的懦夫，而是仗义执言的勇士，可亲可敬可佩啊。
孔子又曰：“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”且不论“无友不如己者”与“三人行，必有我师焉”是不是存在矛盾冲突，或者其对与不对。
单说说“过则无惮改”，她仅在为人之道，更强调了一种勇。
对一般人而言，有错并不一定能改。
有的人虽明白错在己，却要推诸他人，自己无法面对自己的过失。
然君子则不同，过而能改，往往成为了人生一大乐事。
有改方能前进，方能提升自己。
对自我的更新，对社会的疾声呼号，体现了君子作为一名勇士的风度。
在《论语》中，孔子对君子做出了很高的评价。
君子博学、忠信、仁德、不惧等等，都在说明作为君子所有的、众所不及的品质。
“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”，别有一种潇洒。
在物欲横流的今天，人们尽在名利场打滚，似乎忘却了仁义，丢掉了诚信，打磨了棱角，一味地追求金钱，权势。
理想似乎已经被丢在黑暗的角落里很久了，已然对火炬，火柴等光明的东西感到生疏。
现今的社会，小人太多了，君子太少了，但愿能有越来越多的读者们能成
长为君子，为未来撑起一片蓝天！。